Dronningskammerat |
---|
Fødsel | 14 eller 15 |
---|---|
Navn på morsmål | שלומית og Σαλώμη |
Aktivitet | Danser |
Familie | Herodiansk dynasti |
Pappa | Herod Boëthos |
Mor | Herodias |
Ektefeller |
Philip Tetrarch Aristobulus of Chalcis |
Barn | Aristobulus IV ( d ) |
Salome (noen ganger Salome II ) ( hebraisk : Chlomite שלומית, gammelgresk : Σαλώμη Salome ) er navnet på en jødisk prinsesse fra jeg st århundre nevnt i den jødisk-romerske historikeren Flavius Josephus . Datter av Herodias og Herodes "sønn av Herodes" , hun giftet seg først med sin onkel (farens halvbror) Philippe II , deretter Aristobule de Chalcis , konge av Armenia Mindre .
I Det nye testamentet er en "datter av Herodias" - vanligvis identifisert av kristen tradisjon med denne Salome - hovedpersonen i en episode av evangeliene ifølge Matteus og ifølge Markus, som ligner på et gammelt testamente og annen populær verdslig beretning, og at dens mulige skandaløse aspekt gjør det lite sannsynlig for noen historikere: datteren - eller "jenta" til Herodias danser foran Herodes Antipas som er stefar, kanskje hennes far. Charmed, gir han henne det hun vil. På råd fra moren hevdet hun deretter hodet til Johannes døperen , som Herodes Antipas hadde brakt på en plate.
Barnet uten eget ønske som vises i episoden nye testamente blir en sensuell frister karakter som inspirerer kunstnere, spesielt XIX th og XX th århundrer.
Den eneste eksplisitte omtale av "Salome", datter av Herodias og Herodes sønn av Herodes (kalt Philip i evangeliene ), finnes i del IV i kapittel V i bok XVIII av jødiske antikviteter av Flavius Josephus .
Faren til Salome, Herodes sønn av Herodes den store og datteren til ypperstepresten Simon Boëthos , kalles Filippus i evangeliene . Noen historikere antar derfor at han het Herodes Philip, mens andre avviser dette navnet ved å anse evangeliene som utilstrekkelig pålitelige. Denne "Philip" skal ikke forveksles med Tetrarch of Batanee , en annen sønn av Herodes den store, også kalt Philip som er Salomes første ektemann. Ekteskap med en veldig ung jente som sannsynligvis var veldig kortvarig. I følge Christian-Georges Schwentzel kunne Salomé neppe ha vært mer enn elleve eller tolv år gammel da hennes første ektemann døde. Hun var sannsynligvis for ung til å få et barn, og derfor døde Tetrarch Philip uten arving.
Herodias , moren til Salome, forlater mannen sin Herodes, sønn av Herodes (Herodes Boëthos eller Herodes Philip), for å gifte seg med sin halvbror, Herodes Antipas , som er Tetrarch of Galilee . Flavius Josephus fremkaller atferd i strid med nasjonale lover, som refererer til det faktum at Herodias "skilte seg fra mannen sin mens han fortsatt var i live". Han spesifiserer slektsforskningen til Salomé i disse vilkårene:
“Når det gjelder søsteren Herodias, giftet hun seg med Herodes, som Herodes den store hadde fra Mariamne, datteren til den store paven Simon; og de hadde for datteren Salome, etter at Herodias, til tross for nasjonale lover, ble gift, etter å ha blitt separert fra sin fortsatt levende ektemann, Herodes, en bror til sin første ektemann som hadde tetrarkeriet i Galilea. Hans datter Salomé giftet seg med Philip, sønn av Herodes, tetrarch av Trachonitides, og da han døde uten å etterlate seg barn, giftet hun seg med Aristobule, sønn av Herodes, bror til Agrippa. hun hadde tre sønner: Herodes, Agrippa, Aristobulus. "
Salome dukker også opp på tre mynter av sin andre ektemann Aristobulus av Chalcis , kongen av Armenia Mindre .
For å bli utnevnt til sjef for tetrarkeiet til Philip av keiseren, forestilte Antipas seg å konsolidere sin stilling ved å gifte seg med Herodias , moren til Salome. ”Det sies at et ekteskap med Herodias kunne styrke hans krav om en dag å få kongetittelen fra keiseren. "Leaving for Rome ", hvor alt er bestemt, kommer Antipas for å foreslå ekteskap med Herodias, som hun skynder seg å godta. Hun bestemmer seg for å skille seg fra mannen som fortsatt lever, noe som forårsaker en skandale i regionen så snart dette prosjektet er avslørt. De er enige om at hun vil bo sammen med ham så snart han kommer tilbake fra Roma og spesielt "at han ville avvise datteren til Arétas ", som Antipas var gift med.
Manøvreringen virker smart fordi Herodias, etterkommer av både Herodes den store og Hasmoneanerne, er av en mye mer forsikret avstamning enn hans og en ekteskapsforening kunne styrke Antipas 'krav om å få den kongelige tittelen fra ham. Av keiseren. Salome mor er søster av den fremtidige Herodes Agrippa jeg er , potensiell fiende Antipas, som også til slutt vinne denne kampen for påvirkning når Caligula gi ham territorier av tidligere tetrarkiet av Philip , økt fyrstedømmet de Chalcis , med tittelen konge av Batanee (vår 37 ).
Salome er ikke oppkalt i evangeliene, der det dukker opp en karakter - en jente - identifisert som "datteren til Herodias" (eller "Herodias" ifølge oversettelsene).
I evangeliene fordømmer Johannes døperen gjengifte av Herodias med Herodes Antipas.
Den Evangeliet ifølge Mark , 6 (c 68-73.): 17-28, tilstander:
"For Herodes selv hadde Johannes arrestert og fengslet ham i fengsel på grunn av Herodias, hustru til Philip, hans bror, fordi han hadde giftet seg med henne, og at John sa til henne:" Han du har ikke lov til å ha din brorens kone. Herodias var sint på John, og ønsket å drepe ham. [...] En lykkebringende dag kom da Herodes, på årsdagen for fødselen, ga en fest til sine adelsmenn, til militærsjefene og til rektorene i Galilea. Datteren til Herodias [alternativ oversettelse: "Hans datter Herodias"] kom inn i rommet; hun danset og gledet Herodes og hans gjester. Kongen sa til jenta ["jenta"]: "Spør meg hva du vil, så vil jeg gi deg det." Han la til med ed: "Uansett hva du ber om meg, vil jeg gi deg, selv om det er halvparten av mitt rike." "Etter å ha gått ut, sa hun til moren:" Hva skal jeg spørre? "Og moren svarte:" Hodet til døperen Johannes. "Hun skyndte seg å vende tilbake straks til kongen, og ba ham denne forespørselen:" Jeg vil at du skal gi meg akkurat nå, på en plate, hodet til Johannes døperen. Kongen [...] sendte straks en vakt, med ordre om å bringe hodet til døperen Johannes. Vakten gikk for å halshugge John i fengselet og brakte hodet på en plate. Han ga den til den unge jenta ["jenta"], og den unge jenta ["jenta"] ga den til moren. "
Den Evangeliet ifølge Matthew , 14 (c 80-90.): 3-11, tilstander:
"For Herodes, som hadde Johannes arrestert, hadde bundet ham og satt i fengsel på grunn av Herodias, hustru til Filip, hans bror, fordi Johannes sa til ham:" Det er ikke lov for deg å ha ham. For kvinner. Han ønsket å drepe ham, men fryktet mengden fordi de så på Johannes som en profet. Da jubileet for fødselen av Herodes ble feiret, danset Herodias 'datter blant gjestene og gledet Herodes slik at han lovet med ed at han ville gi henne det hun ba om. På oppfordring av moren sa hun: “Gi meg hodet til Johannes døperen på en tallerken. Kongen ble lei seg; men på grunn av hans ed og gjestene befalte han at det skulle gis ham, og han sendte for å halshugge Johannes i fengselet. Hodet hennes ble brakt på en tallerken og gitt til jenta, som bar det til moren. "
Dette avsnittet vises ikke i de andre evangeliene som har kommet ned til oss.
For flere forfattere fremkaller denne “evangeliske sekvensen” Esters bok . For Claudine Gautier låner ”Evangelihistorien fra to slags kilder. Først og fremst kilder fra Det gamle testamente . Denne unge jenta som en konge lover fordi "hun ønsket ham under en bankett:" uansett hva du ber om meg, vil jeg gi deg det, opp til halvparten av mitt rike "(Markus 6,23), minner om heltinnen i Esters bok , som kong Ahasverus også forførte til under en bankett, ga ord for ord det samme løftet (Ester 5,3-6; 7, 2). Den første mottar hodet til baptisten på en plate, den andre får drapet på Haman , forbryterens rådgiver. "
Avbildningen til Salome vises på tre mynter av ektemannen Aristobulus fra Chalcis , kongen av Armenia Mindre . På en av disse myntene leser vi ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΡΙΣΤΟΒΟΥΛΟΥ “(Valuta) av kong Aristobulus”. ”På baksiden er det dronningens byste, det eneste kjente bildet av Salomé. Hun er uten slør, bare iført en tiara hvis sider svever på baksiden av bysten. På denne baksiden er det skrevet "(Valuta) av dronning Salomé". «Dronningen er plassert på samme nivå som kongen som hun deler tronen med. " Ifølge Christian George Schwentzel , " Denne posisjonen kan overraske: de Herodian suverene er nesten fraværende av numismatikk, bortsett fra Cypros , det motsatte av en mynt av Agrippa jeg st . " En annen type monetær Aristobulus ble nylig oppdaget i en privat samling, men det er ikke Salome.
Cypros | Antipater | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Salome | Mariamne | Herodes den store | Mariamne den Hasmonean |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Berenice | Aristobulus IV | Alexander | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Herodes (Philip) |
Herodias | Agrippa I St. | Aristobulus den mindre |
Mariamne | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Mariamne | Herodes of Chalcis |
Berenice | Agrippa II | Mariamne | Drusilla | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Philip Tetrarch |
Salome | Aristobulus of Chalcis |
Berenikere | Hyrcanus | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Herodes | Agrippa | Aristobulus | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
I følge en apokryf tekst , Herodes brev til Pilatus , døde Salome mens han gikk over en iskald innsjø: isen brøt og hun falt opp til nakken i vannet. Isen reformerte seg rundt halsen hans og avslørte hodet som om det var på et sølvfat. Denne legenden ligger generelt ved Lake Barbazan ( Haute-Garonne ), nær Saint-Bertrand de Comminges . I følge Flavius Josephus ville Herodes Antipas og Herodias blitt forvist til " Lugdunum by i Gallia" , i henhold til jødiske antikviteter og "i Spania" i henhold til jødenes krig . De fleste kritikere forener disse to dataene forutsatt at de samsvarer med den gamle Lugdunum Convenarum . Herodias fremstår selv i forskjellige pyreneiske sagn som en ond karakter .
I XV th århundre , har karakter av Salome inspirert flere mestere i tysk og flamske skoler, inkludert Rogier van der Weyden , Memling og Cranach den eldre . Den italienske skolen tar også opp dette temaet, særlig Botticelli , Sebastiano del Piombo , Titian , Caravaggio , Battistello Caracciolo , Guido Reni , Guercino eller Carlo Dolci . Noen av disse kunstnerne, særlig Titian og Caravaggio, tilegner Salome flere malerier.
I XIX th århundre , Gustave Moreau brukte også flere malerier og tegninger til Salome, inkludert Salome dans før Herodes , 1876 ( Los Angeles , The Armand Hammer Museum of Art & Collection), Salome på Garden , 1878-1885, akvarell, ( Kairo , Mahmoud-Khalil museum), Salome i fengsel og The Apparition . Likeledes, Aubrey Beardsley gjort flere illustrasjoner for utgivelsen av Oscar Wilde skuespill , Salomé . Andre kunstnere inspirert av dette temaet inkluderer Georges Desvallières , Gustave Doré , Henri Regnault , James Tissot , Maurycy Gottlieb , Lovis Corinth , Georges Paul Leroux , Franz von Stuck eller Gustav-Adolf Mossa .
Hvis karakteren til Salome forblir en mindre figur i Det nye testamente , er hans litterære ettertid viktig. I middelalderen var det hovedsakelig for oppbyggelsesformål at den unge jenta kom fram i litterære beretninger. I The Golden Legend of Jacques de Voragine , for eksempel, blir synderen Salomé, som fikk hodet til Johannes døperen , hardt straffet for sin uverdige handling: hun dør, enten svelget av jorden eller tilintetgjort av munnpusten av helgenen hun hadde drept. Men det er egentlig det XIX th århundre , under påvirkning av tyske Heinrich Heine , Salome vil virkelig bli en myte litterære påvirkninger mange forfattere. Den mest berømte hendelsen finnes i Flaubert , i den tredje av historiene hans, Hérodias . Men den bibelske figuren fascinerte også Huysmans , som i kapittel V i hans roman À rebours nevner Gustave Moreaus berømte maleri , Apparition (1876). Det er derfor heller på slutten av århundret, assosiert med såkalt dekadent litteratur, at myten får styrke. Blant de berømte skikkelsene til Salomé i litteraturen, må vi regne med Mallarmé i hans uferdige dikt Les Noces d'Hérodiade , Théodore de Banville i diktet Hérodiade , hentet fra samlingen Les Princesses (1874), at parodi, av Jules Laforgue , i sin bok Moralités Légendaires . Men det er utvilsomt den irske Oscar Wilde som gir myten den mest berømte figuren, i stykket Salomé . I XX th århundre, Apollinaire i den evangeliske karakter en stor poetisk tema, mens Michel Leiris , i sin selvbiografi The Age of Man , bringer den bibelske figuren av sin tante Lise, som spilte rollen som Salome i opera av Richard Strauss .
Salome i litteraturen