Den qasida (i arabisk : قصيدة ) eller qaside (i persisk : قصیده ) - i flertall: qaça'id -, er en poetiske skjema opprinnelse i preislamske Arabia . Det er vanligvis en ikke- strofisk , monometer og monorime- ode , med en minimumslengde på 7 ormer, men varierer vanligvis mellom 50 og 100 ormer. Qasida integrerte persisk litteratur , hvor det fremfor alt er et rosende lyrikkdikt adressert til prinsen.
Teoretisert IX - tallet, danner det et lukket korpus, hvis ekthet er i tvil.
Uttrykket qasida kommer fra roten kasada, som betyr "å sikte, i forbindelse med den primære funksjonen til denne, dvs. å rose en stamme og nedbryte motstanderne. Dette begrepet kan også komme fra verbet qasada ," gå, denne retur. ”Dette navnet blir noen ganger gitt til den poetiske satyren, selv om den ikke har alle sine formelle egenskaper.
Pre-islamske dikt er kjent. Dermed ble Salmen av Qâniya, en sør- arabisk salme, oppdaget i Jemen i 1973 . Det er datert jeg st til III th århundre monorime og kanskje manometer. Hvis det ikke er "strengt tatt forfedre til qasida", vitner det i alle fall om en poetisk aktivitet på den arabiske halvøya, tre til fem århundrer flere århundrer før islam. Det er det første eksemplet på et versedikt i monorime.
Tre faser i utviklingen av corpus av pre-islamsk poesi kan identifiseres: den første er skapelsen og muntlig overføring av dikt, den andre er blandet muntlighet i Umayyad-perioden (med rensing av tekster, multiplikasjon av apokryfene ...) og til slutt posten skrevet i den abbasidiske perioden. Studien mener at når V th - VI th århundre.
Qasida har teoretisert IX - tallet av ibn qutaybah . Dette og sjangrene knyttet til det vil bli modellen for klassisk poesi og emblemet for den beduinske arven i arabisk litteratur . Den klassiske formen er den av pre-islamske, eller i det minste arkaiske, dikt samlet i løpet av det første århundre av islam, som også kan ha gitt dem sin form. Islam ble født i en verden som gir poesi stor betydning.
Usikkerheten rundt samlingen av disse diktene gjorde at tilskrivningene "må vurderes sterkt med forsiktighet". På 1920-tallet kom det frem et spørsmålstegn ved ektheten til pre-islamsk poesi. Langhlade sporer dette spørsmålet om ektheten til pre-islamsk litteratur til Nöldeke (1864). Litteraturen om spørsmålet om ektheten til denne litteraturen er "rikelig". For forfatteren har "denne litterære aktiviteten ikke blitt bevart for oss i dokumenter før islam".
Disse tekstene utgjør to problemer: ”på den ene siden fraværet av et skriftlig arabisk språk og derfor betydningen av muntlig overføring i poetisk produksjon; på den andre siden omgruppering og overføring av hoveddelen av det pre-islamske poetiske korpuset av et visst Hammâd al-Râwiya som tilsynelatende mestret kunsten å lage apokryfe. ". Spørsmålet om ektheten til pre-islamsk poesi har fått nesten eksklusiv oppmerksomhet fra arabistiske orientalister. "Den nøyaktige dateringen av komposisjonen, variasjonene som er bevist i samme dikt, navnene på forfatterne, og mer radikalt fremdeles selve ektheten til disse odenene" er blant disse "problemene som kanskje vil forbli uten et ugjendrivelig svar".
"De tidligste skriftlige opptegnelsene over pre-islamske dikt er flere århundrer etter den tiden de sies å være komponert." Mellom ekthet og uautentitet anser noen forfattere at "spørsmålet om ektheten til visse pre-islamske dikt kan ikke avgjøres (faktisk er det veldig ofte nødvendig å suspendere dommen)". For Dye må spørsmålet om ekthet stilles fra sak til sak.
Ibn Qutaybah theorizes qasida den IX th århundre i innledningen til sin bok Poesi og poeter . I denne antologien definerer forfatteren qasida og setter den opp som en modell. Dette skjemaet vil bli kommentert av flere kommentatorer som Ibn Rashik.
Han definerer det som sammensatt av tre deler, som hver oppfyller en presis funksjon, knyttet til preferansetemaer: 1) nasib , en nostalgisk prolog der dikteren beklager den elskede leiren til den elskede, som han fraskriver seg for å fortsette; 2) rahil , dikterens avgang mot personligheten som diktet vil bli adressert til; 3) gharaden , "det objektive" eller det sentrale temaet i diktet, spesielt lovtale av dikterens stamme eller hans beskytter eller satire av hans fiender.
| Grunnleggende struktur | relaterte temaer |
|---|---|
| Nasib |
|
| Rahil |
|
| Gharad |
|
Qasida er konvensjonelle stykker som har et rim og en enhetlig måler. Denne faste formen har blitt betraktet av tradisjoner som en begrensning pålagt visse diktere "lammet av formtyranniet". Dette aspektet er opprinnelsen til tvil om diktenes opprinnelige strukturer, og dikterne kan i henhold til konteksten legge til tillegg, avkutte diktet eller resitere varianter.
Imidlertid bør det bemerkes at denne modellen ikke alltid finnes i praksis, og starter med de qasidas som er mest beundret av klassisk tradisjon , Mu'allaqât . Vi finner ofte de tre delene slik de er formulert av Ibn Qoutayba , men dikterne viser frihet med hensyn til rekkefølgen på temaene som er adressert og viktigheten som hver store del tillegges. Den Mu'allaqa Amr ibn Kulthum begynner med en bakkanalske scene, etter som kommer bare tradisjonelle nasib.
Flere samlinger er kjent:
1- Mu'allaqât
2- Mufaddaliyyât
3- Dîwân al-Hamâsa,
4- Kitâb al-Aghânî,
5- "Jamhara av arabiske dikt"
De første irakiske lærde teoretiserte en inndeling av tekstene i tre perioder: "jahiliyyûn, mukhadramûn (dikterne som ligger mellom perioden av hedenskap og islams morgen) og islâmiyyûn eller islam." Denne oppfatningen ble tilbakevist av R. Blachère for hvem denne tilnærmingen er mer basert på religiøse forestillinger enn på historiske og litterære kriterier. Forfatteren foretrekker et sosiogeografisk skille mellom nomadepoesi og den stillesittende verden.
Qasida integrerte veldig tidlig den persiske poesien der den inntar et bestemt sted på grunn av den rikelig litterære kritikken som den var gjenstand for. Den persiske qasida er fremfor alt et rosende lyrikkdikt komponert til en fyrstelig fest. Men temaene er valgt etter omstendighetene: begravelseselegi, dikt for en seiersdag eller et jordskjelv. Persisk kritikk bruker terminologien i arabisk poesi for å beskrive den. Den persiske qasidaen er monometer og monorime, men har viktige forskjeller med sin arabiske fetter.
Formelt sett er den persiske qasida organisert i par. En kupett grupperer to linjer, hver linje har to hemisticher. Teoretisk sett må diktet ha mellom femten og tretti kupetter som skal kalles qasida. Rimet går tilbake til den siste halvdelen av hver kuppling. Hver orm må være uavhengig av nærliggende ormer etter sin betydning.
Det er tre deler av den persiske qasidaen: 1) exordium, som tiltrekker seg oppmerksomhet ved å ta opp temaene kjærlighet, natur og vin; 2) ros fra prinsen eller beskytteren (sentral del av diktet) 3) forespørselen: dikteren presenterer sin forespørsel "med tildekkede ord".
En av de mest populære og velkjente qasidasene er Qasida burda (" Pant of the mantle") av Imam al-Bousiri , som er inspirert av den eponymous qasida av Kaab Ibn Zuhayr . Tradisjonen rapporterer at Kaab resiterte denne qasidaen til profeten på tidspunktet for sin konvertering, for å få folk til å glemme satirene han hadde komponert om det muslimske samfunnet under dannelsen. Profeten beundret ham så lenge han tilbød ham kappen.