Abbey of Port-Royal des Champs | ||||
Plan for Port-Royal des Champs, bilde malt av graveringer av Louise-Magdeleine Horthemels . | ||||
Bispedømme | Erkebispedømmet Paris | |||
---|---|---|---|---|
Fundament | 1204 | |||
Oppløsning | 1709 | |||
Mor Abbey | Klosteret i Vaux-de-Cernay | |||
Linje av | Clairvaux kloster | |||
Abbey-døtre | Abbey of Port-Royal de Paris | |||
Forsamling | Sistercienserorden | |||
Periode eller stil | Gotisk | |||
Kontaktinformasjon | 48 ° 44 ′ 52 ″ nord, 2 ° 01 ′ 06 ″ øst | |||
Land | Frankrike | |||
Provins | Ile-de-France | |||
Avdeling | Yvelines | |||
Kommune | Magny-les-Hameaux | |||
Geolokalisering på kartet: Frankrike
| ||||
Stedet for Port-Royal des Champs er en gruppe som består av ruinene til klosteret Port-Royal, av nasjonalmuseet i Port-Royal des Champs tidligere av Granges-museet, og av et skog og anlagt domene.
I hjertet av Chevreuse-dalen , sørvest for Paris , i byen Magny-les-Hameaux ( Yvelines ), ligger den på enden av Trappes-sletten, i en bortgjemt dal kalt "Borroy", som betyr skrubbing i Keltisk, og som utviklet seg til "Porrois" (sted hvor purre vokste); de skriftlærde i middelalderen gjorde det i sin latinske Portus regius ( konge port , derav Port-Royal).
I dag er nesten ingenting igjen av dette klosteret som ble grunnlagt i 1204 , vitne til historien til Abbey of Port-Royal og Jansenism . Etter utvisningen av de siste nonner i 1709, ble de fleste av bygningene rasert i 1711. Dette stedet var åstedet for en intens religiøs, intellektuell og politisk XIII th tallet til i dag. Første singel klosteret cisterciensernes kvinnene i hjertet av Paris Basin , ble Port Royal i XVII th århundre en av høydepunktene i den katolske reform og en av symbolene på den politiske opposisjonen og religiøse mot eneveldige konge og teologiske og ekklesiologiske reformer av Tridentine Church .
Port-Royal er beskrevet som en "fryktelig ørken" av Marquise de Sévigné på grunn av sin isolasjon, og ser ut til å være et " thebaid " for beundrere av Solitaires , det vil si et privilegert sted der kristne er i stand til å finne veien. ' å arbeide for sin frelse uten å bli fristet av den materielle verden. Attraktivt eller frastøtende, det fascinerer den intellektuelle og religiøse verdenen fra XVII - tallet.
De jesuittene , gjennom mellomledd av kong Louis XIV , og etter flere hindringer og undertrykkelse av finansinntekter, hadde munkene drevet ut av Port-Royal des Champs i 1709, og i 1712 klosteret ble "rasert av pulver" på Order of the Statsråd under myndighet av Ludvig XIV , klosteret og dets domene blir steder for minne og historie, som forfører og inspirerer besøkende og intellektuelle.
Stedet til Port-Royal des Champs er i dag klassifisert blant de historiske monumentene. Det huser et nasjonalmuseum .
Abbey of Port-Royal ble grunnlagt i 1204 av Mathilde de Garlande . Relatert til de kongelige familiene i Frankrike og England bestemte hun seg for å opprette dette klosteret med midler som hennes ektemann Mathieu de Marly, etterlater til fjerde korstog , stilte til rådighet for fromme verk.
Valget hans falt på et sted ikke langt fra klosteret Vaux-de-Cernay , et mannlig kloster. For sin del ønsket hun å grunnlegge et kvinnelig kloster fra cistercienser . Dalen heter "Porrois" og huser allerede et kapell viet Laurent de Rome .
Porrois-området er myrlendt og skogkledd. Navnet kunne komme fra de ville purre som vokste der, men antydet mer sannsynlig på gammelfransk et "hull fullt av skrubb". Deretter ble navnet endret til "Port-Royal" på grunn av støtten det fikk fra kongene i Frankrike, som Philippe Auguste og deretter Louis IX , samt Odon de Sully , biskop av Paris . Klosteret er derfor fra begynnelsen knyttet til kongelig makt.
Klosteret ble opprinnelig betraktet som en enkel kvinnelig forlengelse av Vaux de Cernay , som et priori avhengig av dette klosteret, det vil si blottet for hierarkisk, økonomisk og autoritetsmessig autonomi. Som i Vaux de Cernay, adopterte nonnene til Port-Royal regjeringen til Saint Benedict ved å legge til hovedprinsippene i cistercianernes orden .
De første åndelige lederne kommer også fra naboklosteret. Men i 1214 , etter tre prioresser, ble en første abbedisse valgt. Hun heter Éremberge. Port-Royal får dermed sin autonomi og en reell status som kloster . Imidlertid er dens betydning numerisk svak: rundt Éremberge har samfunnet bare et dusin medlemmer. I 1223 ga pave Honorius III ham privilegiet å feire messe selv i tilfelle forbud over hele landet.
I 1625 ble et "anneks", Port-Royal de Paris , opprettet midlertidig for å redde nonnene i Port-Royal des Champs som ble desimert etter en alvorlig malariaepidemi knyttet til områdets sumpete natur.
Selv om de første nonnene kom fra benediktinerklostre , tok Port-Royal veldig raskt en cistercienserorientering. Nettstedet er vanligvis cistercienser: Port-Royal ligger i bunnen av en lukket dal, krysset av en elv, Rhodon . Dalen er sperret på bunnen av et stort murverk og diger for å tillate fylling av strenger av dammer , og dermed fremme bruken av hydraulisk kraft. Dette stedet reagerer på Bernard de Clairvauxs ønske om å oppmuntre ydmykhet og indre liv ved å trekke seg ut av verden. De hyppige besøkene til generaler fra cistercienserordenen antyder at Port-Royal var veldig tidlig i cistercienserbanen.
Klostrets arkitektur er karakteristisk for cistercienserordenen. Fra stiftelsen av klosteret i 1204 og oppføringen av de første bygningene, slik som den klosterdelen som ble fullført i 1208 , tilhørte Port-Royal lydigheten til Cîteaux , tydelig fra begynnelsen, selv om den bare var offisiell. 'I 1240 , bestemmer den generelle organisasjonen av stedet. Den eneste høyden er kirketårnet, som sto ferdig i 1229 . De kloster lener seg mot sørsiden av kirken, som i de fleste Cistercian klostre. Den kapittelet og Refektoriet , overvinnes selv ved internat, danner østsiden av kloster, i forlengelsen av den tverrskip .
Den kirken ble bygget under ledelse av Robert de Luzarches , arkitekten bak katedralen i Amiens , innleid og betalt av Montmorency familien . Planen følger også cisterciensernes arkitektoniske tradisjon: kirken har form som et latinsk kors med en firkantet base, og utformingen av den har bare rette linjer som krysser i rette vinkler. Bygningen har et skip på seks bukter flankert av gange , og den totale lengden er 55 meter. Det fremspringende transeptet er 28 meter bredt. Helligdommen er ganske kort (bare to bukter) og ender i en flat chevet . Dette forklares av cisterciensertradisjonen, hvor koret av munker og nonner ikke er plassert etter krysset av transeptet, men i det sentrale skipet. I Port-Royal okkuperer koret den tredje, fjerde og femte bukten, og slutter med et rutenett.
Graveringene viser at kirken er høy på tre nivåer i arkaisk gotisk stil , med store buer spissbue . Til tross for bruken av buer med stridshoder , forsterket på utsiden av støttebjelker , har kirken imidlertid bare høye vinduer, små og buede , sannsynligvis av vilje (igjen typisk cistercienser) av ydmykhet. Bukkene til hvelvet hviler på tykke søyler ganske enkelt dekorert med utskåret løvverk.
Vest for kirken ble det bygd en dueseng , som fremdeles er synlig i dag, på XIII - tallet .
Utviklingen videre, relativt få, hovedsakelig sted har XVI th tallet under ledelse av abbedisse Joan II av The End (1513-1558) som reparerte kirken og delvis gjenoppbygge klosteret , internat og Infirmary. Kapittelet flyttes deretter til høyre arm på transeptet, hvor den store arkaden er vegger opp. Det var også på dette tidspunktet boder og skulpturelt treverk ble installert i koret , ansett som "veldig vakkert" to århundrer senere da de ble solgt til Bernardins de Paris før rivingen av kirken. Dette treverket forsvant under revolusjonen.
Den andre restaureringsbølgen er i midten av XVII - tallet , fra tilbaketrekningen av religiøse Champs i 1648 . Til tross for dreneringsarbeidet til Solitaires, blir kirken regelmessig oversvømmet av vannet som renner ned fra platået des Granges. Abbedisse Angélique Arnauld bestemte seg derfor for å heve gulvet i kirken med syv fot (ca. 2,30 m ). Disse verkene gjør det hele stygt, siden hovedstedene da når hodehøyde, noe som fratar kirken sin harmoni. Men det plager ikke abbedissen, for hvem bare bønn teller, og som sier: "Jeg elsker av Jesus Kristus ånd alt som er stygt", og foretrekker at pengene går til de fattige i stedet for til kirkens ornament. I sine brev forkjemper hun også karmelittene som pynter klostrene sine.
Port-Royal blir en av de mektigste klostrene i Paris-bassenget. Den henter sine ressurser fra besittelse av jordbruks- og skogsjord i omgivelsene og på fjernere land. Nonnene har rang av herrer på de fleste av landene deres, de kalles "damene til Port-Royal" . De har full rettsmessige rettigheter og får "tro, hyllest, bekjennelser og oppregning" .
Arven vurderes hovedsakelig av splittelsen som fant sted i 1669 mellom Abbey of the Fields og Paris, da sistnevnte fikk sin autonomi (se nedenfor ). Det unike med Port-Royal kommer av det faktum at nonnene konverterte en stor del av eiendommen til inntekt . De forvandlet gradvis disse livrentene til lån, noe som fikk klosteret til å fungere som en bank.
I tillegg til den opprinnelige eiendommen i Port Royal dalen, religiøs motta av gaver under XIII th århundre, de av Magny , Champgarnier, Germainville , Launay og Vaumurier, som ligger i sognet St. Lambert des Bois , så bare rundt kloster.
I 1230 mottok nonnene land i Villiers-le-Bâcle , deretter i 1479 i Buc og Châteaufort , og til slutt i Buloyer i 1504 , noe som økte landinntektene . Klosteret begynte da å kjøpe gårder lenger unna. Hun mottar dem også som fromme gaver. Således donerte en herre, Jean de Montfort , i 1248 sin skog og 240 arpenter jord til Perray en Yvelines , tolv kilometer vest for Port-Royal. I sør og vest for klosteret, seigneuries av Gourville og ble Voise også lagt til arv i middelalderen.
I XV th århundre, kommer klosteret i besittelse av et stort gods, som i Mondeville , 35 kilometer unna, mellom Melun og La Ferte-Alais . Det har rettighetene til høy, middels og lav rettferdighet der , så vel som notarius rett .
På XVI th århundre, styrer Port Royal på jord og skog innen åtte kilometer. De to gårdene som utgjør den viktigste velstandskilden er de til Granges og Champgarnier. Under XVI th århundre klosteret kjøpt rundt Nanterre store eiendommer som gir betydelige leier.
I 1659 kjøpte klosteret jorda og seigneury av Montigny , deretter andre eiendommer i Voisins-le-Bretonneux og Trappes . På slutten av disse oppkjøpene berører klostrets territorium Versailles- parken , som kan representere en grunn til uenighet med kongen, spesielt når det gjelder spørsmålet om kildekontroll. Fra grunnleggelsen av klosteret Port-Royal i Paris kjøpte nonnene også hus i hovedstaden, som ligger i faubourg Saint-Jacques.
Port-Royal er derfor ekstremt velstående. Da de to klostrene skiltes i 1669, var omtrent en tredjedel av landet i det parisiske klosteret, mens resten var igjen i Champs.
Klostrets materielle rikdom, basert på land, er ekstremt avhengig av politiske uklarheter. Til tross for en viktig arv helt fra begynnelsen, forårsaket perioder med uro betydelige tap av formue som førte til en nedgang i klosteret på slutten av middelalderen.
Da klosteret kjente en rask utvikling, begynte klosteret deretter i en periode med relativt tilbakegang. The Hundred Years War er spesielt ødeleggende for Port-Royal, epidemier følge hverandre, insalubrity, nedgangen i yrker og økonomiske vanskeligheter foreslå for en tid at klosteret ble stengt. I 1468 klarte imidlertid abbedissen Jeanne de La Fin å gjenopprette varene og landene som var tapt i krigskaoset. I 1513 trakk hun seg til fordel for en av hennes nieser, Jeanne II de La Fin, som fortsatte restaureringsarbeidet: kirken ble pyntet, klosteret og de andre bygningene ble renovert.
På XVI - tallet begynner å utgjøre et moralsk problem blant religiøse. Den første som er bekymret er Jean de Pontallier, abbed i Cîteaux . I desember 1504 besøkte han Port-Royal og organiserte en materiell restaurering. Sjokkert over det han så der, fordømte abbeden nonnenes manglende fromhet, som sendte bønner så raskt som mulig og viste en dårlig sinnstilstand, ifølge ham. Den cavalier oppførsel bosatt i Port Royal synes ikke å trene med tiden, fordi på slutten av XVI th århundre, en av hans etterfølgere, Nicolas Boucherat, bemerkninger under et besøk til klosteret som religiøse De er "vanlig å ta støy , å si fryktelige fornærmelser, uten å ta hensyn til stedet og selskapet der de er ". Han anbefaler at de respekterer stillheten og begynner å praktisere almisse igjen ved døren til klosteret.
Ikke bekymret for Concordat of Bologna , som tillater kongen å utnevne biskoper, abbed og abbedisse i Frankrike, fortsetter Port-Royal å velge sine egne abbedinner. Abbedisse Catherine de La Vallée, som drev Port-Royal fra 1558 til 1574 , var så motvillig til å reformere klosteret sitt at hun ble truet med ekskommunikasjon etter at hun gjentatte avslag på å adlyde Cîteauxs ordre. Det endte med at hun flyktet, og brukte religionskrigene som påskudd .
Praksis med å rose ble vanlig, som i de fleste klostre av tiden. I 1599 ble en liten jente på knapt åtte år gammel, Jacqueline Arnauld , utnevnt til coadjutrice av abbedissen Jeanne de Boulehart. Hun avga sine løfter i 1600 , ankom klosteret i 1601 og kapittelet valgte henne abbedisse i 1602 . På den tiden var Port-Royal et symbolsk eksempel på overgrep som kirken som følge av Trent-rådet forsøkte å utrydde: søstrene bodde i slapphet og noen ganger i lisens med sine tjenere. Philippe Sellier sier om dette valget: "One more abuse in a small community of which Flere historikere har skrevet avslapningen".
Når Jacqueline Arnauld uttaler sine løfter, tar hun navnet Angélique de Sainte-Madeleine . Hun fortsatte sin utdannelse ved klosteret Maubuisson , som hun ikke forlot før dagen hun ble valgt til abbedisse, under ledelse av sin far, Antoine Arnauld . Samfunnet hadde da bare et dusin nonner.
I sin selvbiografi fra 1655 indikerer Jacqueline Arnauld at klosteret er i "veldig dårlig tilstand". Foreldrene hennes er bekymret for henne. De ba derfor generalen i Cîteaux-ordenen om tillatelse til å plassere en nonne fra et annet hus, Madame de Jumeauville, hos henne. Sistnevnte oppgave er å fullføre utdannelsen til barnet og å føre tilsyn med klostrets oppførsel. Den unge moren Angélique lurer på sitt kall, da i 1608 kommer en kapucin for å forkynne for kunngjøringen . "Gud berørte meg så mye at jeg fra det øyeblikket var lykkeligere med å være nonne enn jeg hadde ansett meg ulykkelig med å være," sa hun. Dette religiøse sjokket markerer begynnelsen på gjenfødelsen av klosteret.
Etter hennes “åpenbaring” i 1608 , Angélique Arnauld sakte foretok en reform av hennes kloster. På slutten av året fikk hun utnevnt en ny åndelig leder, cistercienseren Claude de Kersaillou, som oppfordret samfunnet til å respektere cistercienserreglene.
Året 1609 markerer et vendepunkt i historien til Abbey of Port-Royal. Angélique Arnauld gjenoppretter faktisk varesamfunnet mellom nonner. Klosteret blir også gjeninnført. de25. septemberfinner sted en viktig begivenhet, kjent under navnet " Guichet-dagen ": som et eksempel forbyr den unge abbedissen, atten år gammel, hennes familie å krysse gjerdet til klosteret, i respekt for regelen. Port-Royal gjenopptok et ekte klosterliv, uten flere unntak for abbedissen enn for nonnene hennes.
I 1613 anskaffet Port-Royal en ny regissør, jesuittfaren Jean Suffren , som ble abbedissens åndelige leder i tolv år. Klosteret kommer tilbake til livet og tar imot nye nonner. Flere søstre til abbedissen ble dermed med Angélique Arnauld i Port-Royal.
Mor Angélique forlot klosteret fra 1618 til 1623 og ga seg selv oppdraget med å reformere naboklosteret Maubuisson . Hun overlot Port-Royal til prioressen Catherine Dupont, og til søsteren Jeanne (religiøs mor Agnès de Saint-Paul) som i 1620 ble hennes medjeger . Det var på denne tiden Angélique Arnauld kom i kontakt med Jean Duvergier de Hauranne , abbed i Saint-Cyran. Det var broren hans, Robert Arnauld d'Andilly , som satte dem i korrespondanse ved brev i 1621 . De møtes i Paris i 1623.
På denne datoen hadde Angélique Arnauld nettopp returnert til Port-Royal, og hadde med seg rundt tretti nybegynnere og bekjente de Maubuisson. Klosteret hadde da omtrent åtti mennesker. Saint-Cyran innførte en streng åndelighet der, men som holdt seg i linjen for den katolske reformasjonen , slik som den kan leve samtidig François de Sales eller Jeanne de Chantal , som også abbedissen er i nær kontakt med.
Nonne gjør også en innsats for reform i utøvelsen av bønn og feiringer. Mens den gregorianske slettesangen gradvis blir forlatt i den tridentinske liturgien , er de blant de eneste ikke bare for å beholde den, men for å sikre at den blir mestret av alle nonnene. Det kreves også en viss strenghet i uttalen av bønner, også blant unge jenter som blir oppdraget i klosteret. Jacqueline Pascal , søster til Blaise Pascal og nonne i Port-Royal, skrev for dette formål forskrifter for barn som beskriver metoden for å lære liturgien.
Denne metoden er basert på mestring av skriving og hukommelse og en repetisjon av sanger og bønner, de større gjentar de mindre. Forskriften fastsetter at disse lærlingeplassene utføres regelmessig. Således, på høytidsdager, brukes tiden mellom feiringen “til å lære utenat hva de burde vite, som er all den kjente teologien, utøvelsen av den hellige messen, konfirmasjonstraktaten; etter det lærer de alle salmene på fransk som er i timeboken , og deretter hele Latin Breviary , og da de kom unge i klosteret, er det mange som lærer hele salen . De har ikke store problemer der, forutsatt at de blir formet og presset ”.
Utdanning er ikke forbeholdt unge klostre. Den veldedighet av nonnene (gjeninnsatt av mor Angélique) er også utøves med barna i nabolaget. Klostrets portier, utvilsomt en kabal , lærer lesing og skriving, som rapportert av en prest som kom for å besøke Port-Royal: ”Det er en bærer av tilstand, som bare har bruk av en hånd og et ben, som gjør likevel tre eller fire handler. Den tjener for døren; han feier hver dag; han lærer vanlig sang , å lese og skrive til små barn som kommer fra landsbygda. Dessuten er han en mann med solid dyd, intelligent, oppbyggende og veldig veldedig for de fattige som er der til enhver tid ”.
Denne reformen og oppgangen som følge av den ble brått stoppet av et høyt dødelighetsnivå som herjet klosteret i løpet av 1620-årene . Den malaria , på grunn av myrlendt natur området, desimert religiøse. På insisterende råd fra sin mor bestemte Angélique Arnauld seg i 1624 for å kjøpe et hotell i Faubourg Saint-Jacques, i Paris. Abbeden i Cîteaux og biskopen i Paris gir sin avtale om overføring av samfunnet. Angélique forlot derfor Port-Royal videre28. mai 1625med femten nonner, for å bosette seg i Paris. De andre nonnene blir gradvis med dem.
Det er fra denne perioden at appellasjonene til Port-Royal des Champs og Port-Royal de Paris dateres . Faktisk, hvis nonnene bosatte seg i Faubourg Saint-Jacques hvor de kvinnelige klostrene deretter utviklet seg, beholdt de markenes kloster, som ga betydelige inntekter til samfunnet. Stedet til Port-Royal er ikke lenger bebodd av en kapellan som tilbyr tjenester for folket som tar seg av vedlikeholdet av klosteret og gården til Granges, som ligger på platået med utsikt over klosteret.
Klosteret i Port-Royal endret seg på dette tidspunktet: Mor Angélique endret modus for utnevnelse av abbedissen. Det blir heretter valgt hvert tredje år. Selv sa hun opp sitt kontor i 1630 . Søster Marie-Agnès Le Tardif etterfulgte henne da, selv erstattet i 1636 av Angéliques unge søster, mor Agnès Arnauld . Mor Le Tardif ble en enkel nonne igjen og døde, blind, i 1646 .
Nonnene er ikke lenger til stede på nettstedet til Port-Royal des Champs, det blir et tiltrekningssted for menn som ønsker å trekke seg midlertidig fra verden.
Den første som bosatte seg der var en nevø av Jacqueline Arnauld , Antoine Le Maistre , som bodde i Port-Royal fra mai til juli 1638 , sammen med sine brødre, andre solitaires og barn. Men de er spredt etter kjennelse fra domstolen, som ikke ønsker denne nye opplevelsen velkommen. Antoine Le Maistre og broren Simon Le Maistre de Méricourt kom imidlertid tilbake til Port-Royal sommeren 1639 . Det var begynnelsen på Solitaires- perioden i Port-Royal des Champs. I ti år kommer unge og gamle menn til å pensjonere seg i Port-Royal, tiltrukket av smaken av ensomhet og bot. Abbé de Saint-Cyran besøkte dem i løpet av den korte tiden mellom frigjøringen fra Bastillen (Mai 1643) og hans død i oktober samme år.
På Port-Royal i Paris vokser samfunnet. Mor Agnès Arnauld forlot sin abbedisse til søsteren, mor Angélique, i 1642 . Valgt uten avbrudd til 1651 , hadde hun prosjektet med å bringe samfunnet tilbake til Champs, som hadde blitt grundig ryddet opp av solitaires arbeid. Jean-François de Gondi , erkebiskop av Paris, autoriserte mor Agnès i 1647 å sende noen nonner til Champs. Året etter kom mor Angélique tilbake til Port-Royal des Champs med ni nonner.
Solitaires forlot deretter klosteret for å bosette seg i Les Granges, slik Angélique beskrev det i et brev skrevet på 14. mai 1648til dronningen av Polen : “Enemittene, som okkuperte bygningene våre, tok imot oss med stor glede og sang Te Deum og etterlot oss stedet med et veldig godt hjerte. Noen har trukket seg tilbake i stor nød: likevel vil vi ikke forlate dem. De leide et hus i Paris og ventet på at Gud skulle gi oss fred. Nevøene mine og noen få andre trakk seg tilbake til en gård utenfor fjellet ”. Morfruen bruker tiden sin mellom de to klostrene, som bare har en autoritet. I sine skrifter angrer hun imidlertid på at hun ikke bodde permanent i Port-Royal des Champs, som hun kaller henne "kjær ensomhet".
Livet er organisert mellom klosteret reinvestert av nonnene og låvene som ønsker Solitaires velkommen. de21. desember 1649, Louis-Isaac Lemaistre de Sacy er ordinert til prest ved Port-Royal des Champs. I klosteret Port-Royal i Paris er det onkelen Henri Arnauld som er innviet biskop,29. juni 1649. Familien Arnauld er da mektig i et kloster som er et åndelig fyrtårn. Maistre de Sacy blir bekjenner for nonnene og elevene til Petites Écoles , installert i Granges hvor den store bygningen i Louis XIII-stil som for tiden huser museet ble bygget fra 1652 . Blant solitærene som er installert på toppen av bakken, er Louis-Isaac Lemaistre de Sacy , Antoine Arnauld , Claude Lancelot , Jean Hamon , Pierre Nicole og andre mindre berømte. Det var i denne sammenhengen at Blaise Pascal kom til å gjøre to korte retreats ved Granges, i 1656 .
Perioden er da den fra gullalderen til Port-Royal, til tross for begynnelsen av Fronde . Dette rammet klosteret hardt. De fattige strømmer inn og søker tilflukt. Klosteret forsvares av Solitaires . Fra24. april 1652 til 15. januar 1653, spenningen er slik at nonnene må søke tilflukt i Paris hos mor Angélique på grunn av " prinsens krig ". Solitaires, som var rundt tjue, var igjen for å vokte klosteret og Granges. Det var i denne perioden at hertugen av Luynes fikk bygget et slott på klostrets territorium, slottet Vaumurier .
Port-Royal går inn i historien med den jansenistiske kontroversen. Selv om ideene til Jansenius hadde blitt avslørt i nesten tjue år , da dette virkelig påvirket klosteret i 1656 , selv om Saint-Cyran allerede var død, selv om klostrets åndelighet allerede var sterkt tonet med denne strenge Augustinismen ( Kristosentrisme) inspirert av Saint Augustine, ikke Kristus av barnet som er født i henhold til oppfatningen av Pierre de Bérulle men den barmhjertige Kristus som lider), ble nonnene og solitærene spart i lang tid. Trakasseringene av den kongelige makten, som med jevne mellomrom nektet Solitaires samfunnsliv, skyldtes mer politiske grunner: Solitaires tiltrukket seg en rekke tidligere opprørere , inkludert deres ledere, hertuginnen av Longueville og prinsen. Av Conti .
I 1655 og 1656 ble Sorbonne opphisset av voldelige teologiske kamper mot Antoine Arnauld , ledsaget av flere teologdoktorer , til de de kalte ” molinistene ”, det vil si tilhengerne av fri vilje .
14. januar ble Antoine Arnauld dømt og utvist fra Sorbonne . Enestående faktum, han ble slått fra listen over leger. I Port-Royal måtte Solitaires, lærerne til de små skolene og barna forlate Granges. Rett før begynte Blaise Pascal, som hadde kommet for å pensjonere seg i noen dager, å skrive provinsene , vanlige og skarpe brosjyrer mot jesuittene . Provinsialens suksess ga klosteret en viss popularitet i Paris. Denne kontroversielle kampanjen er doblet av et mirakel, som virker veldig passende for å gi en guddommelig salvelse til de teologiske posisjonene til Port-Royal:24. mars 1656, Pascals niese , Marguerite Périer , blir helbredet for en lacrimal fistel etter å ha berørt en relikvie fra Sainte-Épine (en del av Kristi krone ). Dette miraklet blir raskt gjenkjent av kirken, som forplikter det kongelige følget til å stanse presset på klosteret. Robert Arnauld d'Andilly og flere solitaires får igjen autorisasjon til å bo i Port-Royal des Champs.
På slutten av 1658 ble mor Agnès Arnauld igjen valgt til abbedisse, frem til desember 1661 . Klosteret hadde da hundre og tretti nonner, hvorav hundre og tretten ble bekjentgjort . Det er derfor et viktig og voksende kloster. Men13. april 1661, fortsetter vanskelighetene: Statsrådet, ved en dom, gjør obligatorisk for nonnene som for alle kirkesamfunnene i Frankrike, signaturen til Formen for Alexandre VII , som fordømmer fem proposisjoner hentet fra Augustinus av Jansenius . Dette er en stor kilde til fremtidige problemer for klosteret, der det anses at proposisjonene faktisk er "kjetterske" i loven , men at de faktisk ikke er beskrevet som sådan i teologens arbeid. Dette argumentet er kilden til det som i jansenismens historie kalles skillet mellom lov og faktum . Nonnene (støttet av Blaise Pascal og Antoine Arnauld ) vil på denne måten forsøke å unnvike signeringen av skjemaet. Nonnene i Paris, deretter Champs, signerer endelig skjemaet som tilføyer lovens presisjon og faktum, som deretter fører til kanselleringen av denne teksten av King's Council . Fra det øyeblikket da det er forbudt å skille mellom lov og faktum, nekter en betydelig del av klosternes nonner kategorisk å signere skjemaet.
Men samme dag forbyder Louis XIV , som siden hans flertall utøver makt personlig, samfunnet Port-Royal fra nå av mottar nybegynnere og boarders. De som er til stede er spredt. Det er for å signere klostrets dødsordre, siden samfunnet ikke kan opprettholdes uten rekruttering. De åndelige direktørene ( Antoine Singlin , som må skjule seg, Louis-Isaac Lemaistre de Sacy og andre prester nær nonnene) må forlate klosteret.
Det var også på dette tidspunktet at mor Angélique, sliten og syk, forlot Fields Abbey for å gå tilbake til det parisiske klosteret. Maktesløs i denne krisen, dør hun videre6. august 1661. Kroppen hans er begravet under platene til koret til det parisiske klosteret, og hans hjerte ble brakt tilbake til Champs. Jacqueline Pascal , søster til Blaise Pascal og underprioress ved Champs, døde kort tid etter,4. oktober. de12. desember, Mor Agnès ga opp sin abbedisse til mor Madeleine de Sainte-Agnès de Ligny, som hadde denne stillingen til 1669 . Det er et mandat preget av viktige kriser, siden moren Madeleine av Sainte-Agnès på åtte år kjenner konfrontasjonen med erkebiskopen i Paris, fengslingen og innesperringen på åkrene.
I løpet av de neste to årene søkte nonnene å unnslippe en ny signering av skjemaet. Men krisen våknet i 1664 . Faktisk, den8. junii år har den nye erkebiskopen i Paris, Hardouin de Péréfixe de Beaumont , et nytt mandat publisert: han ber om guddommelig tro for loven og enkel menneskelig tro for det faktum . Det vil si at han ber nonnene om å tro som en trosartikkel at de fordømte proposisjonene er kjetterske , men at de bare blir bedt om en enkel menneskelig godkjenning, uten forestilling om helligbrudd, om tilstedeværelsen (eller ikke) av disse proposisjonene. i Augustinus av Jansenius .
Til tross for et besøk fra erkebiskopen til klosteret, nekter nonnene likevel å signere. Péréfixe overgir seg da, den26. august 1664, i klosteret Port-Royal i Paris . Han bestemmer seg for å eksilere seksten nonner i forskjellige klostre i hovedstaden. De blir tatt bort med makt. I midten av november samme år dro han til Champs, hvor ikke-underskrivende nonner ble fratatt sakramentene og deres vanlige bekjennere. De er også forbudt fra kontakt med omverdenen. Deres forbrytelse: å ha nektet å signere en form for pave Alexander VII , og fordømme fem proposisjoner av Augustinus (arbeid av den nederlandske teologen Jansenius , grunnlegger av doktrinen). Så, i 1707 , Louis XIV konfiskert sine inntekter. Under dette regimet kunne klosteret ikke lenger leve eller rekruttere. Nedleggelsen var ikke mer enn en formalitet. Imidlertid innførte den ødelagte helligdommen seg senere som et minnehukommelse og ødelegger solkongens .
Mens vi i Champs motstår erkebiskop Beaumont de Péréfixe, undertegner nonnene i Paris, og særlig prioressen, formen i løpet av året 1665 . De motstridende parisiske nonnene, ledsaget av de seksten landflyktige nonnene, sendes til Port-Royal des Champs. Klosteret hadde da nittiseks nonner, permanent overvåket av fire vakter, som påla dem mobbing og forbud. Abbedinnen til Port-Royal des Champs er ikke lenger anerkjent som sådan: erkebiskopen anerkjenner bare Paris som en legitim abbedisse. Mor Madeleine de Ligny utfører derfor bare funksjonen som overordnet i samfunnet. Nonnene er avskåret fra verden til freden i kirken som inntreffer sommeren 1668 .
de 13. februar 1669, biskopen av Meaux , som også er bror til abbedissen, drar til Port-Royal, ledsaget i hemmelighet av Antoine Arnauld og Louis-Isaac Lemaistre de Sacy . Alle tre overbeviser nonnene om å signere erkebiskopens forespørsel. de18. februar, kan de igjen motta sakramentene og ønske gjestene og nybegynnere velkommen. På den annen side forblir klosteret Port-Royal i Paris atskilt fra Champs. Noen måneder senere ble abbedissen erstattet av mor Marie de Sainte-Madeleine Angennes du Fargis, som tok Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly , niesen til mor Angélique og mor Agnès, som prioresse.
Solitaires og vennene til Port-Royal, som hertuginnen av Longueville , kom tilbake for å bosette seg i Les Granges eller klosteret. Mange verk utføres, spesielt ferdigstillelse av klostrets fire sider. Dette ble utvidet til sykestua og barnas bygninger. Arbeidene ble fullført i 1671 .
de 3. august 1678Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly er valgt til abbedisse. Denne niesen til de to store abbedisse Arnauld har tilbrakt mesteparten av livet i Port-Royal. Hun var elskerinnen til boarders, deretter av nybegynnere, i Champs som i Paris, før hun tok hodet av nektet å signere skjemaet. Hun var klostrets sjel på den tiden, som prioresse og deretter som abbedisse. Hun vil formidle sin energi til nonnene, som forbereder seg på å møte flere prøvelser:15. april 1679dør hertuginnen av Longueville , hovedbeskytter av klosteret som hun ved sin kvalitet som fetter av kong Louis XIV gjorde nesten uberørbar. 21. juli samme år var det Nicolas Choart de Buzenval , biskop av Beauvais og støtte fra klosteret, som skulle forsvinne. Klosteret blir fratatt to viktige støtter, den ene politisk og den andre religiøs. Klosteret var da nesten fullført: det var nittito påståtte søstre, tretten postulanter og førtito boarders.
Den nye erkebiskopen i Paris , François Harlay de Champvallon , besøker Champs videre17. mai 1679. Han informerte abbedissen om at kongen nok en gang hadde bestemt seg for å slutte å rekruttere nybegynnere, begrense antall bekjente kor til femti, i stedet for de syttito som var til stede, og å avskjedige postulanter og boarders. Solitaires må også forlate lokalet. Det er slutten på Kirkens fred.
De som var nær klosteret måtte derfor dra: Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont , Louis-Isaac Lemaistre de Sacy og noen få andre trakk seg tilbake til landet sitt. Antoine Arnauld ble deretter med i Flandern.
I 1684 markerte klosteret flere dødsfall. Det av Louis-Isaac Le Maistre de Sacy 4. januar , deretter Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly 29. januar . Mor Marie de Sainte-Madeleine du Fargis blir gjenvalgt som abbedisse. Hun tar som prioresse Agnès de Saint-Thècle Racine, tante av Jean Racine . I 1690 etterfulgte sistnevnte mor Marie de Sainte-Madeleine da hun trakk seg fra stillingen på grunn av sykdom. Agnès Racine blir gjenvalgt som abbedisse i 1693 og 1696 . I løpet av disse årene forsvant de store skikkelsene til Port-Royal gradvis. Abbé de Pontchâteau, Fargis 'mor, Mademoiselle de Vertus , Antoine Arnauld , Claude Lancelot og Pierre Nicole døde alle mellom 1690 og 1695 .
I år 1695 ankom beleiringen av Paris av en ny erkebiskop, Louis Antoine de Noailles . Det er kjent for å være gunstig for jansenistene. Men han klarte ikke å oppheve det kongelige forbudet mot å bringe nye nonner inn i klosteret. Selv Jean Racine ble nektet innreise av datteren Marie-Catherine til Port-Royal des Champs i 1699 .
I 1699 ble den siste abbedissen til Port-Royal valgt. Det er mor Sainte-Anne, født Élisabeth Boulard de la Roncière, tidligere prior av mor Agnès Racine. Den må møte en gjenoppblomstring av teologiske debatter ved Sorbonne: oksen til pave Klemens XI , kunngjort i 1705 , er alvorlig: alle kirkelige og religiøse i Frankrike må fordømme feilene som ble fordømt av Roma. Nonnene ble enige om å signere i 1706 , men de la til: "Uten å fravike det som ble gjort med hensyn til dette klosteret ved fredens kirke, under Clement IX ", noe som gjør deres innlevering tvilsom. Louis XIV er veldig irritert av denne motstanden.
I 1706 døde mor Élisabeth de Sainte-Anne Boulard de Denainvilliers. Hun hadde tidligere utnevnt søster Louise de Sainte-Anastasie du Mesnil til å overta. Men samfunnet har ikke rett til å gå videre med valget. Mor Louise forble derfor prioritet til slutten av klosteret. Året etter ga Ludvig XIV ordre om å gi inntektene fra Port-Royal des Champs til Abbey of Port-Royal i Paris . Det er å signere klosteret på veldig kort tid. Erkebiskopen i Paris forbyr nonner å motta nattverd. Han erklærer dem også "i fravær og ulydige mot de apostoliske grunnlovene og som sådan ikke i stand til å delta i kirkens sakramente". Søstrene blir derfor fratatt både åndelig næring og timelig næring. Antallet deres blir redusert etter hvert som dødsfallene utvikler seg.
de 27. mars 1708, en pavelig okse trekker bruken av landet sitt fra nonnene, og etterlater dem bare kirken og klosteret. En annen okse, datert september, beordret undertrykkelse av Port-Royal des Champs. Louis Phélypeaux de Pontchartrain , kansler, prøver å motsette seg de kongelige og pontifiske avgjørelsene. Men parlamentet i Paris registrerer teksten til paven og kongen.
Erkebiskopen i Paris bekrefter 11. juli 1709avskaffelsen av klosteret. Etter en stormfull besøk til abbedisse i Port Royal i Paris på en st oktober , noe som ikke er anerkjent som overlegen av den religiøse, statsråd gjør en dom opprettholde rettighetene til den parisiske klosteret på Champs. 26. oktober beordret han også utvisning av nonnene.
Politiløytnanten i Argenson er utpekt til å utføre utkastelsen. de29. oktober 1709, går han til klosteret, akkompagnert av flere kompanier fra fransk garde-regiment . De femten bekjente søstrene og de syv lekesøstrene som er til stede, blir ført til forskjellige eksilklostre. En siste søster, syk, blir utvist neste dag i søppel.
Noen måneder senere, i Januar 1710, beordret statsrådet riving av klosteret. Mellom månedenAugust 1710og i år 1711 kom mange familier nær klosteret for å grave ut likene til nonnene begravet i kirken. Noen rester, som Arnaulds, blir overført til Palaiseau , andre til Magny-Lessart . Nesten 3000 lik er gravlagt i Saint-Lambert-des-Bois , i en massegrav som fremdeles er identifiserbar i dag og kalles "Carré de Port-Royal". Restene av Jean Racine , Antoine Lemaître og Louis-Isaac Lemaistre de Sacy blir ført til Saint-Étienne-du-Mont i Paris .
I løpet av året 1713 ble klosteret jevnet med jorden. Steinene selges eller samles av innbyggerne i omgivelsene, noen ganger som relikvier, men oftere som byggemateriale.
Kilde: AM Le Fèvre, Historical and Chronological Calendar of the Church of Paris , 1747.
Den første abbedissen kunne utnevnes av en autorisasjon gitt i 1214 av Pierre II de la Chapelle .
Så snart den ble ødelagt, ble stedet for Port-Royal et sted for pilegrimsferd og minne. Innbyggerne i de omkringliggende landsbyene kommer for å redde det som kan være fra ødeleggelse. Mange arkitektoniske elementer blir dermed gjenbrukt i omgivelsene. Transporten av beinene til nonnene og slektningene til Port-Royal under ødeleggelsen var så rask at de troende fra klosteret fortsatt har mange "relikvier" å samle. I sin Manuel des pélerins de Port-Royal, som ble utgitt i 1767 , beskriver far Gazaignes således scenen: “De støtene som ble laget av denne typen biler var årsaken til at flere deler av disse dyrebare restene falt underveis, og at forbipasserende etter å ha funnet dem, begravde dem på samme vei ”. Dette gjør at nettstedet kan holde en hellig karakter som bringer pilegrimer til det med jevne mellomrom.
Nettstedet opplever konstant nedbrytning. Augustin Gazier skriver at “ruinene av klosteret var lenge et slags steinbrudd hvor folk kom for å lete etter byggesteiner; buskene og armbåndene endte med å invadere dem, så mye at det på begynnelsen av XIX E århundre var umulig å finne det nøyaktige stedet for kirken og helligdommen ”.
Mens den fysiske tilstedeværelsen (av innbyggerne og dens steiner) av Port-Royal er opphørt, tar hukommelsen over. Dermed begynner Port-Royals andre historie, dens innskrift i kollektivt minne.
Selv før ødeleggelsen av klosteret representerte Madeleine Boullogne , en maler som døde i 1710 , de forskjellige delene av klosteret i rundt femten malerier, i en realistisk og ganske naiv stil. Magdeleine Horthemels reproduserte sine gouacher i graveringer, som etter ødeleggelsen av klosteret hadde stor suksess. Først beslaglagt av politiet, blir albumet returnert av politiløytnant d'Argenson, og kan dermed selges.
En stor del av manuskriptene til Port-Royal ble gjenopprettet, rett før utvisningen av nonnene, av Marguerite de Joncoux , en lekvenn av moren til Mesnil. Hun klarte å få dem ut av klosteret og beholde dem. Takket være hans handling ble disse manuskriptene deretter overlevert til klosteret Saint-Germain-des-Prés , deretter til Nasjonalbiblioteket .
De fleste av maleriene ble ført til klosteret Port-Royal i Paris. Det store maleriet av den siste nattverd av Philippe de Champaigne er plassert på alteret til det parisiske kapellet som det ble designet for. Tabellen kalt Nunnene er plassert i kapittelet til Nonnene . Men de fleste portrettene er lagret på loftet fordi de ikke er av interesse for noen, noe som gjør at de kan lagres. En trofast Port Royal, Jean-Philippe Gaspard CAMET La Bonnardière (grunnlegger av Port Royal Society i begynnelsen av XIX th -tallet), så kan kjøpe til en svært lav pris under revolusjonen , da salget av varer av den parisiske klosteret som "nasjonale varer".
Gjennom XVIII th århundre , den trofaste av jansenismen, enten convulsionaries eller ikke, kommer på pilegrimsreise til ruinene. Godset tilhører rett til klosteret Port-Royal-de-Paris, men nonnene har forlatt ruinene. De henter bare ressurser fra jordbruksmark. Pilegrimsreiser har gitt mange skrifter som beklager ruinene av klosteret. Titlene er stemningsfulle: for eksempel stønn på ruinene til Port-Royal . De mange "pilegrims manualer" redigerte XVIII th -tallet til midten av XIX th -tallet, også gjenspeile denne livligheten i erindring at Port Royal.
Allerede i 1710 tok litteraturen faktisk minnet til Port-Royal og ga tekster som tar sikte på å videreføre minnet om klosteret, selv om det ikke lenger eksisterer fysisk. Det er med de fire bøkene som tilskrives abbed Jean-Baptiste Le Sesne d'Étemare, og med tittelen Moans of a soul dypt berørt av ødeleggelsen av det hellige klosteret Port-Royal des Champs som den litterære historien til Royal Port. Publiseringen av disse verkene følger de siste omveltningene i Port-Royals historie, og blir derfor matet av vitnes indignasjon. Men de er da gjengitt flere ganger, og omarbeidet for å passe utviklingen av jansenismen den XVIII th århundre. Hukommelsen til Port-Royal blir derfor næret og blandet med den krampaktige visjonen om verden.
I kjølvannet av Abbé d'Étemare distribueres mange brosjyrer for å opprettholde minnet og hjelpe pilegrimsreisen til Port-Royal.
Området, selv om det er øde av nonnene, forblir likevel bebodd. Les Granges (øverst på platået) er bebodd av en bonde som jobber for klosteret Port-Royal i Paris, som får en stor del av inntektene sine fra landene Port-Royal des Champs.
Det opprinnelige stedet er bare stående på gården (Port Royal Granges) og bygningen av Little Schools ( XVII - tallet ), og har siden 1962 tatt imot National Museum of Granges de Port-Royal .
Alt som gjenstår av klosteret er dammen som strømmer Rhodon fra , en liten bekk som stiger i Trappes ved og renner ut i Yvette ; møllen, dukkasjen, en del av de omsluttende veggene og tårnene, kjellerne i det lille palasset som hertuginnen av Longueville hadde bygget der, fontenen til Angélique Arnauld , og grunnlaget for murene til kirken med basissøylene og kolonner. I en liten paviljong ( 1800- tallet ) som ligger på stedet for kirkenes apsis, er det samlet en samling planer, graveringer av det gamle klosteret og rester av graver.
Ved starten av den franske revolusjonen ble stedet til Port-Royal des Champs fortsatt forlatt, bare jordbruksareal ble brukt. Ruinene av klosteret har blitt nesten usynlige.
Etter dekretet av 2. november 1789, som erklærer Kirkens varer "gjort tilgjengelig for nasjonen", har nonnene i det parisiske klosteret ikke lenger noen rettigheter over Port-Royal des Champs. Nettstedet er kjent av de revolusjonære Port-de-la-Montagne . de14. mai 1790, bestemmer et nytt dekret salg av presteskapets varer , som nasjonale varer . Port-Royal des Champs-nettstedet ble solgt separat: en bonde kjøpte Granges og enken, Marie-Françoise Humery de La Boissière de Plémont, enke av Antoine Desprez, kjøpte ruinene av klosteret i 1791 , til en sum av 90.200 pund . Denne enken tilhører, så vidt vi vet, det parisiske jansenistmiljøet . I alle fall lever hun i minnet om Port-Royal og inviterer ofte til sin retrett (hun bor i et av husene som grenser til klosteret, ikke ødelagt) mennesker som deler hennes hengivenhet.
Dermed besøkte far Grégoire og hans venner fra Society of Christian Philosophy ham ofte fra 1797 . De kommer spesielt 29. oktober , jubileumsdatoen for klostrets slutt. Etter disse besøkene publiserte far Grégoire i 1801 sin Ruines de Port-Royal des Champs i Annales de la religion . Denne teksten opphøyer minnet om Port-Royal i en skrift som noen ganger er poetisk og noen ganger politisk, noe som gjør klosteret og dets innbyggere til et forløpersted i kampen mot absolutisme.
I 1809 feiret en seremoni hundreårsdagen for nonnenes spredning. En stor del av medlemmene av de forskjellige bevegelsene til jansenismen er til stede der. The Abbe Gregoire , men Louis Silvy og medlemmer av Port Royal Society (som bærer ingen navn da), og at Eustace degola , jansenist italiensk prest nær Ricci Scipio . Omtrent 200 personer deltar på det som er den første minneprosessen i Port-Royal.
I 1810 solgte Madame Desprez Port-Royal til sin nevø Charles-Joseph de Talmours, for en sum av 140.000 franc. Han døde raskt og enken hans, Marie-Adélaïde Goulé, kom sjelden til Port-Royal, noe hun holdt veldig lite på. Hun solgte eiendommen i 1824 for halvparten til Louis Silvy , en viktig skikkelse av parisisk jansenisme, og for den andre halvparten til fire medlemmer av Société de Port-Royal , samlet i en tontineforening . I tillegg til starten på restaureringen av stedet, opprettet de nye eierne i 1829 en menighet med lærer brødre, brødrene til de kristne skolene i Faubourg Saint-Antoine, ellers kalt "Tabourin Brothers", som er av den janseniserende tradisjonen. . Delt mellom Port-Royal og Louis Silvy hus i Saint-Lambert des Bois , underviser de gratis til studenter i området. Louis Silvy kjøpte sin andel av godset fra "Jansenist" -tontinen i 1829.
Louis Silvy lot et oratorium bygge på stedet for alteret til den gamle kirken, for å forevige minnet om Port-Royal; dette er et kapell "firkantet, avkortet, flislagt, uten arkitektonisk dekorasjon. Over døren, en inskripsjon av sammensetningen, på fransk vers, minner om at der i fortiden ble Jesus Kristus drept hver dag av hendene til de aller helligste skikkelsene ”. Louis Silvy plasserte i denne oratoriske gjenstandene som minner om nonnene og solitairene, hovedsakelig malerier, graveringer og autografer. I tillegg til konstruksjonen av dette oratoriet hadde Louis Silvy også gravd en arm for å danne et kors på storkanalen som krysset godset, og plantet lindetrær på stedet for den gamle klosteret, og tok opp planen, noe som tydeligvis materialiserer dimensjonene av dette klosteret (selv om nylige utgravninger viser at det gjorde noen feil på stedet).
I 1832 , Louis Silvy gjort en donasjon av Port-Royal eiendom til menighet Brødre av den kristne skoler av Faubourg Saint-Antoine. Dette gikk raskt ned, til tross for finansieringen fra Société de Port-Royal . Overlegen, som ikke er veldig ærlig, pleier å kreve mer og mer penger fra samfunnet, og ser ut til å misbruke en del av det. I 1868 truet han med å gi domenet til jesuittene, menigheten var døende. Dette forplikter selskapet til å kjøpe tilbake boet for et beløp på 80.000 franc.
Fra det øyeblikket selskapet eier ruinene, foretar det en lang rekke forbedringer, samt en gradvis åpning for publikum. Hun begynner med å rive talestyret til Louis Silvy, som var i veldig dårlig forfatning. Hun fikk bygget en ny bygning i 1891 , basert på planer av arkitekten Mabille. Dette oratoriet er fremdeles synlig i dag, selv om dets forfalne tilstand ikke lenger tillater besøkende å besøke det siden 1990-tallet. Det inneholder gjenstandene som Louis Silvy hadde plassert i den forrige, forsterket av fragmenter fra det gamle klosteret fra utgravningene som er laget regelmessig siden begynnelsen av XIX - tallet.
På slutten av XIX - tallet åpner området regelmessig for publikum. En vaktmester sørger for vedlikehold og besøk, mens en bonde okkuperer den gjenværende bygningen, ved siden av duvesengen. Besøk til Port-Royal blir derfor betalt. Nettstedet har et gjennomsnitt på mellom 15 000 og 20 000 besøkende hvert år, fra 1920-tallet til slutten av andre verdenskrig . Det er også bebodd av enke, Félicité-Perpétue de Marsac, viscountess av Aurelle de Paladines, trofast mot port-royalistisk ånd, som definerer seg selv som "den siste Solitaire de Port-Royal" og gir et pittoresk i stedet ved å leve et liv av fattig og opphøyet hengivenhet midt i ruinene.
I 1899 fant en viktig minneseremoni sted i Port-Royal des Champs for å feire toårsdagen for Jean Racines død . Dette er en mulighet for den intellektuelle verden til å komme sammen, mange akademikere er til stede. Port-Royal-siden fikk dermed en viss beryktelse i hele Frankrike. Mange lærere tar elevene sine dit og Port-Royal går inn i de franske " minnesteder ".
I løpet av denne tiden har Ferme des Granges sett en rekke av eiere, først bønder og deretter borgerlige. Familien Goupil, eiere av Granges fra 1860 , fikk bygd en stor bolig i Louis XIII-stil der i 1896 , kalt "slottet", som en forlengelse av Maison des Solitaires. Denne bygningen huser nå det meste av Musée national des Granges de Port-Royal.
The Granges ble solgt i 1925 til Charles Ribardière, direktør for avisen L'Intransigeant . Denne dør raskt og hans kone forsømmer åkeren, som dessuten er kuttet i to: landbruksdelen (gård, dyrkbar mark) selges til bønder, fru Ribardière holder bare "slottet" og den omkringliggende parken. I 1952 mobiliserte mange intellektuelle den store forringelsen av låvene. Opprettelsen av Société des Amis de Port-Royal to år tidligere, suksessen til Port-Royal i Montherlant og mobilisering av François Mauriac , fikk særlig staten til å anskaffe Château des Granges og lodge des Solitaires. Det ble raskt opprettet et museum der, som tilbakekalte Port-Royals historie og bevarte en rekke malerier, spesielt av Philippe de Champaigne . Gården, som inneholder Pascals brønn i sentrum , ble kjøpt opp av staten i 1984 .
I løpet av alle disse årene var Port-Royal-området derfor fragmentert. Den besøkende, hvis han ønsker å gjøre et uttømmende besøk på nettstedet, må først besøke ruinene av klosteret, deretter omgå skogen i Port-Royal for å starte et besøk igjen, denne gangen til Granges.
I tillegg til det upraktiske og attraktive ved denne divisjonen, blir inkonsekvensen i delingen av Port-Royal mer og mer tydelig, spesielt siden kuratorene for Musée des Granges og medlemmene av Société de Port- Royal , som fremdeles administrerer ruinene, har gode forhold og jobber sammen for å fremme Port-Royal. Den økonomiske byrden ved å opprettholde ruinene blir også veldig viktig for Société de Port-Royal. Så våren 2004 ga Société de Port-Royal stedet for klosteretes ruiner til staten. For selskapet er det et spørsmål både å gjenforene et nettsted som er delt i mer enn 200 år, og derfor å gjenopprette sammenheng i helheten, men også å gjennomføre mer ambisiøse animasjonsprosjekter på nettstedet.
Det nåværende museet, som er det minste av de franske nasjonalmuseene, inneholder hovedsakelig billedkunstverk. Dette er hovedsakelig tabeller Philippe de Champaigne og graveringer fra XVII - tallet XVIII - tallet som sporer klostrets liv. Vi kan også se dødsmasken til mor Angélique Arnauld, samt forskjellige gjenstander for jansenistisk hengivenhet. Interessen til dette museet er hovedsakelig å spore historien til klosteret. Et rom er viet til gamle bøker, hovedsakelig de som er skrevet av Solitaires. Siden 2000-tallet har museet beveget seg mot å forbedre hagene. Slik ble det lansert et program for å prøve å rekonstruere Solitaires frukthage foran hovedbygningen. Gamle trær er plantet der (spesielt pære ) for å gjenopplive det som var, på XVII th århundre, en del av omdømmet til Granges. En forening ("Friends of the outside" [1] ) er dedikert til dette, og bruker også disse hagene til hageterapi og sosiopedagogisk støtte.
Port-Royal-området blir også ofte etterspurt for teatralsk kreasjoner, konserter (i middelalderfjøset) og konferanser.
De fleste bygningene i Port-Royal des Champs ble klassifisert som historiske monumenter i 1947 . Låvene ble klassifisert i 1953 , i likhet med parken. Så i 1984 var det portørens hus som hadde fordeler av en inventar med hensyn til tilstanden. Det hele er et nettsted klassifisert etter dekret av24. juli 1941 og 18. desember 1972.
For å forenkle beskyttelsen, har alle disse tidligere beskyttelsene blitt kansellert. Til slutt er bygningene til den nåværende gården til Granges de Port-Royal underlagt registrering som historiske monumenter ved dekret fra18. mars 1980. Siden 2006 administrerer en kulturell offentlig interessegruppe som samler staten og lokale myndigheter de to stedene og fungerer som den juridiske strukturen for ledelse og prosjekter ved nasjonalmuseet i Port-Royal des Champs. Alle de bygde og ikke-bygde delene av klosteret er klassifisert ved dekret fra10. oktober 2008.
Fra det XVII - tallet har Port Royal des Champs inspirert forfattere og kunstnere, enten til å beklage tilbakevendende bekymringer kloster eller gjenopplive, mer eller mindre sant, stedet og dets beboere.
I løpet av den tumultuøse historien til Jansenisten Port-Royal hadde kunstnerne som besøkte det sterke åndelige bånd til dette stedet, for eksempel maleren Philippe de Champaigne , hvis datter var nonne i klosteret. Han malte portretter av nonner og votive tilbud som formidler et fromt, strengt bilde - og uten tvil ganske trofast. På slutten av sitt klosterliv ble Louise-Magdeleine Horthemels en militant ved å gravere og spre utsikten over klosteret og nonnenes daglige liv.
På samme måte ønsker Jean Racine i sin Abrégé de l'histoire de Port-Royal å oppbygge fremtidige lesere.
Forfatterne av XVIII th århundre med interesse for denne saken er flere aktivister enn artister, ofte trukket inn i bevegelsen convulsionary . Det er alle de samme tekstene på Port-Royal som danner en slags poesi, eller poetisk prosa. Dermed er klagene til en sjel som er dypt berørt av ødeleggelsen av det hellige klosteret Port-Royal des Champs, tilskrevet abt av Étemare , et sett med skrifter som er kvalifisert som "bibelske pastikser" som leder en poetisk refleksjon over forestillingen om forfølgelse og av den lidende kirken.
Abbé d'Étemare brukte i likhet med hans jansenistiske samtidige det som kalles figurisme , det vil si at han transponerte hovedpersonene i den hebraiske verden og søkte i Bibelen hendelsene som tilsvarer det som lever eller har levd jansenistene. Dette gir for eksempel en parallellitet mellom mor Angelica, Deborah , Eva og Mary . Han tar formene av hebraisk poesi og innoverer samtidig en poetisk, men lite kjent prosa. Bibelske temaer som evokasjoner av dramaet om ødeleggelsen av Port-Royal er blandet i hans lyriske tekster:
“Men min Gud, hvorfor, i stedet for å sukke sukk langt fra, er det ikke heller lovlig for meg å etterligne levittens nidkjærhet; å transportere meg til denne blodbaddalen; og der, etter å ha hentet disse spredte beinene i mine hender, ble de revne lemmene fremdeles dekket av blodet for å bære dem gjennom hele jorden under Israels øyne? "
Mens den klager, unnlater ikke d'Étemare å fremheve poesien som kommer fra ruinene til Port-Royal: «Må de som elsket den, dette nådens bolig, gråte med meg over det, Herre; kan dets ruiner, trist som de er, fremdeles ha sjarm og tiltrekningskraft for dine tjenere som ruinene til Sion, og kan smerten som oppstår fra deres kjærlighet, ha medfølelse med denne jorden; av dette øde landet. Vi er ikke langt fra førromantikken her , selv om forfatterens referanser er mer mot de bibelske salmene.
Denne utviklingen mot en tiltrekningskraft for ruinene i seg selv og hva de betyr, mer enn for den historiske og teologiske virkeligheten til Port-Royal og Jansenism, sprenges med skrifter fra begynnelsen av XIX E århundre.
En litteratur relatert til Port Royal dukker opp på begynnelsen av XIX - tallet. Dermed tegner Henri Grégoire , i Les Ruines de Port-Royal des Champs ( 1801 og 1809 ), et romantisk bilde av nettstedet, der “clematis, eføy og søl vokser på dette skuret; et marsaulium løfter stammen midt på stedet der koret var ”. Men far Grégoire var også den første som anså Port-Royal som et symbol på kampen mot absolutisme og som en forløper for den franske revolusjonen :
“Fra et politisk synspunkt kan lærde fra Port-Royal siteres som forløpere for revolusjonen som er ansett, ikke i de overdrivelser som fikk alle ærlige sjeler til å skjelve, men i prinsippene om patriotisme som i 1789 brøt ut . "en så energisk måte. (…) I et og et halvt århundre har nesten alt Frankrike har hatt av berømte menn i kirken, baren og bokstavene, blitt beæret over å holde på skolen i Port-Royal. Det var hun som, ledet domstolskapets samordnede innsats og den sunneste delen av presteskapet, motsatte seg en dobbel barriere mot invasjonene av politisk despotisme og ultramontan despotisme. Bør vi bli overrasket over at mennene vi nettopp har snakket om generelt var frihetsvenner i revolusjonen? "
Chateaubriand , i La Vie de Rancé , sammenligner La Trappe med Port-Royal i disse ordene: “La Trappe forble ortodoks, og Port-Royal ble invadert av menneskets ånds frihet. » Han tar opp beskrivelsen av ruinene av klosteret laget av fader Grégoire og skildrer med tragisk vold oppgravningen av lik i 1710.
Men den som vil gi sin litterære adel til dette temaet, er Charles Augustin Sainte-Beuve . På et kurs som ble undervist i Lausanne i 1837 - 1838 , tegner han et rosende portrett av et kloster bestående av strålende intellektuelle og opphøyde, men rene nonner. Han fikset denne visjonen lenge i den kollektive fantasien, med utgivelsen av hans monumentale Port-Royal fra 1848 . Han ser på Port-Royal som et eksempel på strenghet og mot, og utvikler en lesing som både er historisk veldig presis og elliptisk angående de forstyrrende sidene ved jansenismen.
Etter det refererer mange intellektuelle til dette mytiske bildet for å skrive romaner i klosteret, eller for å påkalle Port-Royal ånd midt i andre refleksjoner. På begynnelsen av XX - tallet er det til og med romaner med virkelige figurer, men med en offline oppførsel av historisk virkelighet. Port-royalistene er "helter", som kjemper mot kirken og monarkiet. I en sammenheng med vanskelig installasjon av den tredje republikken og antiklerisk kamp, er Port-Royal et tungtveiende argument, ofte brukt som sådan.
I 1954 , Henry de Montherlant skrev et skuespill i en akt, Port Royal , hvis arbeid fokuserer på dagen for "26 August" 1664, det vil si besøk av M gr av prefiks til klosteret Faubourg Saint-Jacques . Dette arbeidet holder restene av klosteret oppdatert. Sett opp i sammenheng med statlig oppkjøp av en del av Granges-nettstedet (se ovenfor ), tiltrekker det mange besøkende til nettstedet.
På slutten av XX th tallet og begynnelsen av XXI th århundre, Port Royal des Champs forblir en intellektuell og patrimonial referanse. Hvis hans historie og jansenismens historie er mindre og mindre kjent for allmennheten, representerer hans eksempel et symbol, som samtidskunstneriske kreasjoner viser: en forfatter som Gabriel Matzneff , som var Montherlants venn, mangler ikke å nevne klosteret i mange av bøkene hans. Filmen Vincent Dieutre , Fragments of Grace utgitt i 2006 , vant en overraskende kritisk suksess. Litterære verk som har klosteret til gjenstand eller setting, publiseres regelmessig, for eksempel (i 2007) Claude Pujade-Renauds roman , The Desert of Grace . De er ofte gjennomsyret av en idealisert visjon av virkeligheten, men gjenspeiler godt fascinasjonen som Port-Royal fortsetter å utøve.
" Pascals dialog med Jesus er vakrere enn noe trekk ved Det nye testamente! Det er den søteste og mest melankolske omtenksomheten som noensinne har blitt uttrykt. Vi har siden opphørt å berike denne skikkelsen av Jesus poetisk. Dette er grunnen til at etter Port-Royal, Kristendommen overalt falt i forfall. " Nietzsche , Aurore , Oeuvres philosophiques complete, Gallimard 1970 s.600