Epona | |
Goddess of Celtic Gallic mythology | |
---|---|
Épona (Wetterau-museum i Friedberg) | |
Kjennetegn | |
Andre navn) | Epone |
Hovedfunksjon | Hestegudinne |
Opprinnelsesperiode | Keltisk og gallisk antikk |
Symboler | |
Attributter) | Cornucopia, fruktkurv |
Dyr | Hoppe |
Épona eller Épone (på latin Ĕpŏnă , på gammelgresk Έπονα / Épona ) var en veldig populær gudinne for den keltiske galliske mytologien hvis kult er bevist i Gallia av gallo-romerske kilder .
Épona er assosiert med hesten, det symbolske dyret fra det galliske militæraristokratiet, hvis ekspedisjoner førte til spredningen av kulten, og senere med muldyret .
Dens rytterkult ble akseptert globalt av den romerske sivilisasjonen. Representert av en hoppe og et overflødighetshorn, noen ganger erstattet av en fruktkurv, er hun den store hestegudinnen eller hoppegudinnen.
Inskripsjonene gir det mange kvalifikasjoner ofte med lav latinitet: Eponina (lille Epone), Atanta (hellig gudinne), Potia (mektig dame, fra den homeriske epitetet ποτνία / potnía ), Dibonia (god gudinne), Catona ( kjemper ) eller Voveria .
Senere, da den ble integrert i den romerske religionen, mottok den titlene Augusta og Regina , i likhet med andre galliske guder som Vesunna Augusta .
Den eldste informasjonen om denne galliske gudinnen finnes i Juvénal "… iurat / solam Eponam et facies olida ad praesepia pictas" . Det er også hentydet til i Minucius Félix : " Nisi quod vos et totos asinos in stabulis cum vestra vel Epona consecratis " .
Ifølge pseudo Plutark , Agésilaos , en gresk historiker av dem bare er rester igjen, forteller oss om hans fødsel i sin History of Italy , bok III: “Da han var en kvinnehater, Fulvius Stellus hadde handel med en mare, den ene - her, som tok slutt, fødte en vakker liten jente og kalte henne Epona; og det er hun, gudinnen som tar vare på hestene ” . Denne eldgamle kilden gir Epona en rent kursiv og ikke keltisk opprinnelse.
Émile Thevenot har opprettet en gruppe på 268 inskripsjoner og representasjoner av Epona.
Epona er kun kjent i romersk sammenheng, selv om Julius Caesar ikke nevner dens eksistens i sine kommentarer til gallikrigen , siden han bare siterer de galliske gudene under navnet deres romerske ekvivalent.
Navnet hennes betyr "Stor hoppe" på gallisk , epos betyr "hest". Den er avledet fra proto-keltisk * ekwos , "hest", og relatert til latin equus og gresk ἵππος / híppos , da de er hentet fra Common Indo-European * h₁éḱwos . Utviklingen av gruppen [kw] til [p] på gallisk deles av Brittonic (noen ganger [b], variant av posisjon), derav den walisiske ebawl , "føll", den gamle walisiske epa , "å stjele hester", The gammel bretonsk eb , "hest", den bretonske eben , "føll". Det er også et verb på bretonsk ebeuliañ , " pouliner ".
I motsetning til utseendet, kommer ordet poney overført til fransk i denne formen i 1822 fra engelsk og kommer ikke fra Épona , men fra det midtfranske poulenet , diminutivt for polsk "poulain".
Epona var en fruktbarhetsgudinne, noe hennes egenskaper viser: kappekroken og overflødighetshornet , samt tilstedeværelsen av et føll på noen skulpturer.
I løpet av den keiserlige tiden ble Epona skytsgudinnen for kommunikasjonsmidlene med hester eller muldyr, samt beskytter av staller, muleteere og brudgom .
H. Hubert tilskriver gudinnen og hestene hennes rollen som psykopomp-guide, som guide for sjeler til øyene i den andre verden. Og det er hun, gudinnen som tar vare på hestene.
Claude Sterckx (i 1986) og noen andre forfattere forteller om Epona theonym Celtic feminine Rigantona på bretonsk (bevist i XII - tallet ) og Rhiannon på walisisk, som betyr "stor dronning." Men denne tilnærmingen er langt fra enstemmig og krever ifølge andre forfattere en mer inngående analyse. Ifølge Ronald Hutton rir den walisiske heltinnen Rhiannon riktignok på en hvit hest, men har ingen andre egenskaper til felles med Epona. Claude Sterckx, antyder også en overlevelse gjennom Sainte Reine hvis kult var i live i Alise-Sainte-Reine , kanskje det gamle Alésia , men også dette er kontroversielt, spesielt siden ingen hagiografiske beretninger lager en rapport mellom hellig dronning og hester.
Disse gudinnene er faktisk beskrevet som hestekjørere (Rhiannon rir en hvit hoppe). På en innskrift fra Docléa (Dalmatia) blir Epona, i likhet med mange gudinner (for eksempel Rosmerta , Juno , Nemesis ), beskrevet som "Regina"; på en annen, i Karlsburg (Transylvania), med "Regina Sancta", som ville gjøre åpenbar henhold til Yann Brekilien sitt slektskap med Rigantona .
Mer enn tre hundre rester av kulten hans gjenstår, nesten alle i den keltiske verden: fra Bulgaria til de britiske øyer og fra Cisalpine til de germanske grenser.
Fernand Benoit fant de eldste sporene etter Epona-kulten i Donau-provinsen, og bekrefter at den ble introdusert i Gallia av kavalerifolk fra øst . Selv om navnet er av gallisk opprinnelse, finner vi basrelieffer av Epona på latin og, sjeldnere, på gresk , som ikke alltid var kelternes verk - basrelieffet til Epona i Mainz er et arbeid fra en syrisk - men også av tyskere, romere og andre innbyggere i det romerske riket.
Faktisk er det funnet påskrifter knyttet til gudinnen Epona i Lorraine , i Rhineprovinsene i Tyskland, i Sveits, men også i landene i Sentral-Europa og så langt som Ungarn .
I løpet av den gallo-romerske perioden var det gjenstand for mange fremstillinger på stein, terrakotta og bronse.
Keiser Galerius kunne ha introdusert kulten av Epona til Salonika .
Med unntak av en kilde som fremkaller et tempel dedikert til gudinnen, er dets tilbedelsessteder oftest funnet direkte i staller til hester eller muldyr, dets stelaer i veikryss og posthus.
Hyppigheten av restene av Epona på militære steder og spor av tilbedelse gjengitt av soldater eller offiserer fra kavaleriet, avslører at det åpenbart var kelter rekruttert som hjelpestøtter eller som faste i den romerske hæren som innførte ærbødighet der. Av Epona, beskytter av hester eller i det minste nært knyttet til dem. Dermed ble dets tilbedelse overført av galliske soldater innlemmet i de romerske hærene til romerne selv mellom det første og det tredje århundre etter Jesus-Kristus.
Tilsynelatende ekstraordinær for en gud av gallisk opprinnelse, klarte Epona å passe inn i den romerske kalenderen og til og med bli med i det romerske panteonet. Mens den keiserlige perioden var tendensen til romanisering av de tradisjonelle galliske gudene, beholdt Épona sin egen identitet. Romerne assosierte hesten lett med galliske folk.
Spor av denne kulten ble funnet i Lateranen i brakkene til equites singulares Augusti , barbariske ryttere fra den keiserlige garde. De romerske brudgomene reiste helligdommer for ham i stallen.
Den romerske kalenderen ville ha viet ham 18. desember , som vist i landbrukskalenderen i Guidizzolo , Italia, selv om det kan være en enkel lokal feiring.
Den ble integrert i den keiserlige kulten av de romerske keiserne som Epona Augusta eller Epona Regina .
Et sted for tilbedelse ble viet ham i selve Roma.
Generelt er Epona representert på tre måter:
En fugl eller en liten hund kan følge skildringene av Epona.