Den Alevism ( Alevilik i tyrkisk , Elewî i Zaza , Elewî i kurmanji , har Alawiyyah i arabisk ) omfatter medlemmer av islam kalles heterodox og krav innenfor det universelle og opprinnelige tradisjon for islam og mer generelt alle de monoteistiske religionene . Alevisme er knyttet til Twelver Shiism gjennom den sjette imamen ( Dja'far al-sadiq ) og til Haci Bektaş Veli , grunnlegger av ordenen bektachi hvis mytiske slektsforskning også dateres tilbake til den sjette imamen. Han er klassifisert i sufi- tradisjonene, og hans tro er assimilert med panenteisme . Selv om det er av veldig gammel tradisjon, ser noen i Alevism en filosofi og en tro som er spesiell for seg selv utenfor islam, og andre en "liberal" eller "progressiv" islamstrøm hvis dogmer skiller seg fra sunnismens og shiismens kjent som Jafarisme .
Haci Bektaş Veli, mystiker og filosof fra Alevisme, er den eponymous grunnleggeren av broderskapet til bektachis som spilte en nøkkelrolle i islamiseringen av Anatolia og Balkan . Alevi-bektachi-kulten, med bidrag fra Haci Bektas Veli, formidler ideer som presenteres som sammenfallende åtte århundrer senere med Verdenserklæringen om menneskerettigheter (1948). Den semah , religiøs seremoni av Alevis bektachi, er klassifisert som immateriell kulturarv for menneskeheten av UNESCO .
Alevis ser også på bøkene i det gamle og det nye testamentet som hellige, så vel som de apokryfe skrifter.
Alevis anerkjenner uttrykket " Dört kapı kırk makam " som samsvarer med Koranen så vel som Sharia.
Sted for tilbedelse, cemevi , betyr hus eller sted for samling, hvor vi kan se blandet bønn som i profeten Muhammeds tid. Deres religiøse seremonier er ledsaget av et system av hellige sirkulære bevegelser (den semah ) til rytmen av bağlama . Deres åndelige ledere, både menn ( Dede ) og kvinner ( Ana ), blir sett på som etterkommere av profeten Muhammad , Bektashi-dignitarier valgt av samfunnet eller store figurer av Alevi-saken. Den Koranen regnes som den siste hellige bok sendt av Gud. “ Dört kitabın dördü de Hak ” er en setning som understreker at de fire hellige bøkene ( Koranen , Bibelen , Torah og Salmenes bok ) har samme grad av betydning. For Alevis bektachi har tekstene som gjelder sjal for kvinner ingen universell karakter, og disse tekstene er i henhold til vår tids forhold foreldet eller ugyldige. Dessuten er åpenbaringen av Gud ikke begrenset til de hellige tekstene. Vitenskap og kunnskap er de uuttømmelige guddommelige ordene, og å tilpasse seg kunnskapen er å dra nytte av den uuttømmelige åpenbaringen av Gud. Den sanne troendes første plikt er også å "lese" for å øke sin kunnskap og forstå universet. Dessuten er Gud i alt i universet, inkludert i mennesket. De innviede bør også elske enhver skapning av Allah og ikke diskriminere mennesker. Kjærlighet til menneskeheten er essensen av Alevisme , bektachism, som tror på skaperenes manifestasjon i mennesket og derfor på menneskehetens udødelighet (" Vech-i Âdemde tecelli eyleyen Allah'tır "). I motsetning til sunni- islam , som fortsatt er tro mot koranspråket i alle områder av det religiøse livet, bruker Alevis og Bektashi sitt folkemål i liturgien. De er veldig konservative for det tyrkiske språket og lojale mot sine turkmeniske forfedre.
Partisanere av sekularisme motsetter seg enhver inntrenging av tidsmessig (politisk) kraft i den åndelige (eller atemporiske) sfæren og omvendt. Denne sekularismen er basert på tolkningen av slaget ved Kerbala i 680, da Umayyad- troppene beseiret tilhengerne av Ali . For alevi bektachi er denne hendelsen en av de første formene for inntrenging av politisk makt i den religiøse sfæren. Deres versjon av denne kampen beskriver de makthungrige Umayyadene og Yazidene, og bruker religion som et middel for å opprettholde sin autoritet.
De aller fleste Alevis er av tyrkisk og turkmenisk opprinnelse (rundt 70 til 80%). Det er også Alevis av kurdisk , Kurmandji og Zaza opprinnelse ( 5 millioner ). I Svartehavsregionen er Alevism også til stede i Laz- samfunnet . I Balkan , en vesentlig del av de albanere og små bosniske og makedonske grupper er Bektashi . Det er også Alevi-samfunn i Hellas , Bulgaria , Kypros , Krim , Aserbajdsjan , Syria , Iran og Irak .
Alevisme utgjør den andre islamske religiøse grenen i Tyrkia etter sunnismen . Anslagene varierer med antall: offisielt er de mellom 10 og 15%, men ifølge Alevi-kilder representerer de mellom 20 og 25% av den nasjonale befolkningen. Etter undertrykkelsene som ble utført under det osmanske riket og republikken, praktiserte Alevi-samfunnene deres kult i det skjulte eller "Takiye". Demografer og akademikere setter tallet til 15 til 20 millioner .
I desember 2014, den europeiske menneskerettighetsdomstolen fordømmer Tyrkia for "diskriminering på grunnlag av religion" med hensyn til Alevi-bektachi-kulten, i strid med den europeiske menneskerettighetskonvensjonen , artikkel 9 om rett til tankefrihet, samvittighet og religion , og artikkel 14 om forbud mot diskriminering.
Til dags dato har Alevism Bektashism offisielt ignorert av de tyrkiske myndighetene, og deres tilbedelsessteder har ingen juridisk anerkjennelse. Den Tyskland , det Østerrike og Danmark har offisielt anerkjent Alevism som en kult. De10. desember 2015, Kunngjør Tyrkia for femtende gang at det vil gjenkjenne Alevi-samfunnene og deres tilbedelsessteder.
Alevisenes tilknytning til islam er kontroversiell. Noen av dem ser på seg selv som muslimer, andre ikke. Noen ganger blir de ansett for å være en gren av Twelver Shiism , og blir beskrevet som en ghulat , noen ganger som en religion fra hverandre.
Alevi betyr "tilhenger av Ali ", svigersønn og fetter til islams profet. Med Alevism er begrepene " Qizilbash -Alevi" og " Bektachi " assosiert . Selv om troen er lik og skillet ikke lenger er relevant i det republikanske Tyrkia , refererer disse to begrepene til forskjellige sosiale virkeligheter under det osmanske riket :
Blant alvisene er det en betingelse for filiering: "man blir født alevi" og for å bli " dede " (åndelig leder), må man demonstrere at han tilhører en " ocak " eller være en etterkommer av profeten. Det er mulig å konvertere til Alevi-tro ved å bli medlem av bektachi- brorskapet , der “ baba ” (religiøs leder) blir valgt av dergah-samfunnet .
Alevisme har hatt en grunnleggende innvirkning på historien, religionen og kulturen til folket i Sentral-Asia , Anatolia og Balkan . I Tyrkia , Mevlevi-Shemsis ' , er en del av Alevi Islam. Det er også i Aserbajdsjan , Iran og Irak andre heterodokse sjiamuslimske religiøse grupper ( ghulat ) relatert til Alevisme og Bektachism som Yarsanism (Kurder) også kjent som Ahl-e Haqq eller Ali-Ilahi , Kakaiyya (Kurder / Turkmen), Shabak (Kurderne), Sarliyya (kurderne), Ibrahimiyya , Kirklar eller Jahaltan (Turkmenerne) ... De anerkjenner alle spesielt Hadji Bektash , men i varierende grad . Den arabiske Nusayris (eller alawittene ) i Sør-Tyrkia og Syria har likheter med alevisene. I Tyrkia anser alawittene og Kizilbash seg selv som medreligionister slik at alawittene også kalles arabiske aleviser . Spesielt gir begge et guddommelig attributtaspekt til Ali.
I likhet med mange esoteriske strømmer ble Alevisme preget av avvik og motsetninger etter en syklus der ordrene var geografisk oppdelte, deretter av en åpning preget av konfrontasjonen med den dominerende religionen og ulike rasjonalismer, enten de var vitenskapelige, politiske eller religiøse. Den tradisjonelle åndelige filiasjonen ble brutt, mange opprinnelseslevis tok tilflukt i andre strømninger: politisk (spesielt fra venstresiden), andre ble assimilert til usuli propagandistisk sjiisme, andre til sunnismen.
Dermed er det henholdsvis fire strømmer fra de viktigste til de mest marginale:
Alevism ble født i Sentral-Asia, men tok sin endelige form i Anatolia , med innflytelse:
Som alle monoteistiske overbevisninger, påvirket i kronologisk rekkefølge av utseendet ( zoroastrianisme , jødedom , kristendom og islam ), påvirkes alvisme av teologiene som går foran den.
[ref. nødvendig]Islam er delt etter Muhammeds død i to strømninger:
I IX th århundre, 8 th av de tolv imamene Ehlibeyt , Imam Riza , tok tilflukt i Khorasan grunn av forfølgelse av sunni tjenestemenn. Imam Riza dannet disipler der og sendte dem blant de tyrkisk-talende befolkningene i Khorasan og Turkestan for å konvertere dem til saken til Ehlibeyt . Disse omvendelsene markerer fødselen til Alevi Islam.
Fra 860 til 931 hadde det blitt stiftet en Alevi-stat sør for Kaspihavet av Hasan bin Zeyd , etterkommer av Imam Hassan .
Rundt årene 941 - 942 snakket den arabiske reisende Abu Dulaf, som var i Sentral-Asia, for første gang om Alevi-tyrkerne (alawi på arabisk ).
I XIII th århundre, den hellige Hünkar Hajji Bektash Wali (Veli) , disippel av Ahmed Yasavi innvandret til Anatolia fra turkmensk befolkning. Tre århundrer etter hans død vil Balim Sultan bli inspirert av sin teologi til å skape bektachism (Babagan), et religiøst brorskap.
Tidlig på XV th århundre, blir det osmanske undertrykkelsen av Alevis uutholdelig og de støtter Shah Ismail Jeg st av turkmensk opprinnelse. Dens støttespillere, som bærer en rød hette med tolv folder i referanse til de tolv imamene til Twelver Shiism, kaller seg Qizilbash . Ottomanerne som hadde persanisert og arabisert betraktet Qizilbash (Alevis) av tyrkmenisk opprinnelse som fiender. I 1514, det ottomanske riket vant slaget Caldiran merking nederlag Ismail jeg st og hans støttespillere.
Denne begivenheten, kombinert med seieren til de osmanske hærene over mamelukkene i 1516 i slaget ved Aleppo, markerer et vendepunkt i organisasjonen av det osmanske riket . Før 1517 hadde det osmanske riket ingen religion eller var ikke basert på et religiøst system. I 1516 satte osmannerne en stopper for Mamelukes kalifat, og deretter grep Yavuz Sultan Selim emblemene til kalifalmakten som ble holdt i Kairo (slutten av Al-Mutawakkil III ). I 1517 Yavuz Sultan Selim gjort Sunnism religion imperiet. Ved å gjøre det skiller seg ut fra sin store rival Ismail jeg st til årsaken til Ehlibeyt . Rundt to tusen ulemas importeres fra Egyptens al-Azhar-moske for å "sunnisere" landet og Alevi, Bektachi og Mevlevi religiøse ledere som står bak islamiseringen av Anatolia og Balkan blir enten henrettet, enten eksil på Malta eller i Hejaz .
Fra da av ble Alevism anses kjettersk av den sentrale sunni ottomanske makt . Yavuz Sultan Selim lanserer en politikk om nedverdigelse, undertrykkelse og assimilering av alevisene. Imidlertid fortsetter bektachisene som i løpet av Balim Sultans levetid har sikret et kvelertak på kroppen av janitsarer, hvis bektachism vil være den viktigste religiøse referansen, en viktig rolle i eliten.
Gjennom hele XVI - tallet og første halvdel av XVII - tallet var det dusinvis av opprør. Alevis hadde to alternativer: konvertere til sunnisme eller dø. Noen har konvertert, og andre har trukket seg tilbake til fjells.
I 1826 satte Mahmoud II endelig slutt på janitsjursystemet . Ordren på bektachi er forbudt, mange dignitarer i hovedstaden henrettes, andre blir deportert til Anatolia . Den Tekke er lukket, ødelegges eller tilskrevet ortodokse institusjoner som rekkefølgen av Naqshbandiyya .
På begynnelsen av XX th tallet støttet mange Alevis Atatürk under krigen av uavhengighet og reformer som fulgte, tro få tilgang til sekularisme og dermed kunne tilbe i frihet. Hvis noen imidlertid blir ofre for massakrer i 1937-38 under oppstanden til de kurdiske alevisene kalt "zaza". de er fortsatt mest fornøyde med regjeringen, som prøver å marginalisere religiøs ekstremisme og nostalgi for det osmanske riket.
I andre halvdel av XX th århundre, mangel på åpenhet i mange sunni ledere og sekterisk hånd opp om statlige organer (inkludert religiøse strukturer) ikke klarte å bevege seg mot anerkjennelse tjenestemann. Alevis bodde på landsbygda. Det osmanske sunnitrykket tvang dem til å bli og / eller gjemme seg der. På 1960-tallet begynte de med utvandringen på landsbygda å emigrere til store byer som Istanbul , Ankara , Izmir . I 1966 ble et politisk parti, Birlik Partisi (enhetsparti ) fra Alevi-samfunnet grunnlagt. Denne hendelsen markerer begynnelsen på den politiske og assosierende organisasjonen til Alevis.
I løpet av den kalde krigsårene foregår en ideologisk polarisering, ofte basert på kirkesamfunnets identiteter. Konservative sunnier støtter overveiende høyre- og høyreekstreme partier, mens Alevis generelt støtter venstre- eller høyreekstreme partier. I løpet av 1970-tallet var flere byer åsted for pogromer av de grå ulvene , en høyreekstrem bevegelse. Hundrevis av Alevis blir massakrert i Malatya, Kahramanmaras og Corum blant antikommunistiske opptøyer. Regimet som følge av militærkuppet 12. september 1980 er også fiendtlig overfor Alevis. I mars 1995 ble Alevi-nabolagene i Istanbul angrepet av dødsgrupper knyttet til politiet og drepte 22 mennesker.
I løpet av de siste årene, med utviklingen av uoffisielle teologier, har det store flertallet av sunniske teologer anerkjent hva alevi bektachi har lagt vekt på i århundrer: det systematiske drapet og forfølgelsen av profetens slektninger av Umayyad og Abbasid kalifene . Dermed fordømmer Yasar Nuri Ozturk sunni- teolog regjeringen til umayyadene som en tragedie for islam. Selv strenge sunniske teologer som Cübbeli Ahmet Hoca fordømmer Yazīd I for undertrykkelsen han påfører Ahl al-Bayt .
I dag er Alevis fortsatt ikke anerkjent i Tyrkia, selv om mange land for utvandring fra dette samfunnet offisielt anerkjenner kulten sin. Den Recep Tayyip Erdoğan regjeringen forsøker å islamisere dem. Han har derfor gjennomført en omfattende kampanje for å bygge moskeer i hver landsby i Alevi og gjøre islamske religionskurs obligatoriske i skolene.
Alevisme er knyttet til twelver shiisme gjennom den sjette imamen ( Dja'far al-sadiq ) og til Haci Bektas Veli , grunnlegger av ordenen bektachi hvis mytiske slektsforskning også dateres tilbake til den femte imamen. Det kjennetegnes ved sin ikke-dogmatisme fra såkalte "ortodokse" religiøse dogmer som sunnisme og shiisme kjent som jafarisme .
Alevism bektachism er en måte å tasawwouf ( Sufism ) som favoriserer
med sikte på å oppnå Seyr-ü süluk eller åndelig modenhet.
Kjærligheten til den menneskelige typen er essensen av Alevism bektachism som tror på manifestasjonen av Skaperen i mennesket ( tecelli ) og derfor i menneskehetens udødelighet.
For å nå sin essens, går søkeren gjennom en innvielse ( Dört kapı kırk makam ) som tillater ham å komme ut av konvolutten til sin rå sjel for å nå sannheten og bli Insani Kamil , "den perfekte mann" som har nådd sannheten. .
Alevi-troen er basert på troen på Allah , Muhammad (Profeti) og Ali (Hellighet), og profetien er lukket, helligheten forblir til stede i tid. De kalles " Üçler " (de tre). Dermed er Haqq-Muhammad-Ali "treenigheten" av Alevisme som består av:
I Alevism Bektachism er Muhammad den siste profeten, og Ali er hans etterfølger og " Allahs venn " eller åndelig guide ( Veli eller Wali ).
HAKK-MUHAMMED-ALİ | ||
---|---|---|
HAKK | Muhammed-Ali | |
Mohammed | ALİ | |
Venstre: Allah . Midt: Mahomet . Til høyre: Ali . |
I sin betydning vitner treenigheten om at det bare er én Gud (guddommeligheten), Muhammad er hans profet (profetien), Ali er hans helgen, Guds venn, de troendes kommandant (mumin) (imamaten).
De andre himmelhierarkiene er:
Profetens etterkommere og hans nære følgesvenner jaktet og myrdet av Umayyad og Abbasid- kalifene :
|
På Yedi Kemerbestler: slektninger til profeten og Ali
|
Dikt av Nesimi Cimen som uttrykker profetens kjærlighet til sin familie (Ahl al-Bayt):
På tyrkisk:
" Canım kurban olsunCanım kurban olsun senin yoluna
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Söylenirsin cümle alem dilinde
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Adı güzel kendi güzel Mustafa
Terazinin bir ucunda Haydar oturur
Yanısıra cümle ümmet yetirir
Elinde de yeşil alem getirir
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Adı güzel kendi güzel Mustafa
Sen bir peygambersin şeksiz gümansız
Sana inanmayan dinsiz imansız
Teslim Abdal neyler dünyayı sensiz
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Oversettelsestest:
" Canım kurban olsun
Jeg vil ofre meg selv for din måte
Ditt navn er vakkert, du fantastiske Mohammed.
Du er i alles munn
Ditt navn er vakkert, O vidunderlige Mohammed
Ditt navn er vakkert, O vidunderlige Mustafa
Haydar (Ali) har tatt plass på den ene siden av skalaen.
Hans ord instruerer de troendes samfunn
Fra hans hånd bringer han det grønne riket
Ditt navn er vakkert, O vidunderlige Mohammed
Ditt navn er vakkert, O vidunderlige Mustafa
Du er en profet uten tvil
Hedenske er den som ikke tror på deg
uten deg. Teslim Abdal bryr seg ikke om denne verden
Ditt navn er vakkert, o vidunderlige Mohammed
Ditt navn er vakkert, o vidunderlige Mustafa »
Alevisme er også basert på begrepene:
Konseptene Wahdat al-wujud og En-el Hak inntar en viktig plass i Alevi-bektashi-litteraturen. Aşık İsmail Daimi refererer til det i diktet med tittelen “Madem Ki Ben Bir İnsanım” (“Siden jeg er en mann”). Denne teksten fremkaller det faktum at Gud er til stede i alle partikler i universet og derfor i mennesket:
På tyrkisk:
" Kainatın AynasıyımMademki Ben Bir İnsanım
Hakkın Varlik Deryasıyım
Mademki Ben Bir İnsanım
Insan Hak Hakta İnsanda
Do Ararsan Var İnsanda
Çok Var Marifet İnsanda
Mademki Ben Bir İnsanım
Tevrat'ı Yazabilirim
İncil'i Dizebilirim
Kur'an'ı Sezebilirim
Madem Ki Ben Bir İnsanım
Bunca Temenni Dilekler
Viz Gelir Çarkı Felekler
Bana Eğilsin Melekler
Oversettelsestest:
"Jeg er refleksjonen av universet (av kosmos)
Så snart jeg er et menneske, er
jeg havet for Guds eksistens.
Så snart jeg er et menneske, er
mennesket i Gud, Gud er i mennesket.
Det du søker, vil du finne i mennesket kan
jeg oppnå de største prestasjonene
Så lenge jeg er et menneske (... og Gud manifesterer seg i meg) kan
jeg skrive Torahen.
Jeg kan sidestille evangeliet,
jeg kan forstå Koranen
siden jeg er et menneske (... og Gud manifesterer seg i meg)
Så mange forespørsler og ønsker
jeg bryr meg ikke om skjebnen (Rota Fortunea)
For englene å bøye seg for meg
Siden jeg er et menneske (... og Gud manifesterer seg i meg) ”
Dört kapı kırk makam er et tyrkisk uttrykk som bokstavelig talt betyr: "Fire dører førti trinn". Det er et innledende system som består av regler og forskrifter for å nå sannheten og være den perfekte mannen, Insani Kamil . Hünkar Hajji Bektash Wali (Veli) (1209-1271) stoler på at Koranen oppretter dette innledende systemet.
De fire dørene er:
Dört kapı kırk makam eller Fire dører førti trinn. Fullføring i hver av disse portene krever 10 trinn, til sammen førti trinn:
Stadier av Shariat :
|
Stadier av Tarikat
|
Stadier av Hakikat :
|
Stages of the Marifet :
|
Alevis tilskriver følgende setning til Muhammad : "Jeg er byen for kunnskap og Ali er dens dør". Problemet med arten og betydningen av koranen er ved hjertet av tolkningsprosessen. I fortsettelsen av representasjonen av Ali som døren til Kunnskapens by , fører fire dører til Gud-virkeligheten ( dort kapi kirk makam ). Tolkningsprosessen blir suksessivt satt på prøve av disse fire dørene. En guide ( Murshid ) følger søkeren på hans innledende reise, på slutten av hvilken han når statusen som elsker av Gud (muhip) eller eren ("den som har kommet" eller "ekte menn").
“Eline, beline, diline sayip ol” : under hans innvielse sverger hver alevi bektashi å forbli i kontroll over hånden sin (ikke å stjele eller ha en lovlig gevinsthal ), av beltet (for å kontrollere korsryggen) og av tungen hans (hold tungen).
Inntil nylig var det umulig å konvertere til Alevism. "Vi er født Alevi (e)". Det er ingen praksis eller ritual som passer for denne handlingen. Imidlertid kan man konvertere til Alevi-tro ved å bli medlem av Bektachi Brotherhood . Innvielsen i bektachi- ordren skyldes søkerens individuelle valg og er bare bindende for ham. Blant Alevis må en betingelse for filiasjon være oppfylt: de to foreldrene til den fremtidige innviede må være medlemmer av brorskapet; en gang gift, søker kandidaten om innvielse, og innvielsen binder kona og barna.
"Dört Kitabin dördüde Hâkk " -formel som oppsummerer det faktum at de fire hellige bøkene ( Koranen , Bibelen , Torahen og Salmenes bok ) for alevis bektachis har samme grad av betydning og fører til guddommelig sannhet | |||
---|---|---|---|
Koranen , siste hellige bok sendt av Gud | Bibelen | Torah | Salmenes bok |
The Koran Sura 2 vers 136: Si: “Vi tror på Gud, på det som er åpenbart for oss, i det som ble åpenbart til Abraham, Ismael, Isak, Jakob og stammene, til det som ble gitt til Moses og Jesus; til det som ble åpenbart for profetene av deres Herre, og gjorde ingen forskjell mellom dem. Og det er til Gud at vi er fullstendig underlagt. " (på tyrkisk) Kur'ân-ı Kerîm Sure2 / 136: Şöyle deyin: "Allah'a, bize indirilene, İbrahim'e, İsmail'e, İshak'a, Yakub'a, onun torunlarına indirilene, Mûsa'ya ve İsa 'ya verilene ve diğer nebilere verilene inandık. Bunlar arasından hiç kimseyi ayırmayız. Biz yalnız O'na / Allah'a teslim olanlarız. " |
Pilarer av Islam | |
For Bektashi Alevis eksisterte ikke " islams fem pilarer" som vi kjenner i dag da islam ble født . På den tiden var det innholdet i Koranen og den religiøse praksisen til Muhammad og Ali ibn Abi Talib som bestemte plikten til muslimen. Denne tanken deles også av samtidige sunniske teologer som Yasar Nuri Ozturk , Hüseyin Atay og Süleyman Ateş . De hevder at det ikke er noen setning kalt "de fem pilarene i Islam" i Koranen . Så å redusere islam til de "fem søylene" er en stor feil. I Koranen er det også muslimers plikter å arbeide, å påta seg ... og i Allahs øyne har disse pliktene samme verdi som "de fem søylene". For disse vitenskapsmennene er faste, pilegrimsreise og salat (bønn) en "personlig" praksis for tilbedelse hvis mål er å utdanne troende. Disse kultpraksisene er ikke et "mål", men et "middel". De beklager at i dag er faste, pilegrimsreise og salat (bønn), langt fra den opprinnelige betydningen, blitt "mål". For alevi- bektachi ble visse religiøse skikker som ikke eksisterte på tidspunktet for profeten Muhammed , lagt til i løpet av de tre første kalifatene ( Abu Bakr As-Siddiq , Omar ibn al-Khattâb , Othmân ibn Affân ) og under regjeringstidene til umayadene. og abbasidene . Mange elementer av islam introdusert av Muhammad er endret, og andre elementer som ikke har noe med essensen av islam å gjøre, er blitt satt inn. For alevi bektachi var Ali ibn Abi Talib representant for Muhammeds islam og praktiserte bestemt den opprinnelige islam . Og det er av den grunn at de som ikke har fordøyd muhammedanismen siden fødselen, brukte politiske midler for å gjøre Ali ibn Abi Talib ubrukelig i begynnelsen, og deretter fikk ham drept og hans barn drept, det vil si profetens barnebarn. :
|
Alevis mener at Koranen , som blir resitert under djèm- eller cem- seremonier , er den siste hellige boken som er sendt av Gud. Imidlertid tror de også på Salmenes bok , Toraen og Bibelen , og ser dem som hellige bøker sendt av Gud. “Dört kitabın dördü de Hâkk” er en formel som oppsummerer det faktum at for Alevis Bektachis er de fire hellige bøkene ( Koranen , Bibelen , Torah og Salmenes bok ) “like” eller har samme grad av betydning.
Imidlertid skiller de seg fra andre monoteistiske overbevisninger ved tolkningen av de hellige tekstene: alevi- bektachiene mener at Koranen og andre hellige bøker bør leses på to nivåer:
Alevisene råder en muntlig overføring av åndelig kunnskap (fra sjel til sjel), denne søken etter sannhet forplikter seg gjennom kunnskap om seg selv, av mennesket ("Å kjenne seg selv essensen er å kjenne sin herre"). Dermed er boken (Kitab) å lese den talende mannen: Koranen .
Alevisene refererer også til samlinger av hellige bøker på tyrkisk eller persisk, inkludert Alevi-budene og andre helgenes avhandlinger:
I motsetning til sunni og shia- islam som har stolt på offisiell finansiering for å utvikle sin teologi, har Alevi Bektachi-teologi hovedsakelig utviklet seg muntlig. Denne muntlige overføringen er basert på:
Alevisme viser ingen fiendtlighet mot de forskjellige grenene av kunstvitenskapene. Poesi ( nefes , duaz imam , ağıt , mersiye eller mars̠iyya), kroppens rytmer med semah og de musikalske rytmene til bağlama er komponenter av dhikr og derfor av alevi bektachi-kulten.
Under det osmanske riket var det å dø for å praktisere dhikr med musikalske rytmer. Derfor disse få linjene av Aşık Dertli (1772-1846):
På tyrkisk:
" Telli sazdır bunun adıne ayet dinler ne kadı
bunu çalan anlar
kendi şeytan bunun neresinde
venedik'ten gelir teli
ardıç ağacından kolu
be allah'ın sersem
kulu şeytan bunun neresinde
abdest alsan aldın demez
namaz kılsan kıldın demez
kadı gibi haram yemez
Oversettelsestest:
"Han heter saz.
Han hører verken vers eller Cadi (religiøs dommer)
Den som spiller det, vet
hvor ondskapen virkelig kommer fra
Strengen kommer fra Venezia.
Håndtaket er skåret i enebær.
Oh, dum Allahs slave.
Fortell meg hvor er forbannelsen i ham?
Hvis du utfører ditt ablusjon, vil han ikke høres ut.
Hvis du praktiserer salah , vil han ikke gjenta det
I motsetning til Cadi ignorerer han synd ( haram ).
Så fortell meg hvor er forbannelsen i ham? "
I motsetning til islams majoritetsstrømmer, er ikke alevisene begrenset til den tilsynelatende betydningen av Koranen ( zâhir , formen). En bokstavelig lesing av versene tilslører de skjulte betydningene. Men Koranen inneholder mange vers med en esoterisk betydning. Også Alevis bektashis tror at det er nødvendig for å nå det indre betydningen av Koranen (den Batin , sin essens, dens bakgrunn). Denne troen er basert på:
For Alevis- bektashiene reduserer en bokstavelig lesing av Koranen bare Guds budskap til en gitt romtid siden en stor del av versene ikke tar for seg:
Budskapet i Koranen er imidlertid tidløst og universelt, og den eneste måten å forstå essensen er gjennom en innvielse: dört kapı kırk makam .
For Bektashi- alevisene tar sunniene og sjiamuslimene feil i tolkningen av mange vers fordi de bare er fornøyde med en bokstavelig lesing (zahiren, formen, den ytre betydningen) og når ikke essensen av Koranen . Videre hevder de at alle versene i Koranen er universelle og tidløse, mens de ikke bruker dem alle. De aksepterer ikke at forskriftene de ikke kan bruke, er forskrifter som ikke kan brukes, fordi de er adressert til menn i åpenbaringsperioden. De viser aggressiv oppførsel overfor Bektashi Alevis som i århundrer har fastholdt at visse forskrifter er spesifikke for et gitt land og periode, og at de derfor ikke lenger er gyldige.
For Alevis bektashis , den Koranen pålegger sin tolkning i henhold til levekårene for en gitt periode:
Forholdene er forskjellige fra en epoke til en annen, hver epoke tilsvarer en tolkning av Koranen .
Noen eksempler på vers som er foreldet av vår tids levekår:
I dag gjør teknologi det mulig å vite om mindre enn tre måneder om en kvinne er gravid. Mennesket er nå i stand til å forutsi været, kjønnet til det ufødte barnet, dødelige sykdommer ... Dermed gjør teknologisk og vitenskapelig utvikling visse vers ikke anvendelige.
Når det gjelder kvinner :
Denne bruken finnes ikke i andre lokalsamfunn. Dessuten har de siterte versene ingen universell karakter.
Den Koranen er rettet først og fremst til innbyggerne i Mekka og dens omgivelser, og det er Koranen selv som sier det. Det er av denne grunn at Koranen er på arabisk:
Den Koranen derfor naturlig inneholder vers som i teorien og i praksis eneste bekymring de første samtalepartner mennesker under sin åpenbaring. Så hvert vers og ethvert forskrift er ikke universelt. Hva gjør universalitet Koranen er dens budskap, sin sjel, sitt innhold, sin essens og dens generelle (universelle) forskriftene .
Den første troens første plikt, den første måten å tilbe Allah er å "lese" | |
I følge Yasar Nuri Ozturk fant Guds åpenbaring sted i en presis kronologisk rekkefølge. Den nåværende Koranen bestiller imidlertid ikke denne åpenbaringen ( suraene ) i henhold til denne kronologiske ordenen, men i henhold til størrelsen på suraene . Etter dødsfallet av Muhammed , Abu Bakr ble utnevnt jeg første kalif å "styre de troende." Den sjiamuslimer gjenkjenne rekken av Muhammed til Ali ibn Abi Talib : fetter, til sønn svigersønn av profeten og første mann akseptere islam. I løpet av sitt styre beordret Abu Bakr å samle alle versene i Koranen . Ordningen av versene ble imidlertid ikke utført i kronologisk rekkefølge av åpenbaringen. Tatt i kronologisk rekkefølge, den første åpenbaringen fra Gud, det første verset i Koranen er (Sura 96 av Adhesion Al-'Alaq, vers 1): "Les i navnet på din Herre som skapte alt". Så det første påbudet fra Gud til de troende, det første budskapet eller ordet, den første troens første plikt, den første måten å tilbe Allah er å "lese" eller å studere vitenskapene. I dag finnes dette verset på slutten av Koranen . Ali ibn Abi Talib hadde en versjon av Koranen med en ordning av suraene klassifisert i den kronologiske rekkefølgen av deres åpenbaring. De Umayyads (Emevîler) som kom til makten ( kalifatet ) ødela denne versjonen av Koranen . Enkelte teologer, inkludert en tyrkisk sunni (Yasar Nuri Ozturk), ser i den en politisk vilje til å endre budskapet til Koranen for å gjøre folket analfabeter og uutdannede og for å bedre kontrollere befolkningen . "Den nåværende planleggingen er et politisk spill for å gjøre namaz (fem daglige bønner) til den viktigste måten å tilbe Gud på: hva er galt og i motsetning til Koranen . Den første måten å tilbe Gud på . Tilbe Allah er å" Les " " . I tillegg klager Yasar Nuri Ozturk på "samtidige religiøse ledere som for ofte refererer til Hadîth og legger til side den avslørende hellige boken, Koranen . Hovedreferansen til Islam , de avslørende tekstene om guddommelig sannhet er ikke Hadîth men Koranen ”. Han går til og med så langt som å kvalifisere det store flertallet av Hadîths som "oppfinnelsen av umayyadene ". |
Dessuten er åpenbaringen av Gud ikke begrenset til Koranen alene, og det er Koranen selv som sier det:
Så åpenbaringen av Allah ender ikke med Koranen . Åpenbaringen av Allah er tidløs og kontinuerlig. Siden det ikke vil være noen annen profet (jf. Koranen ), blir åpenbaringen kontinuerlig gjennom en gave fra Den Allmektige til mennesker: Fornuft, Ånd, Tanke eller Intellekt. Det er ikke et spørsmål om årsaken til en bestemt person, men om den universelle eller kollektive fornuften. Det tillater mennesket med Guds nåde å øke sin kunnskap og å lese og forstå Allahs største skapelse : Universet. Så vitenskap og kunnskap er uuttømmelige guddommelige ord eller kontinuerlig åpenbaring. Å tilpasse seg til kunnskap er også å dra nytte av eller dele Guds åpenbaring :
Med Guds nåde og hans kontinuerlige åpenbaring (vitenskap, kunnskap) er mennesket i dag i stand til å forutsi været, det ufødte barns kjønn, dødelige sykdommer ...
For Alevis- bektashiene er mennesket Guds manifestasjon, og derfor er det å "lese" mennesket, forstå mennesket og overgi seg til fornuft og tilpasse seg kunnskap å være en sann troende.
Profeten var en god mann og en progressiv i sin tid
Den Surah 16, vers 58 og 59 fordømmer begravelse av jenter med foreldre som ønsket gutter. Selv om denne påstanden er åpenbar i våre dager, ser profeten ut til å være en fremgangsmann sammenlignet med levekårene i sin tid. Mange vers i Koranen forbedrer levekårene til de troende på denne tiden. Dermed er likhet mellom kvinner og menn en befaling fra Koranen, og mange vers refererer til forestillingene om rettferdighet og solidaritet. Av alle disse grunnene favoriserer Alevis Bektashi etterligning av profetens progressive og humanistiske sinnstilstand til gjengivelse av hans tids livsforhold.
Alevisme er ikke søken etter arkaiske levekår i århundret med islams fødsel. Alevisme er jakten på profetens personlighetstrekk:
For alevi bektachi er de legitime etterfølgerne av islams profet Ali og hans etterkommere:
“Hvem vil elske Ali , vil ha elsket meg; og den som elsker meg, vil ha elsket Allah ; og hvem vil hate Ali , vil ha hatet meg; og den som hater meg, vil hatet Allah ”.
Imidlertid blir denne arven undergravd av umayyadene, og spesielt av Yazid, som gjennom tragedien i Kerbala viser hvor langt menns grådighet, grådighet eller politisk grusomhet kan føre. Umayyadene er blindet av maktkjærligheten og myrder profetens barnebarn, og slaget ved Kerbala markerer høyden på Yazids grusomhet . Hussein og hans følgesvenner ble massakrert der etter en beleiring som fratok dem mat og vann. Yazid går så langt som å kutte av hodet til Hussein som representerer Ahl al-Bayt (profetens familie).
For Alevi bektachi , de hendelsene i Kerbala markere en pause i Islams historie. Det er en av de første formene for inntrenging av politisk makt i den religiøse sfæren. Makthungrige Muʿāwiyah og Yazid bruker religion som et middel for å opprettholde sin autoritet og er opprinnelsen til forvrengningen av islam gjennom mordet på etterkommere av profeten. Også dette innbruddet av politikk i religiøse saker er en reell tragedie for islam. Derfor er det viktig å respektere sekularisme i dag for å hindre at islam blir undergravd og brukt som et politisk middel for å opprettholde makten.
Hussein er martyren som ofret seg selv og ikke ga etter for undertrykkernes press og forfølgelse. Hvert år minnes alevi bektachi også hendelsene i Kerbala i Muharram- måneden, preget av tolv dager med sorg og faste. Gjennom denne praksisen viser de sin kjærlighet og dedikasjon til Ahl al-Bayt (profetens familie). Det er ikke bare et spørsmål om å minnes og forstå lidelsene som de offisielle religiøse myndighetene i Islam har påført Hussein, men også de som de tolv imamene led . Gjennom denne markeringen er målet å senke menneskelige verdier og øke sin åndelige kunnskap slik at slik lidelse og urettferdighet ikke kommer igjen. Til minne om vannberøvelsen av Hussein og hans drap av Yazid , følger Muharram- fasten med et forbud mot drikkevann så vel som det å ta livet av dyr til mat.
Ali Zayn al-Abidin , sønn av Hussein og sønnesønn av Ali , etter å ha overlevd massakrene, etterkommere av profeten, og forsikringen om Muharram slutter med Ashure- symbolet på glede og toleranse. Den Ashure eller Aashoora er en hellig dessertbestanddeler som inneholder minst 12 delt med slektninger og naboer.
Den musahiplik er en religiøs brorskap som fører hvert Alevi å ha en ledsager ( Musâhip ) som han er forent for livet. Denne bindingen anses å være sterkere enn bindingen av blod. I tilfelle hvor to gifte menn er Musâhip , er konene deres også Musâhip . Disse parene viser solidaritet gjennom hele livet. I tilfelle dødsfallet til foreldrene til et av parene blir barna tatt hånd om av det andre paret.
Skikken til Musâhip eller Ahiret Kardesi ("Brother of the Beyond") er innviet av Pir eller Dede . Opprinnelsen til skikken til musahiplik er veldig gammel. Det ser ut til at det eksisterte, i visse former, i Sentral-Asia . Plikten til å ha et Musâhip er en "obligatorisk plikt". I veien til Imam Djafer-i Sâdik er det Fire porter : Şeriat eller sharia , Tarikat , Marifet , Hakikat . Hver port har ti trinn ( Makam ). Hvert medlem må vite:
Du kan bare bli et Musâhip hvis visse vilkår er oppfylt. De to mushapene må snakke det samme språket, være av samme alder, av samme religion, tilhøre samme sosiale klasse og de samme sosiale forholdene (en enkelt person kan ikke bli en gift manns muse ), være fra samme landsby , fra samme by eller nabolag. Båndene som forener Musâhip har en sosial karakter: Musâhip må hjelpe hverandre og gjensidig hjelpe deres familier, gjennom hele livet.
Den “Banquet av Forties” eller “Kirklar Cemi” er en metafysisk fenomen. I følge Buyruk inviterer skriftene til Sha Hatai og de syv sublime dikterne (Seven Ulu Ozan) , Gud eller Hak , Muhammad til Miraj eller den himmelske reisen der profeten går for å møte Skaperen ved hjelp av sitt Bouraq- fjell . Under reisen mottar profeten honning, epler og melk fra Gud. Honning symboliserer kjærlighet, epler symboliserer vennskap og melk symboliserer hengivenhet. På veien blokkerer en løve seg og Muhammad begynner å tenke at hvis Ali hadde vært med ham, ville han ha forsvart ham. En stemme, den fra Skaperen eller Hak , forteller ham at han skal kaste forseglingen i dyrets munn. Muhammad gjør det , unnslipper dyret og fortsetter på vei.
For å møte Gud, hører Muhammad først stemmen hans og så ham fysisk. Når han lytter til stemmen hennes, blir han overrasket over hvor lik den er med Ali og utbryter "Ya Ali er det deg?" ". Som Gud svarer på ham "Jeg snakker til deg med stemmen til den personen som er kjærest for deg". Når sløret løftes, forbereder Muhammad seg på å se Hak, men han ser Alis ansikt og utbryter igjen "Ya Ali er det du?" ". Som Hak svarer på: "Jeg er ikke Ali, men for å manifestere meg foran deg tar jeg form av personen som er din kjæreste". Når skaperen er blitt møtt, gjennomfører Mahomet nittitusen “ Kalâm ” eller intervjuer med ham. Hvert av disse intervjuene tilsvarer en åpenbaring fra Gud.
Tilbake fra Miraj , Muhammad ser en Dargah og bestemmer seg for å gå dit. Han banker på døren og en stemme spør ham "Hvem er du?" ". Muhammad svarer: "Jeg er profeten, og jeg vil møte deg". Fra innsiden av Dargah runger en stemme "Gå og oppfyll din profeti med ditt troende samfunn, her er det ikke noe sted for profeter". Overrasket bestemmer Muhammad seg for å vende tilbake når Haks stemme inviterer ham til å banke på døren igjen. Profeten blir utsatt for en ny sjekk, og, forsiktig, snur han seg og forlater når stemmen til Hak inviterer ham igjen til å komme til Dargah- døren . Når han blir bedt om å presentere seg, svarer Muhammad "Jeg er en fakir og de fattiges følgesvenn" som døren åpnes for, og en stemme ønsker ham velkommen til Dargah .
Inne i Dargah var det trettien mennesker, sytten kvinner og tjueto menn. Muhammad blir vist hvor han skal sitte. Uten å vite det, satt han ved siden av Ali . Muhammad spør “Hvem er du? ". Forsamlingen svarer "vi er de førti, de førti er en og hver av oss er de førti" som profeten svarer til "Men jeg teller bare trettien mennesker her". Med disse ordene strekker Ali ut armen og gjør et lite snitt i den. En dråpe blod sprutet ut fra Alis arm, men også fra de andre deltakerne. Muhammad merker at en tåre av blod også faller gjennom en utvendig åpning. Dette er den førti, Salman persen , som er utenfor. I tillegg merker Muhammad at ringen (forseglingen) som han kastet til løven, ligger på fingeren til Ali .
Ali overgir en drue til Muhammed og sier til ham: "Siden du er en profet, del denne druen i førti". Muhammad, som hører Hak igjen, tar tak i frukten, klemmer den i håndflaten og får en av de førti til å drikke saften. Alle de førti er fornøyde, de utbryter "Allah Allah" og beskriver et system med sirkulære bevegelser, Samā ' , rundt profeten eller hans "Nour" (hans lys).
Denne allegorien formidler flere meldinger:
Stedet for tilbedelse av Alevis Bektachi er cemevi eller syltetøyhus (Bayt-ul Jam), et hus som passer for nattverd. Bønnen kalles cem (uttalt djème fra arabisk syltetøy som betyr samling, nattverd). Etymologisk har " cemevi " og " mosque or camii " den samme betydningen på arabisk: Masjid eller møteplass. Ordet "camii eller moske" eksisterte ikke ved islams fødsel. Den Koranen bruker begrepene "Mescid" eller "Masjid". I likhet med de majids besøkes av profeten eller de første mescids som Majid al-Aqsa , de cemevi ikke har en minaret . Videre, hvis vi sammenligner tilbedelsesstedet til alevisene som er Cem Evi med stedene for tilbedelse av sunniene, innser vi at Cem Evi er mer enig med "Mescid" av profeten Muhammed på den tiden, fordi i Mescid treffes politiske avgjørelser, mat distribueres (lokma), og cem evi kan til og med ta imot flyktninger, i motsetning til sunni- eller shiitiske moskeer.
De eldste cemeviene som hittil er kjent i Tyrkia er:
I cemevi praktiserer troende zikr (eller dhikr), det vil si praksis som gjenoppliver Guds minne. Den Zikr er i hjertet av praksisen med sufismen . Cem- seremonien er en mulighet for innviede:
Stedet for bønn | |
Det har vært bønner, "mescid" eller " masjid ", siden begynnelsen av islam . I 622 flyttet profeten til Medina og fikk bygget en masjid . Denne masjiden er bygget med solidaritet fra et stort antall troende, uten overdreven og med ydmykhet. Det var ingen minaret , ingen dekorasjoner, ingen pomp (luksus). Svært raskt ble moskeer et propagandasted for grupper som ønsket å følge forskjellige politiske veier. Derfor Muhammeds ordre om å ødelegge Masjid al-Dirar :
|
Deltakelse i cemevi- seremonier er standardisert:
Salat (bønn) | |
Den Koranen , den viktigste kilden til Islam , ikke spesifikt nevner salat (bønn): verken form eller på hvilken tid på døgnet det skal praktiseres, og heller ikke rekât (serie av rituelle bevegelser som danner namaz). De Koranen presiserer at troende må utføre sin tilbedelse om natten, på et tidspunkt som ikke forstyrrer arbeidsplaner, dagen blir viet til arbeidet:
Den Koranen inneholder ikke noen indikasjon om den "fem daglige bønner", så de "fem daglige bønner" ikke er en kommando fra Allah , men en modifikasjon av den opprinnelige islam . For Yasar Nuri Ozturk , sunnisk teolog , “er den nåværende formen for namaz i stor grad bestemt av Emevi (umayader) . Fortsatt ifølge Yasar Nuri Ozturk, klager til og med Anas ibn Malik , følgesvenn av profeten, over endringen av "salaten" av Emevi (umayader) ". I tillegg befaler ingen vers den troende å utføre salah på dagtid. I tillegg beskriver ikke noe vers namaz i sin nåværende form som praktiseres i moskeer : Koranen bruker begrepet "salat" som betyr "bønn" uten å spesifisere formen. Den generelle formen for alevi-bektachi salat skiller seg fra salaten til den vanlige islam. Bevegelsene som utgjør namaz er imidlertid til stede i alevi-bektachi-bønnene:
|
Sekvens av cem- ritualet :
I Alevism og Bektachism blir Ali ibn Abi Talib feiret ved å bli kalt " Shah ", som betyr "konge" på eldgamle persisk . Han blir også kalt "Shah-i-Mardan", "den modige eller modiges sultan". Ali ibn Abi Talib og Muhammad blir ansett som manifestasjonen av Guds lys, noen bønner eller gülbeng starter med "Bismişah" i stedet for "Bismillah".
I motsetning til sunni- islam som forblir tro mot språket i Koranen i alle områder av det religiøse livet, bruker alevi og bektachi sitt morsmål for en bedre forståelse av de hellige tekstene.
Fra et mystisk synspunkt gjenspeiler semah alevi bektachi det faktum at alt er i bevegelse i universet . Dermed, ifølge Mevlana , "Tüm evren semah döner": ingenting forblir på plass, og alt er i evig forandring. Semahen er en form for Dhikr eller Zikr der den troende gjengir bevegelsen til Kosmos og utfører sin bønn som relaterer skaperenes egenart til rytmen til baglama og salmer, uten å skille mellom menneskelig slag (mann / kvinne, språk , etnisitet, religion). Armene spredte seg, høyre hånd vendt mot himmelen og venstre hånd vendt mot bakken representerer den troende som sprer seg på jorden og derfor for hele menneskeheten hva han mottar fra sin Skaper.
De Alevi Bektashi semahs har geografiske særegenheter slik at hver semah er tildelt en bestemt betegnelse:
For Ahmed Yesevi eller Ahmed Yasavi , "İnsanda, eğer aşk ve vecd hali yoksa semahta yoktur", med andre ord: "Hvis det ikke er kjærlighet (intervju med det guddommelige) og selvglemmende i den guddommelige kjærligheten, er det ingen semah" .
Den Semah, en sirkulær og hellig system av bevegelser, reflekterer også flukten av Turna (vanlig kran). Denne trekkfuglen er symbolet:
Under alevi-bektashi-seremoniene blir visse vers av følgende suraer resitert: Fatiha (al-fātiḥa), Bakara (al-baqara), Âl-i-Imran (ali ʿimrān), En'am (al-anʿām), Ar'af (al-aʿrāf), Yûnus (Yūnus), Ibrahim (Ibrāhīm), Isra (al-isrāʾ), Kehf (al-kahf), Taha (ṭa ha), Enbiya (anbiyāʾ), Müminûn (al-muʾminūn), Furkan ( al -furqān), Suara (aš-šuʿarāʾ), Neml (an-naml), Kasas (al-qaṣaṣ), Sebe (sabaʾ), Fatir (fāṭir), Saffat (aṣ-ṣāffāt), Zümer (az-zumar), Mümin (ġāfir), Ahkaf (al-aḥqāf), Hasr (al-ḥašr), Mümtehine (al-mumtaḥana), Tahrim (at-taḥrīm), Nuh (nūḥ), Felak (al-falaq), Nas (an-nās ).
The Gülbang (bønn) Harmoni av cem og forening av hjerterPå tyrkisk:
“ Bismişah, Allah, Allah.İbadetlerimiz kabul ola. Secdelerimiz meleklerin yaptığı secde ola.
Meydanlarımız abad ola, gönülerimiz iman ola. Cemlerimiz Kırklar Cemi ola.
Evrenin yaratıcısı o yüce Hakk, Muhammed Mustafa'nın, Aliy'ül Murteza'nın şefaatlarından mahrum etmesin.
Müminlerin anası Hatice't-ül Kibriya, Fatime't-ül Zöre, huzuru mahşerde bizlerin yardımcısı olsunlar.
Yüce Allah cümlemizi ve cümle muhibbanı, resulu kibriyanın, Sahi Evliya'nın, Ehlibeyt'in hürmetine,
cehennemin narından, şeytanın şerrinden, kabir azabından, zalimin zulmünden, kâfirin
küfran , korusun.
Eli erde, yüzü secdede, Allah, Allah diyenlerin, Hakk alemin dilden dileklerini, gönülden muratlarını versin.
Ey yüce Allah, Adem-i Safuyullah, Nuh-u Naciyullah, İbrahim-i Halilullah, İsmail-i Teslimullah, Musa-i Kelâmullah,
İsa-hi Ruhullah, Muhammed-i Habibullah,
Aliy'el Veliyullah yüzilahis , dertlerimize derman, hastalarımıza şifa eyle.
Kerbela'da susuz şehit düşen erenlerin evliyaların yüzü suyu hürmetine, bilerek bilmeyerek yaptığımız günahlarımızı af eyle.
Korktuğumuza uğratma, umduğumuza nail eyle. Gökte hayırlı rahmet, yerden hayırlı bereket ihsan eyle, ya Rabb.
Üçlerin, Beşlerin, Yedilerin, Oniki İmamların, Ondört Masum-u Pakların, Onyedi Kemerbestlerin, Kırkların katarından, didarından ayırma.
Onların hürmetine, milletimizin, toplumumuzun birlik ve beraberliğini bozma, huzur ve sükûnet nasip eyle, ya Rabb.
Bütün geçmişlerimize rahmet, geleceğimize selamet ihsan eyle. Emeklerimizi boşa verme, dualarımızı dergâh-ı izzet'inde kabul eyle.
Nur-i Nebi, Kerem-i Ali, gülbankı Seyyid Mahmudi Hayrani. Dil bizden, şefaat Hz. Muhammed'den olsun.
Oversettelsestest:
“Bismşhah, Allah, Allah!
. "
På tyrkisk:
“ Bismişah, Allah, Allah!Çerağ - ı ruşan, Fahr - i dervişan, Mana - i Piran, kuvvet - i Abdalan, selamet - i gariban,
huzur - u hâzirun, kaanun - u evliyâ, nur - u âl - i âba Allah Allah.
Akşamlar hayr ola, hayırlar feth ola, şerler def ola, müminler ber - Murad ola,
münafiklar berbad ola, demler Daim, cemler Kaim ola, ibadetlerimiz makbul ola,
Ucler, BESLER, Yediler, On Iki Imam-On Dört,
På Yedi Kemerbest Efendilerimiz şefaatçimiz ola, çerağ - ı kanun - u Evliyâ ebedi ola,
Oversettelsestest:
“Bismşhah, Allah, Allah!
. "
På tyrkisk:
“ Bismişah, Allah, Allah!Akşamlar hayır ola, hayırlar fethola, Meydan Abad ola, sırlar mestur ola, gönüller mesrur ola,
fakir fukara mamur ola, Er Hak Muhammed Ali yardımcımız gözcümümüz bekçimiz ola,
På Derbizarınılar köndarınılarfılarkınılarfırıdırımımızındarındarındarınırıkımımızırıdırıdırıdırıdırımımımımımızırımımımımımımımımımımımımırır, På Derbizimizum, På Derbizimiz, På Derbizim, På ayırmaya .
Pirimiz Üstadımız Hünkar Hacı Bektaş Veli, Balim Sultan Efendilerimiz muin ve dest-girimiz ola,
üçlerin, beşlerin, yedilerin, kırkların ve Ricalülgayıb erenlerinin,
Kutbül-aktab efendilerimizin hayır ve himmetleri Sefa nazarları üzerimizde Hazır ve Nazir ola,
Gud Erenler münkir münafık şerrinden, şeytanın mekrinden emin ve hıfzı himaye eyliye,
iki cihanda korktugumuzdan emin, umduğumuzu nail eyleye.
Dertlerimize derman, gönüllerimize iman, hastalarımıza şifa, borçlarımıza edalar ihsan eyleye.
Zümre - i Salih'den, Güruhu Naci'den eyliye.
Allah erenler devlet ve milletimizin kılıcını keskin, sözünü üstün eyliye,
gökten hayırlı rahmetler, yerden hayırlı bereketler ihsan eyliye.
Niyazlarimizi (lokmaları) kabul eyliye, hizmetlerinizi zaya götürmeye,
dualarımızı dergâh-ı izzetinde kabul eyleye, vaktimiz hayırlı gele.
Dil bizden nefes Hazreti Hünkâr Efendimizden ola. Yuh münkire, lanet Yezid'e, rahmet mümine.
Oversettelsestest:
“Bismşhah, Allah, Allah!
. "
På tyrkisk:
" Bismişah .. Allah, Allah ... Allah-Muhammed-Ali ...Pirimiz, üstadımız Hünkar Hacı Bektaş-ı Veli.
Saklaya, bekleye, göre, gözete; neyleyim, nideyim dedirtmeye ...
Hastalara şifalar, dertlilere devalar, evlat isteyene hayırlı evlatlar,
devlet isteyene hayırlı devletler ihsan ederek;
deryada denizde, top-tüfek ağzında, sahrada-çölde-girdapta kalıp da,
“Ya Ali, Cârımıza yetiş!” diyenin carına imdadına yetişesin; darda buğda koymayasın ...
Cemi cümle Ümmet-i Muhammed ile eşimizin, dostumuzun, talibimizin, muhibbimizin ağız tadlarını bozmaya;
elem, keder vermeyerek, bugünlere suede çıkmamızı nasip ve mukadder eyleyesin.
Yâ Rabb-el-Alemin! Envâr-ı âşıkan, nusret-i piran, mürşid-i safiyân, kutb-ül ârifin,
Hazret-i Hünkar Hacı Bektaş-ı Veli ve kâşif-ül-Kerâmât-ı zâhir ve constrın
Es-Sultan-i-Karıdı -i Es-Seyyid Nureddin Seyyid-i
sâdâtlarinin hürmetlerine, hayırlı huzur ve refahlar eyleyesin!
Ali'nin inâyetinden, Muhammed'in şefaatinden mahrum koymayarak; âlimlerin, âbidlerin, pirlerin şefaatiyle yargılayasın.
Oversettelsestest:
“Bismşhah, Allah, Allah!
. "
Bønnen som ble resitert av den innviede for å markere hans inntog i Alevi-bektashi-samfunnet og å sverge hans tilknytning og troskap til forskriftene.
På tyrkisk:
“ Bismişah!Hamdülillah kim ben oldum bende-i Al-ı abâ
Canı dilden aşk ile hem çâker-i Al-ı abâ.
Rah-ı zulmetten çıkıp doğru yola bastım kadem.
Hâb-ı gafletten uyandım kan gözüm kıldum küşa.
Mezhebim haktır, Caferidir, gayriler batıldır.
Pirim üstadım Hacı Bektaş Veli kutbul evliya.
Sevdiğim On Iki Imam, ben Güruhu Nacidenim.
Yetmiş iki fırkadan oldum beri.
Dahi cüda hak deyip bel bağladım, ikrar verip erenlere.
Oversettelsestest:
“Bismşhah!
. "
Alevi bektashi bruker uttrykket "Hakka yürümek", for å gå til Hakk (Sannheten) eller å gå tilbake til essensen, for å betegne en persons død. I begrepet Wahdat al-wujud tilhører hele vesenet Gud, og skaperverket eksisterer bare eksistert, det vil si at det guddommelige vesenet går tilbake til det ved døden.
Under gravseremonien blir en bønn, "Telkin duasi", resitert:
På tyrkisk:
“ Bismişah! Allah Allah!Ey canı teninden ayrı düşen kişi!
Bilirsin ki, Tanrı'dan başka tapılacak ilah yoktur.
Yine bilirsin ki, Hz. Muhammed Mustafa, Tanrı'nin kulu ve resultüdür; inanlara tebliğci olarak gelmiştir.
Ve yin bilirsin ki Şah'ı Merdan Ali, Tanrı'nın velisidir.
Hem gene bilirsin ki, On Iki Imamlar, Hak ve gerçektir.
Kuşkusuz ki, cennet Hak'tir, cehennem Hak'tir.
Ve öldükten sonra dirilmek Hak'tır ...
Ey canı teninden ayrı düşen kişi!
Bilmiş ol ki ulu Tanrı, tüm ölmüşleri diriltecek, mahşer günü biraraya toplayacaktır.
Bundan kuşku duyma sakın.
Ey bedeni toprağa koyduğumuz kan!
Sakın verdiğin ikrarı unutma ve ikrarından dönme!
Bil ki, Rabbi, tek yaratıcı Tanrı'ndır.
Ondan başka Tanrı yoktur.
Dinin Islam, Peygamberin Mustafa'dır.
Imamın ise, Hz. Ali ve O'nun evlatlarıdır.
Kitabın Kur'an-ı Kerim'dir.
Ve tüm inanıp iman etmiş senin kardeşlerindir.
Ey bedeni toprağa koyduğumuz kan!
Sığınacağın tek yer, seni yaradan Tanrı'ndır.
Şu an onun koynundasın, aslına döndün.
Ondan korkma.
Çünkü O, bağışlayandır, esirgeyendir, koruyup, kollayandır.
Biz O'na teslim ettik seni.
Oversettelsestest:
“Bismşhah, Allah, Allah!
. "
Den Nowruz (Nevroz, Nowruz, Nooruz, Navruz, Nauroz eller Nevruz) som tilsvarer den første dagen av våren er en festival som symboliserer vekkelse i Sentral-Asia, Iran og Kurdistan. Blant Alevis tilsvarer Nevroz også jubileumsdatoen for fødselen av Ali ibn Abi Talib .
På tyrkisk:
“ Bismişah! Allah! Allah!Nevruz-Sultan, mevlüd-ü Şah'ı Merdan.
Allah Allah!
Vakitler hayrola, hayirlar fethola, şerler defola,
Hak erenler yıllarımızı mübarek eyliye,
Meydanlarimizi şen, gönüllerimizi ruşen eyliye.
Hak Muhammed Ali soframızdan yâranımızı eksik etmiye.
Tuttuğumuz işleri asan ve gönüllerimizin umduğunu ihsan eyliye.
Hazır, gâib, zahir, batın Hak erenlerin hayr nimetlerini üzerimizde sayebân eyliye.
Ehl-i Beyt düşmanlarını berbad eyliye.
Münkir münafık nâ-murat eyliye.
Muhiblere kötülük düşünen münkir münafık ve müfsid'in boynundan Zülfikar-ı Haydar-ı Kerrar eksik olmaya.
Oversettelsestest:
“Bismişah! Allah! Allah!
. "
Den åndelige lederen er deden , eller Seyyid (Sayyed) , nedstammet fra profeten Muhammed gjennom en av de 12 imamerne ( Ahl al-Bayt ). I følge Buyruk ("budet" på tyrkisk), referanseboken for religion og "livsstilen" i Alevi Islam, er dede en etterkommer av profeten (ocakzade). Den Buyruk inneholder koranske vers , sitater fra profeten og de 12 imamene, og prinsippene for Alevism. Dedens rolle er å håndheve religiøs lov, gjennomføre seremonier og forkynne.
Blant bektachi kalles dede baba (på tyrkisk "far"). I bektachi-brorskapet blir "baba" (religiøs leder) valgt av dergah- samfunnet .
Den dede , bokstavelig talt "bestefar" i tyrkisk , er den religiøse og åndelige lederen av Alevism. Han er representant for en ocak (ildsted). For å være død er det nødvendig å komme ned fra Muhammad, så vær en seyyid .
Institusjonen for dedes er basert på et tre-nivå hierarki:
I praksis er det kun deden som har fått grundig kunnskap om "veien" (yol). Deden er på ingen måte representanter for Allah eller profeten. For alevisene kan ingen snakke i Allahs eller hans profeters navn. Ingen kan stå mellom mennesket og sin Skaper og hevde å snakke i hans navn. Dede, gjennom deres kunnskap, veileder søkeren i sin innvielse og leder ham til Hakikat. I tillegg formidles åndelig kunnskap også av kvinner gjennom Ana , etterkommer eller kone til Dede . Bokstavelig talt betyr ana mor i bildet av Fatma Ana eller Fatima Zahra .
Mer nylig, i Kahramanmaraş , blir en türbe reist der hviler en kvinne, Elif Ana , en stor lokal skikkelse av Alevisme som blir feiret hvert år.
Hizir, Khezr eller Al-Khidr er veldig til stede i alevisme og muslimsk mystikk, " tasawwuf ".
For året 2016 ifølge Alevi Dernekleri Federasyonu :
Blant Alevis er ikke den formelle hajj (pilegrimsreise til Mekka ) lenger en rituell forpliktelse som støtter den sanne pilegrimsreisen rundt den virkelige Kaaba : menneskets hjerte. Dermed har pilegrimsvandringer til de helliges grav.
Alevis besøker også naturlige hellige steder:
Pir Sultan Abdal | |
Pir Sultan Abdal (1480-1550) er en berømt tyrkisk poet Alevi det XVI th århundre. Versenes skjønnhet og rikdom gjenspeiler det sosiale, kulturelle og religiøse livet til det anatolske folket. Humanist, han skriver om motstand, kjærlighet, fred, død og Gud. På grunn av hans opprør mot autoriteten til den osmanske makten og hans nærhet til Shah Ismail I eller Chah Hatayi ble han hengt av sentralmakten i 1550. |
Hvert samfunn er under avhengighet av et hjem (ocak), en autoritet som utpeker en åndelig mester og hans disiplin. Grunnleggerne av hjemmene har forskjellige opprinnelser: det er bektachi-dignitarier ( Sari Saltik , Dede Kargin), en av de tolv imamene eller en stor dikter ( Pir Sultan Abdal ). Alevi sporer den mytiske slektsforskningen til disse grunnleggerne av hjem til profeten. Hver dede eller etterkommer av hjemmet (ocakzade) er tildelt et visst antall samfunn som han besøk en gang i året for å forrette under Ayin-i CEM innvielsesrituale .
Alevi Bektachi respekterer og aksepterer bønnestedene ( moskeen ) og formen for bønn (namaz) fra troende sunni og sjiamuslimer og i større grad av alle trosretninger. Således viser formelen "Allah kabul etsin" ("Måtte Gud godta [din bønn]") i Tyrkia denne respekten. Denne formelen og denne respekten gjelder for alle andre tilbedelsessteder fordi Guds navn er nevnt der ( Dhikr eller Zikr ). Til gjengjeld forventer alevi denne samme grad av respekt og aksept. I Tyrkia, blir Alevi klager ikke er adressert til sine sunni medborgere , men til de politiske og religiøse myndigheter som alltid nekter offisiell anerkjennelse av deres religion og favoriserer en politikk for assimilering. Forholdet mellom Alevis og det store flertallet av deres sunnibarnes medborgere er gode og ekteskap eksisterer. Foruten de teologiske likhetene, er store skikkelser som Ahmed Yasavi , Djalâl ad-Dîn Rûmî og Yunus Emre en referanse for både Alevi og sunnier . Alevi klager imidlertid over å være gjenstand for mer eller mindre voldelig press fra en radikal sunnibevaring. Sistnevnte, instrumentalisert av staten for politiske formål, er opprinnelsen til pogromene mot alevisene.
De aller fleste Alevis er av tyrkisk og turkmenisk opprinnelse (rundt 70 til 80%). Det er også aleviser av kurdisk kurdisk opprinnelse og zazas som, i likhet med kurderne, tilhører den indoeuropeiske språkfamilien . I Balkan , en vesentlig del av de albanere og små bosniske grupper er Bektashi . Det er også Alevi-samfunn i Bulgaria .
Alevismens innflytelsesområde fant først sted i det nomadiske samfunnet, deretter over politikken for tvungen sedentarisering utført av den sentrale ottomanske makten, den landlige verden. I motpunkt fremstår bektachism mer som et urbant fenomen: gjennom dens innflytelse på janitsarier på den ene siden, og på den andre siden gjennom organiseringen av sin klosterstruktur som de ottomanske byene gir rammen om.
I 1826, datoen for massakrene som satte en stopper for janitsarikorpset, nært knyttet til ordenen Bektachi , nummererte det osmanske riket syv millioner aevi bektachi . Ingen statistiske kilder fra republikansk tid i dag gir pålitelige indikasjoner som tillater en demografisk vurdering av dette mindretallet. Alevi bektachis Islam er den andre tro på Tyrkia etter Sunni Islam . Meningene er forskjellige på antall: offisielt er de mellom 10 og 15%, men ifølge Alevi-kilder representerer de mellom 20 og 25% av den nasjonale befolkningen. Undertrykkelsen av samfunnet under det osmanske riket og republikken skapte en følelse av frykt blant alevisene som tvang dem til å praktisere kulten i det skjulte eller "Takiye". Så lenge friheten til religiøs og politisk samvittighet ikke er fullstendig i Tyrkia , kan ingen anslag være helt pålitelige. Demografer og akademikere setter tallet til 15 til 20 millioner .
I dag blir Alevi bektachi Islam offisielt ignorert av Tyrkia . I Tyrkia er det en administrasjon dedikert til religiøse anliggender, "presidentskapet for religiøse saker" eller "Diyanet". Dette statlige organet finansierer kun den sunnimuslimske kulten , de ikke-sunnikultene må sikre en økonomisk autonom operasjon, når de ikke møter noen administrativ hindring for den samme operasjonen. Ved innkreving av skatt er alle tyrkiske statsborgere like. Skattesatsen er ikke en funksjon av religiøs trossamfunn. Gjennom "presidentskapet for religiøse anliggender" eller "Diyanet" er imidlertid ikke tyrkiske borgere like i inntektsbruken. “Presidentskapet for religiøse saker”, som har et budsjett på mer enn 2,5 milliarder dollar i 2012, finansierer bare sunnimuslimsk tilbedelse . Dermed deltar Alevi Bektashi- muslimer i finansieringen av moskeer og utbetaling av lønn til sunnimiamer, mens deres tilbedelsessteder, som ikke er offisielt anerkjent av staten, ikke mottar noen finansiering.
I teorien anerkjenner Tyrkia gjennom Lausanne-traktaten fra 1923 de sivile, politiske og kulturelle rettighetene til ikke-muslimske minoriteter. I praksis anerkjenner Tyrkia bare greske, armenske og israelittiske religiøse minoriteter uten å gi dem alle rettighetene som er nevnt i Lausanne-traktaten. Alevi - bektachis og caferî Muslimer , katolikker og protestanter er ikke offisielt anerkjent.
Ved to anledninger, i 1966 og 1996, opprettet Alevis et bestemt politisk parti, Enhetspartiet (1966-1981), som hadde ti varamedlemmer valgt ved 1969-valget, en i 1973 og ingen til 1977, da Fredspartiet (1996-1999), som samlet inn 0,25% ved parlamentsvalget i 1999 og selvoppløste noen måneder senere. Den manglende hensynet til det republikanske folkepartiet overfor de spesifikke Alevi-kravene når det gjelder anerkjennelse og subsidiering av deres religion, var en del av motivasjonen under opprettelsen av Fredspartiet, som ble innledet i 1995 av den demokratiske bevegelsen. Fred.
I følge magasinet Croire et Lire er 30-35% av tyrkerne av Alévi-Jafari-troen.
Liste over pogromer eller massakrerFør regjeringen til Yavuz Sultan Selim er Alevi-tilstedeværelsen i Anatolia sterkt korrelert med den tyrkiske tilstedeværelsen . Etter massakrene utført av Yavuz Sultan Selim, konverterte mange Alevi- turkmener til sunnismen for å redde livet. Denne assimileringspolitikken fortsetter under republikken med kursene til sunnitreligion i undervisningen og betingelsen av tilgangen til Alevis lokaliteter til offentlige tjenester og utstyr til bygging av moske. Til slutt er historiske provinser av Alevism Bektachism ( Thrakia , Eskişehir , Afyon , Bilecik , Bursa , Sinop ...) i dag hovedsakelig befolket av sunnityrkmenn. Sporene etter denne alevie-tilstedeværelsen kan alltid finnes i navnene på lokaliteter og gater (Pirler Mahallesi, Dedeler Sok, Erenler Sok ...).
En annen form for assimilering: Alevisme uten Ali (Alisiz Alevilik)Nylig ble en ny assimileringspolitikk manifestert spesielt av "Alevi" -kurderne som forsikret Alevi-samfunnet om at det faktisk var påvirket av zoroastrianisme og at det ikke hadde noe med islam å gjøre , at Imam Ali bare var et bilde, et symbol også som ustabile argumenter som ligner på disse. Alevisme uten Ali er derfor en ny Alevisme som tar til orde for total avvisning av den hellige boken , av de 12 imamene , av visse fremgangsmåter og ritualer også uten å glemme denne nye måten å kvalifisere Alevi-religiøse ledere ( deden ) som analfabeter og analfabeter. Merk at denne politikken ble utviklet i Tyskland av Alevi- kurderne som ikke aksepterte den tyrkiske opprinnelsen til det aktuelle samfunnet. Det sprer seg gradvis i Tyrkia . Virkelig fare for Alevi-religiøse ledere som advarer samfunnet og spesielt de unge mot disse opportunistene som prøver å assimilere et folk, en tro ved å metamorfosere dråpe for dråpe dets verdier, dets praksis, dets ritualer. se Alisiz alevilik av Faik bulut (1997)
Det er ingen nylige offisielle tall om befolkningen i Bektachi- samfunnene . Gammel statistikk snakker om 150 000 (Kingsley, 1994: 85) til 200 000 husstander (Tomor, Interview, 1994) (1912 og 1967-statistikk).
De bektachi representerer ca 15% av den albanske befolkningen, eller 425.000 personer
I følge uoffisielle kilder representerer Alevis mellom 18-20% av den tyrkisk-talende befolkningen i landet, 13% ifølge offisielle tall.
I følge en undersøkelse utført av Irène Mélikoff i 1985, er antallet Alevis i Bulgaria rundt 90 til 100.000.4. desember 1992 nummer 83 537 innbyggere som definerer seg selv som Alevis.
Denne figuren er absolutt undervurdert ettersom qizilbash og bektachi i Bulgaria ikke definerer seg selv som Alevi som i Tyrkia .
Alevi-befolkningen er konsentrert i provinsene Razgrad, Ruse, Silistra og Sliven.
Pomak- samfunnet , med en befolkning på 30 000, er hovedsakelig av Bektachi- troen .
Den historiske befolkningen (unntatt nylige migrasjoner) består hovedsakelig av Alevis Turkmen. Kom i opprør mot den osmanske sentralregjeringen ( XVI th century), de blir undertrykt og deportert fra Anatolia til Kypros hvor de for det meste konverterte til sunnismen etter en assimileringspolitikk. I dag utgjør samfunnet som erklærer seg alevie av Kypros 30.000 sjeler.
Alevis Bektachi-samfunnet er anslått til 30.000 mennesker ifølge Bektachi- myndighetene .
Budapest hvor graven til Gül Baba (død 1541) ligger. Også kjent som Cafer, var Gül Baba en ottomansk dikter , bektashi dervish, og nær Sultan Suleyman den storslåtte .
Bektashi- klosteret på Mokattam, over citadellet i Kairo , er den eneste etableringen av ordenen i Egypt . En stor hule innenfor rammen av klosteret huser türben eller mausoleet til Kaigousouz Sultan , grunnleggeren av klosteret.
Land | Offisiell anerkjennelse av tilbedelse | Anerkjennelse av religiøse ledere | Anerkjennelse av hellige dager (kurban, ashura, Hizir og newroz) som helligdager | Undervisning i alvisme i skolens læreplaner som en kult |
---|---|---|---|---|
Tyrkia | Nei | Nei | ||
Albania | ||||
Bulgaria | ||||
Hellas | ||||
fruktsalat | ||||
Tyskland | Ja | Ja | ||
Frankrike | ||||
sveitsisk | Ja (kanton Basel-byen) | |||
Storbritannia | Ja | |||
Nederland | ||||
Belgia | ||||
Østerrike | Ja | Ja | Ja | Ja |
Danmark | Ja | |||
Sverige | ||||
Australia | ||||
Canada | ||||
forente stater |
Hvis flertallet av Alevis i Tyrkia utvilsomt er av tyrkisk kultur og språk, danner de kurdiske alevisene et sterkt mindretall. De kurdiske alevisene i Tyrkia lever hovedsakelig i regionene Dersîm , Maras og Malatya , så vel som i noen få enklaver i regionen Sivas . De snakker Zaza- dialektene (spesielt i Dersîm) og Kurmandji .
I motsetning til andre Alevis som tidlig på 1920-tallet ønsket velkommen den tyrkiske republikken der de håper å leve på lik linje med flertallet sunnier, er de fleste Alevis av Dersim og dens omgivelser forsiktige med Miliî Mûcadele. (Nasjonal kamp) ledet av Mustafa Kemal . Den fremhever da muslimsk solidaritet, de facto sunni, før den sender inn og innlemmer det religiøse aspektet i det nasjonalistiske konseptet. Alevi-stammer fra Dersim og Koçkiri (ved vestgrensen til Dersim) starter et opprør i slutten av 1920, forberedt i 1919, mot den nye makten. Dette opprøret er kronologisk det første av de kurdiske opprørene i årene 1920-1930. Det skal bemerkes her at i løpet av denne serien av opprør deltar ikke Alevi-kurderne i de sunniske opprørene, og de sunniske kurderne ikke i Alevis, noe som åpenbart gagner deres motstandere. Den opprør av den kurdiske Alevis av Dersim i 1938 , som også er lukket av perioden til opprør i årene 1920-1930, som ble avsluttet med en skremmende massakre generelt likegyldighet.
Alevi-litteratur har påvirket tyrkisk litteratur generelt så vel som sjiamuslimsk litteratur.
Salmer sunget med eller uten akkompagnement av bağlama (saz) kalles skip (pust). Religiøse og åndelige sanger sunget med bağlama kalles deyiş (dit). Salmene som omhandler martyrdøden til Hussein kalles mersiye . Salmene som forteller Muhammeds himmelske oppstigning kalles miraçlama . Salmene adressert til de 12 imamene kalles duvaz-imam (12 imamer på persisk ). Salmer som omhandler inkarnasjonssyklusene til profeti og hellighet kalles devriye (på arabisk, dawr , revolusjon / syklus). Salmene sang på dagen for Nevruz (Newroz) (21. mars) som husker Alis fødsel i Kaaba, dagen for den profetiske åpenbaringen, ekteskapet til Ali og Fatima, kalles nevruziye .
Siden det er en veldig omfattende litteratur i rom og tid, fra Turkestan til Balkan, må den deles opp etter region og etter århundre. Stor litteratur Alevi ble født i XII - tallet .
Turkestan første representant Ahmed Ahmed Yesevi eller Yasavi ( XII th århundre ).
I Aserbajdsjan er dets representanter:
I Iran :
I Anatolia har vi:
På Balkan er representantene:
Fuzuli var også en shia-poet. Nesimi og Yemini var samtidig Hurufi- poeter . Virani betraktet seg også som en dikter Nusayris . Det er også andre Alevi-poeter kalt halk ozanı, det vil si "folks bards" fordi de ikke var dervisjer eller abdaler ; blant dem er Köroğlu , Karacaoğlan , Kerem , Garip , Gevheri , Dadaloğlu .
På tyrkisk:
" Zahid bizi tan eyleme
Hak ismin okur dilimiz
Sakın efsane söyleme
Hazrete varır yolumuz
Sayılmayız parmak ile
Tükenmeyiz kırmak ile
Taşramızdan sormak ile
Oversettelsestest:
"Troende fornærmer ikke oss.
Det er navnet på Allah som kommer ut av munnen vår.
Ikke skjelv etter oss.
For det er virkelig til profeten at vår vei fører.
Dine fingre er utilstrekkelige til å telle oss.
Din ødeleggelse vil ikke fortære oss.
Din kunnskap er. bare hørselen
Ikke late som om du kjenner vår vei ”
"Yedi ulu ozan", de syv sublime dikterne, er sangerne som ved deres deyiş har forplantet alevi-bektachi-kulturen: