Fødsel |
17. oktober 1760 Paris |
---|---|
Død |
19. mai 1825 Paris |
Begravelse | Pere Lachaise kirkegård |
Nasjonalitet | fransk |
Skole / tradisjon | Lys |
Hovedinteresser |
Politisk økonomi Politisk liberalisme Arbeidsorganisasjon |
Bemerkelsesverdige ideer | Hellig simonisme |
Primærverk | Industrien , Arrangøren , Den nye kristendommen , Av det industrielle systemet |
Påvirket av | Félix Vicq d'Azyr , Pierre Jean Georges Cabanis , Xavier Bichat , Nicolas de Condorcet , Jean Burdin , Charles Bougon , Conrad Engelbert Oelsner , Augustin Thierry |
Påvirket | Auguste Comte , Prosper Enfantin , Charles Fourier , Pierre Joseph Proudhon , Louis Blanc , Karl Marx , Léon Halévy , Gabriel Lamé , Clapeyron , Frères Pereire , Eugène Flachat , Stéphane Mony |
Ektefelle | Alexandrine-Sophie de Bawr (fra1801 på 1802) |
Claude-Henri de Rouvroy, grev av Saint-Simon , født og døde i Paris (17. oktober 1760-19. mai 1825), er en fransk filosof , økonom og soldat , grunnlegger av Saint-Simonism . Hans ideer har hatt innflytelse på ettertiden og de fleste filosofer fra XIX - tallet. Filantrop og filosof av industrialismen , han er tenkeren til det franske industrisamfunnet , som var i ferd med å erstatte samfunnet til Ancien Régime på slutten av opplysningstiden . Økonomen André Piettre beskriver ham med formelen: "den siste av herrene og den første av sosialistene".
Han er den fjerne fetteren til hertugen av Saint-Simon , kjent minnesmerke for hoffet til Ludvig XIV og Regency .
Claude Henri, grev av Saint-Simon, født i Paris i 1760, stammer fra en adelsfamilie som tilhører grenen til innfødte av Sandricourt i Picardie . Hertug Claude de Rouvroy de Saint-Simon, far til Louis de Rouvroy de Saint-Simon (Louis XIV minnesmerke), og tilhører en annen gren av familien, ville ha funnet en "slags formløs slektsforskning", plassert på baksiden av en kartbok av Philippe Auguste, sannsynligvis for å rettferdiggjøre annekteringen av Vermandois privilegium til det kongelige domenet. Rundt 1560 hadde Jean du Tillet, en kontorist og en fornyer av historisk vitenskap, oversatt denne latinske teksten på en bisarr måte og lagt til en setning som ikke eksisterte i originalen. Hun var opprinnelsen til en legende som hevdet at familien Saint-Simon kom direkte fra Charlemagne. I virkeligheten, vi vet hvordan noen av slektshistorie Saint-Simon bare fra XIV th århundre.
Claude-Henri, en soldat som sin far, Balthasard-Henri de Saint-Simon, har ni barn hvorav Claude Henri, fremtidig grev av Saint-Simon, er den eldste.
Informasjonen vi har om de første årene av Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon stammer fra seg selv, eller er hentet fra disiplene av Nicolas Gustave Hubbard (de) . Claude Henri er et ganske turbulent barn. I 1773, da faren hans ivrig ønsket at han skulle gjøre nattverden , nektet barnet med den begrunnelse at det var umulig for ham å bringe den minste overbevisning om denne handlingen. Motstridende, ville han ha endt opp med å være innelåst i klosteret Saint-Lazare, som en straff.
Barnet var i strid med familien. Jean Dautry ga ut det han kalte en "hypotese":
"Det vi tror, avhengig av [...] det faktum at moren hele tiden led av en nervøs sykdom som bare snakkes om i det skjulte, er at familieatmosfæren skal være utålelig for et følsomt barn, det er den brutale manifestasjoner av faderens autoritet, påkallingen av faren til støtte for hans middelmådighet i den strålende karolingiske serien som han var avkom til, tilnærmingen til bildet av foreldrebiskopene, Metz, "som en donor og som en croquemitaine "og det fra Agde, for hans" beroligende inngrep "," at alt dette lett skulle fremstå som karikaturen til et univers som er underlagt Gud så vel som av hjemmet som er underlagt den allmektige faren. Psykoanalyse har avslørt de unge forholdene à la Saint-Simon mot familien, samfunnet og religionen, nettopp fra en familieforstyrrelse som forgjeves presenteres i lånte farger ”.Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon fikk sin utdannelse fra en veileder som videreformidlet læren til D'Alembert og Rousseau .
Han mottok mer enn han godtok utdannelsen til unge menn i sitt miljø. I 1812 skrev han: “Utdannelsen min var veldig forsiktig, men dårlig rettet [...]. Jeg ble overveldet av lærere, og jeg fikk ikke tid til å reflektere over hva de lærte meg ”.
Han tilbrakte barndommen til 1777 i Falvy , hvor han var interessert i hydraulikk.
En tilhenger av nye ideer, og den unge mannen kom til USAs frigjøringshær i en alder av 17 sammen med La Fayette og Comte de Rochambeau . I slaget ved Saintes , iApril 1782, ble han tatt til fange av britene, deretter sendt til Jamaica, hvor han ble værende til 1783, før han returnerte til Frankrike samme år. Da han kom tilbake, ble han utnevnt til leirmester i Aquitaine-regimentet, stasjonert i Mézières . Royal School of Engineering i Mézières er et viktig sted for teknisk utdanning, og trener militære ingeniører. Saint-Simon kan dermed følge matematikkursene til Gaspard Monge . I 1785 dro han til Holland, offisielt for å observere den politiske situasjonen i landet, mens han noterte seg teknikkene for konstruksjon av kanalene. Hans kunnskap vil tjene ham fra 1787 i Spania under byggingen av en kanal mellom Madrid og Atlanterhavet. Den franske revolusjonen førte ham tilbake til Picardy, til Falvy og Péronne.
Under den franske revolusjonen kastet Saint-Simon, tilknyttet greven av Jean Sigismond Ehrenreich de Redern Bernsdorf , preussisk ambassadør i London, seg til en aktivitet av spekulasjoner om nasjonal eiendom - Kirkens eiendom , konfiskert under dekretet fra november 2, 1789 - med en resolusjon som innebar den største tilliten til revolusjonens endelige triumf. Han kjøper alle nasjonale varer fra departementet Orne . I de enorme oppkjøpene hans inngår domenene til klosteret til abbed Maury, så vel som hotellet til gårdene i Rue du Bouloi i Paris. Kranglene hans med de Redern i 1797 om selskapets inntekt på 80.000 liv er sikre. Georges Weill nevner et brev fra den fremtidige filosofen som er avgjørende for om ikke betydningen av oppkjøpene fra partnerne. Hôtel des Fermes, der de to vennene bor luksuriøst, var en nasjonal ressurs. Dårlig før revolusjonen ble Saint-Simon en veldig velstående gründer. "Jeg ønsket formue bare som et middel - sier han i de selvbiografiske fragmentene han etterlot seg - å organisere en stor industriell etablering, å grunnlegge en vitenskapelig forbedringsskole, å bidra med et ord til fremdriften for opplysningstiden og til forbedringen. menneskehetens skjebne, dette var de virkelige objektene for min ambisjon ”. Hans nære forhold til den preussiske diplomaten fikk ham snart til å mistenke for den revolusjonære regjeringen. Han ble fengslet i Sainte-Pélagie da i Luxembourg, og han forlot ikke fengselet før etter 9 Thermidor. Saint Simon fulgte med glede sine økonomiske spekulasjoner til 1797.
I 1793 utformet han et revolusjonerende kortspill der genier erstattet konger, frihet for damene og likhet for knektene.
I 1798 flyttet han til Paris i en leilighet overfor École Polytechnique , med de opptjente pengene . Under innflytelse av lege Jean Burdin , og sannsynligvis av ideologene , fulgte han deretter fysikkurs ved École Polytechnique. I 1801 giftet han seg med Alexandrine-Sophie Goury de Champgrand , som drev salongen hennes i et år. Så flyttet han nær School of Medicine, hvor han tok kurs i biologi og fysiologi.
Saint-Simon ønsket å gi felles vitenskap til vitenskapen og forene vitenskapelige prinsipper. I 1803, etter å ha organisert et abonnement til ære for Newton , skrev denne filantropist-borgeren Brev fra en innbygger i Genève til sine samtidige , en slags lovprisning til vitenskapen, betraktet som en ny religion. I 1816 deltok han på det liberale partiet for å utdanne dette partiet, og påtok seg utgivelsen av Cahiers de l'Industrie , et månedlig tidsskrift som skulle spre "nye og fruktbare ideer" angående industriklassens overherredømme, handel og produksjon. Ved denne anledningen fornyet han den gangen han holdt et åpent bord på Chabanais-hotellet , og bestemte seg for å motta igjen ved å komme til å okkupere en leilighet på et stort hotell, rue de l'Ancienne-Comédie , nr. 18, nær slakterbutikken Saint-Germain, hver torsdag samlet han sine venner og samarbeidspartnere, inkludert malerne Henry Scheffer og Ary Scheffer ; M. de Saint-Aubain behandlet økonomispørsmål; Charles Bougon , vanlig kirurg ved hertuginnen av Berry, ansvarlig for å skrive artikler relatert til medisin; Édouard Magnien , professor ved Bourbon college, og en av didotene .
Med den eklektiske kunnskapen registrert av hans kontakter med forskere, bygde han en filosofi som talte for menneskehetens fremgang gjennom vitenskapene. Saint-Simon siterte selv "med glede av hjertet" personlighetene som bidro til utviklingen av hans tankesystem; Dette er syv personer som direkte eller indirekte tilhører gruppen ideologer : Félix Vicq d'Azyr , forfatteren av de første verkene til komparativ anatomi, legen og filosofen Pierre Jean Georges Cabanis (1757-1808), anatom og fysiolog Xavier Bichat , filosofen, matematikerøkonomen og politikeren Nicolas de Condorcet (1743-1794), legene Jean Burdin og Charles Bougon, og historikeren Conrad Engelbert Oelsner . Disse siste tre menneskene, mindre kjent, er de som kommer til ham "en stor del av ideene" som han vil være i stand til å produsere "i løpet av den lange karrieren" som han gjennomfører.
I 1814 tiltrådte han som privat sekretær den unge normalien Augustin Thierry , som skulle bli historiker. Fra denne perioden dateres L'Industrie (1816-1817), som allerede fremkaller spørsmålet om positiv politikk (et begrep som ble tatt opp av Auguste Comte senere).
I 1817 var det Auguste Comte som, nylig avskjediget fra École polytechnique, ble hans private sekretær, og som aktivt samarbeidet med ham om skriving av filosofiske verk og presseartikler.
Fra denne perioden dateres følgende:
Auguste Comte deltar som sekretær i disse første refleksjonene om overgangen fra den teologiske og føydale tidsalder til den positive og industrielle tidsalder , ideer som han beskriver i Cours de Philosophie Positive , mellom 1830 og 1842. Denne berømte loven til tre stater vil ha en betydelig innflytelse på det franske samfunnet frem til i dag.
I 1824 forlot Auguste Comte ham etter uenigheter om spørsmålet om politisk reform. Comte skrev til en venn seks måneder etter bruddet: "Jeg ser på alle diskusjonene om politiske institusjoner som ren og meningsløs tull, og som ikke er basert på noe før den åndelige omorganiseringen av samfunnet er gjennomført, eller i det minste veldig avansert." Dessuten stemte ikke Saint-Simons entusiasme og uordnede karakter med den kaldere og strengere karakteren til sekretæren hans. Léon Halévy erstatter ham som sekretær. Året etter avsluttet Saint-Simon sitt arbeid, som han kalte New Christianity .
Mange av disse temaene bygger den sosialistiske doktrinen , etter å ha næret en ideologisk bevegelse som ærer ham som om han var en sann profet: Saint-Simonism .
Da han døde den 19. mai 1825, det er nesten ukjent. Hans sivile begravelse fant sted på Père-Lachaise kirkegård den22. mai(22 th Division). Familien hans er fraværende, men flere av hans venner eller gamle venner er til stede: Olinde Rodrigues , Auguste Comte , Augustin Thierry , Prosper Enfantin . Den D r Bailly og Léon Halévy hver lage en tale. Pressen gjentok hendelsen ( Constitutionnel , Courrier des Pays-Bas , Globen ).
Olinde Rodrigues samlet noen venner og grunnla, med Prosper Enfantin, avisen Le Producteur, et filosofisk tidsskrift for industri, vitenskap og kunst .
“Til hver etter hans evner, til hver evne i henhold til hans gjerninger. "
“Stå opp, monsieur le Comte; du har flotte ting å gjøre. "
Læren om Saint-Simon er avslørt i forskjellige verk:
Læren om Saint-Simon reiser en slags "kult" til forskere, spesielt til Isaac Newton , som etablerte tyngdekraftens lover . For Saint-Simon er Gud på en måte erstattet av universell gravitasjon . Denne oppgaven kjennes fra begynnelsen av hans arbeid. I brev fra en innbygger i Genève til sine samtidige skriver han:
“Møtet med de tjueen utvalgte av menneskeheten vil ta navnet Newtons råd; […] Innbyggerne i hvilken som helst del av kloden, uansett beliggenhet og størrelse, kan når som helst erklære seg selv som en del av en av divisjonene, og velge et bestemt råd i Newton. […] Hvert råd vil bygge et tempel som vil inneholde et mausoleum til ære for Newton. Dette tempelet vil bli delt i to deler; en, som vil inneholde mausoleet, vil bli pyntet med alle midler kunstnere kan finne på; den andre vil bli bygget og dekorert på en slik måte at den gir mennene en ide om oppholdet som er bestemt for en evighet for de som vil skade fremdriften innen vitenskap og kunst. […] I nærheten av tempelet skal laboratorier, verksteder og et college bygges: all luksus vil bli reservert for tempelet; laboratorier, verksteder, høyskoler, boliger til rådsmedlemmer vil bli bygget og dekorert på en enkel måte. "
Vi kan vurdere at Saint-Simon er liksom arving, to århundrer senere, teorien om Heliosentrisme og kopernikanske revolusjon , som utviklet XVII th og XVIII th århundrer.
Læren er basert på forestillingen om nettverk og kapasitet. Forholdet mellom mennesker avhenger av nettverkets evne til å opprette forbindelse. Den fortsetter med metafor med organiske nettverk av mennesker (blodnettverk, nervesystem ...), i henhold til ideene som var på moten i fysiologien på den tiden. Det er Saint-Simon som er opprinnelsen til nettverksfilosofien ifølge Pierre Musso .
Fra 1820-tallet så Saint-Simon starten på industrialiseringen som motoren for sosial fremgang .
Pragmatisk taler han for en regjeringsmåte kontrollert av et råd bestående av forskere, kunstnere, håndverkere og næringslivsledere og dominert av primærsektoren, som skal planlegges for å skape velstand og forbedre nivået på arbeiderklassen. Det er industriens og filantropenes plikt å arbeide for den materielle og moralske forhøyelsen av proletariatet , i moralens og følelsens navn.
Navnet Ny kristendom er basert på moralske betraktninger, tilbedelse og dogmer som er der bare for å rette oppmerksomheten til de troende på moralen som er sentrert om brorskap og den materielle og åndelige fremgangen til den menneskelige arten. Hensikten med den nye kristendommen er å øke samfunnets generelle trivsel og delta i paradisets komme på jorden. Dette er grunnen til at vi kan snakke om religiøsitet , som Olivier Pétré-Grenouilleau .
Saint-Simons ideer har vært innflytelsesrike i løpet av XIX th århundre i Frankrike og i Europa . De har særegenheten ved å ha mer eller mindre sterk innflytelse på svært varierte ideologiske strømninger , alt fra sosialisme , utopisk sosialisme , materialisme til positivisme , liberalisme , etc.
Den første delen av hans arbeid, der han assimilerer Gud til kraften av universell gravitasjon, finner i dag bare et veldig redusert ekko, siden det kan sjokkere religiøse sinn så mye som ateistiske sinn, men det kan sammenlignes med den berømte formelen Deus sive Natura of Spinoza .
Saint-Simon blir ofte ansett, med Proudhon og Fourier , som tilhørende strømmen til utopisk sosialisme . Faktisk er det vanskelig å klassifisere hans tanke, så mange arvinger å gjøre krav på systemet hans, både på den liberale og på den sosialistiske siden.
Han regnes som grunnleggeren av teknokratisk ideologi. Faktisk er hans oppfatning av makt helt orientert mot behovet for anerkjennelse av kunstnerisk, vitenskapelig og fremfor alt administrativ kapasitet. Han sier at på slutten av XV - tallet med pave Leo Xs tilkomst , har det katolske geistligheten overgitt " talentets aristokrati " til "fødselsaristokratiet." Han vil derfor at den første skal legges på den andre, den av fødselsberettigede eller de med kapasitet som han anser ubrukelig for samfunnet, spesielt militæret. I en lignelse forestiller han seg at disse kvalitetsfolket plutselig forsvinner og tror at Frankrike ikke ville være så tapt. Men hvis de viktigste (ingeniører, handelsmenn, gründere, forskere og kunstnere) forsvant, ville Frankrike blitt hardt rammet. For å illustrere teknokratisk tanke tilskriver man ofte Saint-Simon, men ved en feiltagelse, dette sitatet som man må "erstatte menneskers regjering med tingadministrasjonen". Mens det var i samsvar med den liberale doktrinen, lærte Saint-Simon tvert imot at "det er ikke bare et spørsmål om å administrere ting, men om å styre mennesker, et vanskelig arbeid, enormt, et hellig verk".
Filosofien til Saint-Simon, som Pierre Musso kaller nettfilosofien , beholder betydelig betydning på flere områder: transport, telekommunikasjon, kunnskapsteori , økonomi , sosiologi .
Idéene til greven av Saint-Simon hadde en veldig viktig innflytelse i koloniseringen gjennom Prosper Enfantin og hans etterfølgere. På 1880-tallet ble en Saint-Simon-sirkel født , som samlet personligheter som ønsket å "opprettholde og utvide innflytelsen fra Frankrike ved forplantning av språket". En viss fransk kolonialideologi er altså blitt kritisert, gitt visse overdreven kolonialisme .
Han ble ansett av statsviteren Stephan Grigat som bærer, sammen med andre ( Blanqui , Fourier , Proudhon , Bakounine , Marx og Engels ) av argumenter for venstreorientert antisemittisme .
( i alfabetisk rekkefølge )