La Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (overs. Svar til søster Philotée de la Croix ) er et brev skrevet i 1691 av den meksikanske nonne, Juana Inés de la Cruz , og publisert i Madrid postumt, i 1970. Chargé d 'erudition and kraftig argumentert, hevder denne teksten kvinners rettigheter og viktigheten av tilgang til utdanning.
Merkelig i denne teksten finner den litterære nonne seg i forkant av feministiske krav . Å studere hevdes ikke av henne som en rettighet, men som en plikt. Og denne kravhaveren kommer til oss fra den nye verden . På den tiden ville en lignende suksess vært umulig i Europa .
Av beskjeden opprinnelse, født utenfor ekteskap på landsbygda, men begavet og lidenskapelig om å studere, har Juana blitt, takket være en kaskade av gunstige omstendigheter, "Phoenix of México", den "Tiende Muse". Til fordel for en vice-dronning aktivert ham å bekjenne i en ganske aristokratisk kloster (es) hvor man ble fritatt for løfte av fattigdom . Hennes stue / salong, og spesielt hennes poetiske talent, gjorde henne til en virkelig lokal ære, men hun betalte for det med smertefull sjalusi og uforståelse. Søster Juana stønnet ofte i vers og hevdet å være offer for myten hennes, men det var også en virksomhet ...
I 1689 ble et første bind av diktene hans, Inundación castálida , utgitt i Madrid med enorm suksess. På slutten av samme år vil en nysgjerrig debatt uro det meksikanske samfunnet og presteskapet. I stuen kritiserte søster Juana strålende en preken av den berømte portugisiske jesuitpredikanten Antonio Vieira . En assistent ber ham om å argumentere skriftlig: de håndskrevne kopiene blir flere. Det oppstod en reell kontrovers mellom de som forsvarer den store portugisiske forfatteren eller som ikke tillot kvinner å involvere seg i teologien, og de som forsvarer søster Juana. Siden 2004, takket være de meritterte oppdagelsene til den peruanske Juan Antonio Rodriguez Garrido, vet vi at den eneste anonyme ærekrenkelsen - Fe de erratas - var veldig viktig, spesielt i øynene til de som gjettet forfatteren. Vi vet nå at anonymitet gav søster Juana fordel: for ikke å bli mistenkt, forsvarte mange lesere henne.
En kopi kommer i hendene på biskopen av Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz (es) . Han har hørt mye om søster Juana, han beundrer henne på lang avstand, men vil gjerne gjøre henne "mer hellig". Han tok på seg å publisere teksten i desember 1689 under den høylydende tittelen Lettre Athénagorique . Han gikk foran det med et meget rosende brev, men som, gitt hans religiøse status, beordret ham til å reservere pennen sin fremover for de hellige vitenskapene. Slik at det ikke ser ut til å svinge sin bispe kjeltring , signerer han Sister Philothée , “Guds venn”, et navn lånt fra Saint Francis de Sales . Søster Juana, som skrev så ofte med strømmen til pennen, vil ta to gode måneder å komponere svaret.
På den tiden var kunsten å skrive og skrive en viktig del av litteraturen. Av respekt for korrespondenten (inkludert å vise at hun ikke blir lurt av pseudonymet), og for ikke å skuffe sine beundrere, må søster Juana overholde retorikkens regler . Faktisk klarer hun samtidig å "lære, sjarmere og bevege seg" slik mestrene ønsket. Den nåværende leseren må tåle å passere figurene av ydmykhet , utplassering av erudisjon , de mange latinske sitatene og overdreven bruk av hyperbole , alt som kreves i barokkperioden , men naturligheten i mange passasjer gir en lykkelig kontrast.
Søster Juana reagerer ikke bare på biskopen, men også på hennes fiender og anklagere som vil at hun skal være stille! Det reagerer også på de dominerende ideene i den kirkelige verden og noen ganger på sin egen samvittighet. Når det gjelder inkvisitorial kraft , fungerer det for henne i omvendt retning: siden hovedmotstanderen ikke har fordømt Carta Atenagórica , er det bra at den er plettfri!
På biografien sin sier Juana ikke alt, og effusjonsdelen av teksten er veldig kontrollert. Hun rettferdiggjør sin oppførsel ved å fortelle barndommens egenart: å komme inn i klosteret var den minst dårlige løsningen og ikke et reelt kall. Hun antyder - på dagens språk - at en karriere som religiøs forfatter ville tvinge ham til selvsensur. I studiet av Bibelen er hun forpliktet til å klargjøre teksten med hjelpevitenskapene : hun finner en spesiell smak i den, men det er Gud som gjorde den slik. En slags sokratisk ironi får biskopen til å føle at han ikke har forstått noe.
Og hun krever, for seg selv og også for andre kvinner: hun ber om at små jenter, av anstendighet, blir utdannet, ikke av forskrivere, men av kvinner i moden alder. Hun har det sjeldne motet til å påkalle Saint Paul og tolke den berømte "La kvinner være stille i forsamlinger" (implisitt ber hun om levebrød for fattige kvinner). Og hun er forsiktig så hun ikke snakker gresk og hebraisk mens hun diskret har adoptert gresk.
La oss med en gang si at den gangen var null. For en generasjon, i begynnelsen av XVIII th århundre, Respuesta hatt utallige spansktalende fans, men ytelsen er nytes uten å diskutere ideer. Det ser ut til at det ikke ble funnet noen påtegning eller tilbakevisning, og heller ingen oversettelser. Og søster Juana gikk veldig raskt av moten som forfatter.
Men siden slutten av 2010 kjenner vi det lange og nysgjerrige svaret fra biskopen (e) selv, en veldig forsiktig, veldig respektfull tekst, som siterer noen hedenske forfattere av antikken , men som ikke på noen tid fremkaller feministiske krav fra Søster Juana. Han innser at hans tidligere tekst hadde savnet sitt preg. Han aksepterer den sokratiske ironien, men han oppfyller likevel sin rolle som biskop, og foreslår at nonne fordype seg i mystikk . Et brev fra 1692 avslører for oss at han ikke ble overholdt, men han forsikrer fortsatt søster Juana om vennskapet.