Zindīq (arabisk: زنديق) er et middelalderbegrep som brukes av muslimer på enkeltpersoner som anses å ha synspunkter eller praksis i strid med de offisielle dogmene i Islam.
Det arabiske ordet zindiq er et ord lånt fra USA persisk zandik ????? , en zoroastrisk sikt av usikker etymologi og mening ( zandik (no) ).
Zindīq (زنديق) eller Zandik (?????) ble opprinnelig brukt til å betegne pjorativt tilhengerne av den manicheiske religionen i Sassanid-riket , den gang av zoroastrisk religion . Men VIII th århundre under Abbasidene , betydningen av ordet zindiq og adjektiv zandaqa ble utvidet og kan tyde på mange ting: det dualistiske gnostiske og tilhengere av Manichaeism, av agnostikere og ateister . Likevel identifiserte mange av dem som ble forfulgt for zandaqa under abbasidene seg som muslimer, og når de ble brukt til muslimer, var siktelsen at tiltalte i det skjulte huste manikanske tro. ”Bevis for en slik beskyldning har blitt søkt, hvis noen, i en indikasjon på en slags dualisme, eller om vedkommende åpent forkynte islamsk tro eller praksis. Som sådan kan noen muslimske poeter fra den tidlige abbasidiske tiden således beskyldes for zandaqa like mye som en ekte manikaner.
Siktelsen for zandaqa var alvorlig og kunne koste tiltalte livet. En historie fra tiden siterer kalif Abu al-'Abbas : "Toleranse er prisverdig, bortsett fra i områder som er farlige for religiøs tro eller for suverenitetens verdighet." Den tredje abbasidiske kalifen, Al-Mahdi , beordret sammensetningen av polemiske verk for å tilbakevise fritenkere og andre kjettere, og i årevis prøvde han å fengsle dem alle, jakte på dem, utrydde dem og drepe alle som var mistenkt for å være zindiq . Al-Mahdis etterfølgere, kalifene al-Hadi og Harun al-Rashid , fortsatte pogromene, om enn med redusert intensitet under sistnevntes regjeringstid og ble deretter avskaffet av ham. Denne politikken har i sin tur påvirket politikken mihna av al-Ma'mun rettet mot jurister og teologer muslimer som nektet å akseptere doktrinen om Koranens skapt natur.
Årsakene til disse forfølgelsene er ikke enkle å fastslå. Zandaqa ble sett på som en trussel mot islam, det muslimske samfunnet og staten. I VIII th århundre islamske normer var fortsatt under utvikling og ennå ikke hadde krystallisert, og muslimer var fortsatt en liten minoritet i de enorme områdene styrt av kalifatet, og selv de som konverterte ble oppfattet som ikke å ha vært "ufullstendig" islamisert. Mange av disse konvertittene var tidligere manikeere, og manikeisme med sine velutviklede misjonsidealer hadde sett en liten gjenoppblomstring i begynnelsen av kalifatets regjeringstid. Manicheans ble som sådan sett på som en trussel mot sikkerheten til den muslimske religiøse eliten og den abbasidiske staten. Trusselen ble sett på som særlig tydelig på den kvasi-vitenskapelige måten manikanerne stilte bekymringsfulle spørsmål på, deres evne til å skape et gunstig inntrykk i offentlig debatt, og deres evne til å forsvare sitt eget intellektuelt tiltalende verdensbilde.
Over tid kom muslimske teologer til å bruke zindiq på den kriminelle dissidenten, en muslim som har tro eller praksis som er i strid med islams dogmer og derfor bør betraktes som en frafalsk og utro. Jurister skiller seg i den teoretiske formuleringen av ekskluderingspunktet, men vedtar generelt den praktiske testen av åpent opprør.
I våre dager brukes begrepet zindiq noen ganger om medlemmer av religioner, sekter eller kulter som stammer fra et muslimsk samfunn, men som tradisjonelle muslimer regner som kjettere eller uavhengige.
"[...] ordet zindiq / zandik ble opprinnelig brukt i det sassanidiske riket til manikeerne som en nedslående epitet [...]"
"Selv om ordet zindīq / zandik i begynnelsen, i Sassanid-imperiet, ble brukt på manichaere som et nedslående epitet, på tidspunktet for den islamske epoken, hadde bruken utvidet og ble løst brukt på gnostiske dualister, agnostikere, ateister og til og med frittenkere og libertiner. Til slutt i den senere perioden, til og med nå til dags, ble 'zindīq' synonymt med 'irreligiøs'. "