I den kristne religionen er en ankeritt (fra gammelgresk : ἀναχωρητής , anachōrētḗs , "som har trukket seg tilbake fra verden") en person som har trukket seg fra det sekulære samfunnet av religiøse grunner, for å føre et innviet asketisk liv til bønn og Nattverd . Ankoretisme ble veldig utbredt under det romerske imperiets og høymiddelalderen .
Ankerittene er eremitter . I motsetning til cenobittene , som også er eremitter, som lever tilbaketrukket fra verden, men i grupper, lever ankerittene trukket tilbake fra verden, men alene, individuelt. De måtte avlegge et løfte om stabilitet i pensjonen, ofte i en celle ved siden av en kirke. De måtte også underkaste seg en innvielsesritual, i likhet med en begravelsesritual, hvoretter de ble ansett - i det minste åndelig - som "døde for verden", en slags levende helgener. Ankoretisme er kjent av arkeologi og eldgamle skrifter og av dens overlevelse i middelalderens England. For den katolske kirken er ankoretisme "en av de andre former for innviet liv" og styres av de samme standardene som eremittisme.
De første eremittiske og mer presist anakoretiske opplevelsene fant sted i øst på slutten av antikken. Dette er III- th -tallet at de første reclusive eremitter i egyptiske ørkenen, og kloster ble institusjonaliseres IV th århundre. Antonius den store regnes som den første ensomheten som lever et eremitteliv, men begrepet askese (søket etter moralsk perfeksjon gjennom innsats og lidelse) dukket opp lenge før. Monastismen fra III E århundre er fortsettelsen av et gammelt asketisk pluss et radikalt brudd med verden. Faktisk, i Apostlenes gjerninger , viser beskrivelsen av de første kristne samfunnene en modell for organisasjon i fellesskapsstil. Anakoretisme, derimot, krever et liv med total tilbaketrukkethet.
En av de aller første eremittiske bevegelsene finner sted i Memphis hvor prester bodde låst i veggene i et tempel. De kalles "Katochoi", som betyr "eneboer" eller "besatt". Dette prestesamfunnet er det første, etter vår kunnskap, som vedtar en livsstil som er helt sentrert på meditasjon, helt uavhengig av det offentlige religiøse livet. Vi kjenner også til et annet prestesamfunn, kalt terapeuter. De organiserer livet rundt to hovedakser: bønn alene og øyeblikk i samfunnet.
De kristne i Egypt adopterer denne livsstilen ved å gjøre endringene som tilsvarer de bibelske forskriftene. Når vi leser Skriftene , finner vi mange ensomme mennesker som forlater livet, familiene og eiendelene sine for å dra til ørkenen, et privilegert sted å møte Gud. Blant dem er Moses, Elia, Kristus selv i løpet av de førti dagene han trakk seg tilbake. Vi ser også i Det nye testamentet grunnlaget for askese: ensomhet i ørkenen er knyttet til Kristus som trekker seg tilbake for å motstå fristelse; hierarkiet av disipler og mestere, så vel som prinsippene for å gi avkall på alt materielt godt, kommer fra det øyeblikket da Kristus inviterer sine disipler til å følge ham, forlate familie og rikdom; kyskhet blir en dyd oppmuntret av kirken på samme måte som fattigdom og lydighet.
Valget av ørkenen for isolasjon er ikke trivielt. Begrepet "ankeritt" kommer faktisk fra den kirkelige greske ἀναχωρητής, anakhôrêtếs (samme betydning), avledet av ἀναχωρεῖν, anakhôrein "å trekke seg tilbake". Fra gresk ἀνά, ana ("borte") og χωρέω khoreo ("Jeg skal"). ". På den ene siden presenterer dette miljøet ekstremt tøffe levekår, et ideelt sted for ankeritter som ønsker å følge i fotsporene til Moses eller Kristus. I de tidlige dager bosatte ankeritter seg nær landsbyer, i fruktbare områder, slik at de ikke ble helt avskåret fra verden. På den annen side representerer ørkenen også et sted for forberedelse, for innvielse i forbindelse med Exodus. I Skriftene mottok profetene Guds ord i ørkenen for å overføre det til folket. Når det gjelder ankerittene, har møtet med Gud i ørkenen forrang over det profetiske aspektet.
Manen etter den ankerittiske livsstilen i antikkenDe historie har identifisert flere grunner for en slik bevegelse eremitt i III th århundre. I tillegg til det rent religiøse aspektet ved ønsket om å komme nærmere martyrene og følge den veien som er angitt av Gud i Skriftene, kan vi korrelere denne bevegelsen med den politiske situasjonen for øyeblikket. På III th århundre, kommer kirken i kontakt med staten. Resultatet er en transformasjon av kristendommen til en massereligion. Kristendommen på sin side oppmuntrer til utøvelse av oppførsel i samsvar med tekstene i evangeliet og med kristne idealer. For eksempel oppfordres mennesket til å utsette kroppen sin for asketisk praksis før de gjenoppliver i form av et strålende legeme; kyskhet blir også tiltalt av kristendommen sammen med fattigdom; døden presenteres som en dormisjon før oppstandelsen.
Når det gjelder samfunnet, tar det glede i en form for treghet. Shows, mimes for eksempel blir veldig dårlig oppfattet av religiøse som anser at disse aktivitetene undergraver moral. Kirken prøver derfor å forhindre slike handlinger. Imidlertid ser det ikke ut til at staten ønsker å forene det keiserlige livet og kristendommens verdier. Denne nye situasjonen oppfordrer noen kristne til å bevege seg bort fra denne verden som ikke lenger er i samsvar med deres religiøse ideal og som representerer en potensiell fare for deres moralske integritet på grunn av dens mange fristelser. De bestemmer seg derfor for å gå og bo i ørkenen i samsvar med evangeliets verdier.
Vi kan legge til disse doktrinære konfliktene, i samme periode, bølger av forfølgelser organisert av den keiserlige makten i personen Decius , Valérien, Aurélien og deretter Diocletian mellom 250 og 303 mot de kristne i Nord-Afrika. Å fly ut i ørkenen ser da ut til å være et middel til å beskytte seg selv og sette seg utenfor rekkevidden til disse forfølgelseshandlingene. Resultatet er et sterkt ønske om åndelig tilbaketrekning nærmere det antikke idealet, en mer eller mindre ekstrem askese, og fremmer dermed fremveksten av nye religiøse og ideologiske strømninger. Vi kan også legge til en sosioøkonomisk sak som oppmuntrer humiliores (fattige mennesker i antikken) til å flykte ut i ørkenen. På dette tidspunktet er de tynget av skatter og slit. For å unnslippe sult og skattebyrder, kuttet de seg fra samfunnet.
Ørkenen kan således representere et bruddsted med samfunnet, enten det er for ideologiske og religiøse årsaker eller for et spørsmål om overlevelse.
I IV th tallet, ser vi et viktig fenomen: Nå er vi ikke bare bo i ørkenen marginer over byen og sivilisasjonen. Vi trekker oss tilbake til den ”store ørkenen” fordi det å ta seg til sivilisasjonens marginer er å ta risikoen for å bukke under for fristelsene den gir.
Antonius den storeAntoine the Great er kjent som forløperen til ankerittbevegelsen. Foreldreløs i en alder av 20 år , kvitter han seg med alle eiendelene og formuen sin og lever som eremitt i tjue år. Han erobrer demonene sine og oppnår åndelig fullkommenhet. Hans erfaring vakte en slik entusiasme for klosteret at vi kan si at "ørkenen ble en by". Antoine legger til et radikalt brudd fra samfunnet til begrepet vandring. Athanasius, biskop av Alexandria, skrev biografien om Antony et år etter hans død. Selv om Antoine i begynnelsen av sin vandring handler uavhengig av kirkelige institusjoner, viser Athanasius ham respekt for det kirkelige legemet. Han presenterer dermed et ideal. Jo mer Antoine utvikler seg i ensomhet, jo mer nærmer han seg perfeksjon. Det får denne ideelle mannen til å fremstå som en helt, en modell og en initiativtaker til klosteret. Denne skrivingen sprer seg i den orientalske verden og innvier ankerittradisjonen. Det åpner veien for en åndelig reise hvor munkene ankommer, gjennom utøvelse av streng askese, for å overvinne demonene og nå åndelig perfeksjon. Dermed kan de hevde å ha gaver som profetier, klarsynt eller helbredende kraft.
Folk som vil praktisere denne formen for fengsling i Egypt i IV th århundre, enten eremitter eller åndelige lærere, kalles "ørkenfedrene". De skriver setninger som forteller om opplevelsene til forskjellige egyptiske eremitter, og gir dermed en livsmodell for fremtidige ankeritter. Praksiser og doktriner som deretter utvikles og som vil bli formidlet av forskjellige hagiografier eller forskjellige tekster, inkludert Saint Anthony's Life eller Apophtegmas of the Fathers, vil sterkt påvirke klosteret. Hovedmålet med ankerittbevegelsen er å oppnå den perfeksjon som kreves av evangeliet, som krever at man forlater varer og familie. Praksisen med kroppslig askese tvinger munken til å kontrollere seg selv og overvinne lidenskapene hans. Legg til dette skriftlesningen og bønnen, ankeritten sliter med demonene og oppnår åndelig fullkommenhet når han ikke lenger føler noen lidenskap. Djevelen sender villedende tegn, visjoner. Eremittens jobb er å skille disse illusjonene fra virkeligheten. I Antoines ikonografi legger vi merke til at han ofte er representert for å kjempe mot fristelser, noe som oversetter betydningen av forankring.
Vi kan skille mellom to forestillinger om det anakoretiske livet:
Hverdagen til en ankeritt er delt inn i to deler: bønn og manuelt arbeid. Manuelt arbeid er et karakteristisk trekk hos den egyptiske munken. Det tillater ham å selge frukten av sitt arbeid for mat og tillater ham også å okkupere sinnet, og dermed beskytte seg mot lediggang som er en kilde til mental ustabilitet.
Etter 25 år med tilbaketrekning i ørkenen, så Antoine et stort antall kristne strømme til dem som ønsket å leve som ham alene. Deretter grunnla han et samfunn av ankeritter hvor alle levde sin askese, men hvor det ble etablert et hierarkisk forhold mellom disiplene og mestrene, mellom nybegynnere og eldste. På disse stedene øver vi heller det som kalles en semi-anakoretisme.
På grunn av suksessen til slike samfunn, fant ørkenens fedre seg forpliktet til å grunnlegge andre anakoretiske steder. Det er tre viktige i Egypt, rundt Nildeltaet:
I Palestina er det en spesiell form for anchoretism. I det VI th århundre, Sinai munker også levende celler i gruppert i kolonier med et tårn av tilflukt og et kirke, men de er i regi av en Abbot. I Jerusalems omgivelser finner man i ørkensoner en form for kloster under det spesielle aspektet ved laure. Chariton , den IV th tallet grunnla de tre første Laures av Palestina til pharoh, Douka og Sukkah. Det særegne ved denne typen kloster er at den er organisert rundt en sterk sentral struktur. Munkene bor alene, eller med en eller to disipler, og møtes på lørdager eller søndager som semi-ankerittkoloniene.
I Vesten er klosterliv importert fra Østen i andre halvdel av IV th århundre. Før det var det den asketiske modellen som dominerte, men uten aspektene av ensomhet eller vandring. De religiøse levde i deprivasjon, kyskhet og fattigdom, men forlot ikke huset eller familien.
En konflikt mellom Arius , grunnlegger av arianismen , Athanasius og i begynnelsen av IV th århundre, tvinger den til å gå i eksil i Vesten. Deretter forplantet han ideene til ørkenfedrene, spesielt takket være livet til den hellige Anthony . Dette er hvordan prinsippene for østlig eremittisme spredte seg i West Martin, biskop av Tours, prøver å leve et eremitteliv etter den egyptiske modellen og prøver å gå tilbake til kildene til gammel profetisme. Martins forskrifter vil tjene som modell for eremittene i høymiddelalderen. Hans asketiske ideal sprer seg. I Vesten sprer østlig askese seg: akkurat som i øst, tilnærming av kirke og stat forårsaker et behov for å gjenoppdage et gammelt religiøst ideal. Munken Jean Cassien , for å organisere og administrere munkene i Sør-Gallia, går inn for de apostoliske verdiene, "denne eldgamle perfeksjonen". Han oppfordrer munkene til å forlate byene og praktisere reglene apostlene har satt.
Spiritualitetssenteret beveger seg fra Tours til Lérins, deretter spres ideer gjennom Rhône-dalen og når øya Bretagne. St. Patrick, midt i IV th tallet, ønsket evangelisere Irland. "Klosterstrømmen går fra kontinentet til De hellige øyer".
I 362 forbød Langres råd individuell og autonom kloster. På slutten av V th tallet og begynnelsen av VI th århundre, er det forbudt for munker å leve i personlige celler, unntatt på eiendommen til et kloster. Kirken, som ikke lenger mestrer denne maniuren, ser behovet for å lovfeste og kontrollere forankring. Dette fører til et nedfall av eremittens bevegelse VIII th århundre.
Den Regula Solitarorium beskriver dagliglivet til recluses:
Konsekvensene av en slik spredning av asketisk ideologi gjennom ankerittbevegelsen er ikke ubetydelige i historien om vestlig kloster. Mellom V th århundre og VIII th århundre, er det ikke mindre enn 52 grunnlaget for monas sentre og 78 byer i det nordlige Gaul.
Ankoretisme spredte seg i sen antikken og tidlig middelalder . Det er rester av ankeritterboliger. De er ofte enkle celler bygget mot veggene i en kirke. I germanske land var det vanlig at biskopen sa messe for de døde da ankeritten innviet cellen hans for å betegne hans død til verden og hans fødsel i et liv i fellesskap med englene. Da ankerittet var muret opp i cellen hans, festet biskopen sin forsegling på den for å markere denne innhegningen av hans autoritet. Imidlertid gikk noen få ankeritter fritt fra cellene til kirken i nærheten. Ankerittene kunne motta sakramentene og nattverdet gjennom en liten åpning, kalt et "hagioskop", laget i veggen av cellen deres. Dette gjorde det også mulig å forsyne dem med mat, evakuere søppel og tillate åndelig dialog med besøkende tiltrukket av deres rykte som vise menn.
Ankerittene skulle være i cellene til enhver tid. Noen ankeritter ble brent levende i cellene sine mens fiender plyndret og brente byene sine. De spiste sparsomt og tilbrakte dagene i kontemplative bønner og forbønn for sine samtidige.
De forskjellige anakoretiske reglene gir en ide om daglig ankeritt. Den mest kjente er Ancrene Wisse eller Ancrene Riwle . De Institutione Inclusarum er en regel skrevet rundt 1160 av Aelred fra Rievaulx. Andaktene beskrevet i Ancrene Wisse varte i omtrent fire timer, hvorpå ankoritten fulgte messen og deretter engasjerte seg i personlige bønner og opplesninger.