Al-Khiḍr (arabisk: الخضر , persisk: خضر , tyrkisk: Hızır , "The Green" eller "The Verdant"), stavet også Al Khadir , Khidr , Khidar , Khizr , Khizar eller Khoudar ; Khezr på persisk; Kwaja Khizir i India , er kallenavnet til en gåtefull karakter fra Koranen .
I Koranen er Al-Khidr nevnt i en alluserende beretning. Han dukker opp i sura 18, uten at navnet hans er nevnt. Post-Quranic muslimsk eksegese sier at han er referert til i sura The Cave (Koranen: sura 18 Al-Kahf ; vers 65) av uttrykket "en av våre tjenere". Denne beretningen stiller spørsmål ved det alluserende aspektet, ved fraværet av identitet gitt til "tjeneren", men også av figuren til Moses som her ser ut til å feile testene.
Historien forteller at Moses møtte ham under en tur der han vil være vitne til tilsynelatende forseelser (drap på en ung gutt ...) fra denne personens side. Sistnevnte gir ham a posteriori årsakene til hans handlinger og erklærer at han har handlet i samsvar med den guddommelige viljen før han skilte seg fra Moses. Khidr representerer vitenskapen skjenket av guddommelig nåde.
Moses blir ikke presentert i denne historien som en profet, men som et vesen på jakt. Han finner paralleller i andre litterære tradisjoner. Dermed har denne historien sterke tilhørigheter med orientalske legender, som Gilgamesh eller en jødisk legende ( Legenden om Elia og rabbinen Joshua ben Levi) om Elia eller romeren av Alexander. Hvis de to andre kildene kan sammenlignes med den første delen av teksten, er det til den andre vers 65-82 er nærmest. I denne legenden har Elia en mystisk vitenskap gitt av Gud, som al-Khidr, og følger med en karakter på jakt etter kunnskap. Visse elementer som forbudet mot å stille spørsmål eller tilsynelatende uforklarlige handlinger er til stede både i Koranen og i denne beretningen. R. Paret assosierte denne historien mer med Leimon av Jean Moschos (6.-7.). Denne mulige underteksten antyder at den mystiske læreren kan være en engel.
Denne historien tilhører Aarne og Thompson type 759 av populære legender.
Som al-Māwardī viser, går ideen om at Khidr var en engel tilbake til middelalderen. Som en engel ville Khidr hjelpe de i nød og er lærer for sufiene, spesielt Ibn Arabi. Imidlertid har de fleste ortodokse lærde avvist dette synet. Navnlig kjent, bare Abū l-Aʿlā Maudūdī forsvarte Khidr som en engel. De fleste lærde er enige om at han hadde vært en mann hvis liv ble forlenget.
Al-Khidr er en gåtefull figur. Etter å ha drukket av "ungdomsvannet" ble Al-Khidr udødelig. Det kalles "grønn". Han er kledd i grønt og gjør naturen grønn av sin tilstedeværelse. Noen ganger blir han sett på som en profet, noen ganger som en helgen. Noen ganger er han identifisert med Elie. Koranen tar her opp motivet til Uta Napishtim fra eposet av Gilgamesh, som også forblir ved endene av verden og tilegnet seg evig liv, fordi resten av passasjen gjelder den kristne legenden om Alexander den store som i et besøk til verdens grenser, søker også evig liv, går til stedet der havene møtes med Oceanos . I denne historien kalles et av stedene som Alexander besøker Mount Mûsâs som stammer fra Mashû på akkadisk.
Scenen i sura 18 er tatt av Sufies som en arketype av mester-disippelforholdet.