| Fødsel |
Mot 350 f.Kr. J.-C. Zhao |
|---|---|
| Død | Mot 275 f.Kr. J.-C. |
| Skole / tradisjon | Huanglao |
| Hovedinteresser | Tao , F (in) |
| Primærverk | Shenzi |
| Påvirket av | Lao Tzu |
| Påvirket |
Taoisme , Chuang-tzu Legalisme , Han Fei Zi |
Shen Dao eller Shen Tao 350 ( 350 ? ~ 275 ?) Er en kinesisk filosof fra den stridende statens periode hvis tanke ville ha påvirket taoismen og legalismen . Han er faktisk kjent hovedsakelig gjennom omtaler i Zhuangzi og Hanfeizi som presenterer ham som et eksempel eller en kilde til inspirasjon. Opprinnelig fra Zhao var han medlem av Jixia-akademiet under Kings Xuan og Min, og veileder til arving til Chu- tronen holdt som gissel i Qi i 297 f.Kr. J.-C .. Ifølge Sima Qian var han en tilhenger av huanglao og ble inspirert av Dao De Jing .
Han er kreditert Shenzi , et sett med tolv taler ifølge Shiji , av førtito kapitler ifølge Han-boken , tapt nesten utelukkende fra Song-dynastiet . De resterende fem kapitlene ser ut til å være mye senere, og må korrigeres fra sitater i gamle tekster.
Det siste kapittelet i Zhuangzi plasserer Shen Dao så vel som to andre akademikere fra Jixia, Tian Pian og Peng Meng, i linjen til de som gikk videre mot forståelsen av Tao fordi de hadde en universell og uspesifikk visjon som Mozi eller Yang Zhu . For Shen Dao er "den store Tao som omfavner alt uten forskjell" legemliggjort i den virkelige hendelsesforløpet. Det er bare en fortid, av alle mulige fremtider vil bare en skje, den som tilsvarer Tao. Dermed "slapp han ting og var likegyldig til alt". I følge hans visjon var det ikke nødvendig med noen individuell innsats for å være i harmoni med Tao: «Selv en jordklump kan ikke savne Tao. Han ville ha sagt. Uten oppførselsregler fulgte han bevegelsen "som et blad i strømmen, en fjær i vinden, pulver på slipesteinen". I følge den naturlige tilstanden var det uten feil, men også uten sosial status. Han sa: “Ikke vær en av dem som vet hva de skal gjøre. Verken varer eller fordeler eller kloke har noen verdi for deg ”.
Vi finner derfor i ham en likhet med tanken som tilskrives Laozi eller Zhuang Zhou. Likevel uttrykker Zhuangzi fortsatt forbehold om ham og hevder at han ennå ikke har oppnådd perfekt mestring: "hans Tao er for de døde og ikke for de levende". Det blir generelt foreslått som en tolkning av denne kritikken at forfatteren av Zhuangzi anså sin teori for passiv eller fatalistisk.
Hanfeizi tillegger Shen Dao oppfinnelsen av begrepet shi eller "situasjon", alle faktorene som bidrar til å sette noen i en maktposisjon. Det sies at han har sagt: "Visdom kan ikke alltid underkaste folkemengder, men situasjonen kan gjøre de vise maktesløse."
Xunzi kritiserer Shen Dao for hans hyppige bruk av fa- regelen , loven til juristene, mens han bemerket at "hvis han holdt reglene høyt, hadde han ikke noen" og at "han så mot fremtiden, men tok ikke hensyn til fortiden ”.
Vi bemerker på tidspunktet for de stridende statene, og spesielt på tvers av imperiet , den hyppige låningen fra juristene av begreper som senere vil bli ansett som taoister.
Den konseptuelle innsatsen til visse tenkere for å identifisere begrepet Tao fra de forskjellige spesielle taos (måter) som er foreslått av en slik og en slik forfatter, har gjort det mulig å identifisere mekanismer, og derfor mulige handlingsmåter, fra observasjon av verden. Konfucianisme. Faktisk forblir dette i det vesentlige begrenset til det menneskelige og moralske domenet, sentrert om relasjoner i et samfunn der den vismanns verdi alltid blir anerkjent, like mye av folket som av suveren eller himmelen, og hvor, på en måte, "gode karer" blir uunngåelig belønnet ved å oppnå makt og velstand i landet de styrer. Historien har tatt på seg oppgaven med å fremheve grensene for dette idealet flere ganger. Mange historikere har påpekt at mens konfucianismen så ut til å være en utmerket politisk lære for en sittende makt, var den ineffektiv i krisetider og hadde aldri bidratt til etableringen av et nytt dynasti.
For jurister som sikter mot effektivitet, avhenger ikke ideen om å komme til makten ved hjelp av en vagt personlig himmelen, men av shi , et sett med faktorer som dessuten ikke kan utelukke [?] Menneske siden det inkluderer personlige egenskaper og psykologiske disposisjoner, åpnet interessante perspektiver. Øv fremfor alt, Hanfeizi oversetter begrepet til psykologiske manipulasjoner: hevet trone, ritualer av nedbøyning, straff for de som tør å se suveren i ansiktet etc.