Allahu akbar

Allahu akbar eller Allahu akbar ( arabisk  : ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ , Allāhu ʾakbar ), noen ganger transkribert "Allah akbar", er et arabisk uttrykk , brukt i islam , som betyr "  Allah er [den] største".

Denne formelen kalles takbir (arabisk: تَكْبِير , takbīr ), masdar ( verbalt navn ) som betyr forstørrelse , eller til og med forsterkning , økning , økning og som, i sammenheng med formelen Allahu akbar , har betydningen av kunngjøring av storhet [av Gud ] .

Grammatisk konstruksjon

I arabisk grammatikk avvises ordet "Allah", som alle substantiver , og uttales derfor forskjellig avhengig av funksjonen i setningen (begrepet ' i'rāb ). Her, hvor "Allah" er gjenstand for setningen Allah er større , tar det derfor bøyningen av nominativet , som er preget av tillegg av den korte vokalen "u" (uttalt eller ) på slutten av ordet. Det er derfor å foretrekke å transkribere uttrykket med "Allahu akbar" eller "Allahu akbar" (stavemåter som tilsvarer det vi mener). I såkalte vokaliserte tekster (dvs. som bemerker korte vokaler ) transkriberes vokalen av tegnet ḍammah ( ) på ordets siste bokstav.

Uttrykket oversettes ofte feilaktig som "Gud er stor", som sies på arabisk "Allahu kabîr" ( ٱللَّٰهُ كَبِير , ʾAllāhu kabīr ). Men her er akbar den elative formen for adjektivet kabîr , som kan oversettes som "større" ( komparativ ) eller "den største" ( superlativ ) avhengig av konteksten. Vi oppnår derfor "Gud er større" eller "Gud er større", mens verbet "å være" er underforstått.

Opprinnelse og mening

Begrepet i seg selv er ikke i Koranen , men den finner sin opprinnelse i et uttrykk hentet fra vers 111 av 17 th  Surah  : كبره تكبيرا , kabbir takbīran-hu , "proklamerer storhet" (som det er, Guds storhet) .

Dominique Urvoy bemerker at for den troende som uttaler Allahu akbar , betyr formelen ikke bare at Gud "er den største", men at han alene er stor.

Bruker

Den takbir (dvs. det lov å si "Allahu akbar") brukes av muslimer i mange tilfeller.

Det blir således resitert to ganger under samtaler til bønn ( adhan og iqama ). Så, under de fem daglige bønnene og ikke-obligatoriske bønnene , introduserer han hver bønnenhet ( rak'ah ); i denne sammenheng kalles det takbîrat al- ihrâm ( تَكْبِيرَة ٱلْإِحْرَام , takbīrat al-iḥrām ), fordi det lar personen som ber komme inn i en tilstand av sakralisering ( ihram ). I løpet av denne takbîrat al-ihrâm står den som ber, og "løfter hendene opp til ørene eller opp til skulderhøyde, fingrene skilles eller lukkes, litt vendt mot himmelen" . Den Takbir deretter uttalt nesten ved hver endring av posisjon i bønn, men muslimske lærde er ikke enige i at denne gjentakelsen er obligatorisk, og heller ikke på nødvendigheten av å heve hendene hver gang.

Denne setningen kan også uttrykke glede og ros, eller tvert imot bekymre deg i nødstider. Det tjener også til å understreke "miraklene" eller Guds storhet i møte med fordelene fra naturen, samt underkastelse av alle mennesker til naturlover. Det har også blitt brukt i sammenheng med sosiale og politiske protestbevegelser, som under den iranske revolusjonen , den arabiske våren eller den grønne bevegelsen . Endelig kan den også brukes som en kamp gråte eller seier gråte. Forskere ved Ferdowsi University i Mechhed , Iran, har således identifisert ni konkrete forhold der det kan brukes i moderne muslimske samfunn.

Saudi-prinsesse Ameera al-Taweel , snakker innMai 2016på Arab Media Forum  (i) , prøvde å huske den "sanne betydningen" av denne setningen, da den for ofte assosieres med islamsk terrorisme . Journalist Wajahat Ali gjorde det samme i en redaksjon publisert av New York Times inovember 2017.

Uttrykket er innskrevet på en rekke muslimske flagg og våpenskjold.

Allahu Akbar var også tittelen på nasjonalsangen til den tidligere libyske arabiske Jamahiriya , regimet til Muammar Gaddafi .

Uttrykket er så vanlig på arabisk at Unicode- systemet har gitt et enkelt tegn ( ligatur ) for å representere ordet akbar  : ( U + FDF3 ).

Den takbir er også noen ganger brukt av arabiske kristne .

Merknader og referanser

  1. Denis Gril, “Bønn og påkallelse i Koranen”, i Gilles Dorival ( dir. ) Og Didier Pralon ( dir. ), Mediterranean Prayers i går og i dag (konferanser arrangert av Centre Paul-Albert Juillet i Aixen -Provence 2. og 3. april 1998), Aix-en-Provence, Publications de l'Université de Provence , koll.  "Tekster og dokumenter av den gamle og middelalder Middel" ( n o  1),2000, 340  s. ( ISBN  2-85399-458-9 ) , s.  286.
  2. (ar) Daniel Reig, arabisk-fransk ordbok: fransk-arabisk , Paris, Larousse ,1998, 1448  s. ( ISBN  978-2-03-451336-7 ) , inngangs n o  4481.
  3. Amel Chettouf, "  Skal vi skrive" Allah akbar "eller" Allahu akbar "?  » , Slipp ,22. desember 2014.
  4. Denise Masson , koranisk monoteisme og bibelsk monoteisme: Sammenlignende doktriner , Paris, Desclée De Brouwer ,1976, 2 nd  ed. , 821  s. ( ISBN  2-220-02046-0 ) , s.  61.
  5. Michel Choumet, "La oss  stille spørsmålstegn ved Koranen om den rituelle bønnen" Aṣ-Ṣalāt "  ", Revue des études islamiques , n o  54 "Blandinger tilbudt professor Dominique Sourdel",1986, s.  79–84 (84) ( ISBN  2-7053-0376-6 ).
  6. Dominique Urvoy, Historie om arabisk og islamsk tanke , Paris, Seuil ,2006, 534  s. ( ISBN  978-2-02-049041-2 ) , s.  44.
  7. Roger Arnaldez , L'Islam , Paris / Ottawa, Desclée og Novalis, koll.  "The Believer's Horizon" ( nr .  4),1988, 206  s. ( ISBN  2-89088-361-2 og 2-7189-0379-1 ).
  8. Michel Meslin ( dir. ), Når menn snakker til gudene: historie med bønn i sivilisasjoner , Paris, Bayard ,2003, 855  s. ( ISBN  2-227-47125-5 ).
  9. Julien Ries ( trans.  Fra italiensk), måter av Sacred in History [ “  Il Sacro nella storia religiosa dell 'umanità  ”], Paris, Aubier, coll.  "Tilstedeværelse og tanke" ( n o  9),1985, 277  s. ( ISBN  2-7007-0391-X ) , s.  206.
  10. Maurice Gaudefroy-Demombynes , muslimske institusjoner , Paris, Flammarion ,1931, 2 nd  ed. , 236  s. , s.  73 [ les online ] .
  11. Joseph Chelhod, "  Holdningene og gestene til rituell bønn i Islam  ", Revue de l'histoire des religions , vol.  156, n o  to1959, s.  171 ( DOI  10.3406 / rhr.1959.8967 ).
  12. Ghazanfari, Attaran og Zabetipour 2019 .
  13. (i) Mohammad Ghazanfari, Atena Attaran og Mohammad Zabetipour, "  Moderne sosialpolitiske funksjoner av" Allahu Akbar "Ritual Speech Act i Dagens muslimske samfunn: et fokus på den iranske Society  " , International Journal of Society, kultur og språk , vol.  7 n o  2, sommer-høst 2019, s.  94–106 ( les online ).
  14. (i) Rachel Middleton, '  ' Allahu Akbar 'setning kapret av ekstremister og terrorhandlinger assosiert med sier Saudi Princess  "ibtimes.co.uk ,12. mai 2016.
  15. (i) Wajahat Ali, "  Jeg vil ha 'Allahu Akbar' tilbake  " , The New York Times ,1 st november 2017.
  16. (in) Adam Hodges '  Reclaiming' Allahu Akbar 'from Semantic worsening  " , Anthropology News , Vol.  59, n o  4,Juli-august 2018, e267-e272 ( DOI  10.1111 / AN.934 ).
  17. (i) "  Waziristan (Pakistan)  "verdens flagg .
  18. (in) James B. Minahan, Encyclopedia of Stateless Nations: Etniske og nasjonale grupper rundt om i verden , Greenwood ,2016, 2 nd  ed. , 568  s. ( ISBN  978-1-61069-953-2 ) , s.  459–460.
  19. Minahan 2016 , s.  329–330.
  20. (i) "  Pakhtunistan (Pakistan)  "verdens flagg .
  21. (i) Mario I. Aguilar , "  The Constitution of Somaliland: The Problem of generasjoner og konstitusjons Clan Oppløsning  " , sosiologi Mind , vol.  5, n o  4,oktober 2015, s.  245–254 ( DOI  10.4236 / sm.2015.54022 ).
  22. (i) Nadezhda Kevorkova, '  ' Vi palestinske kristne sier Allahu Akbar  "RT.com ,30. januar 2015.

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker