Berakhot ( hebraisk : ברכות , "Blessings") er en avhandling om Mishnah som tilhører Zeraïm- ordenen. Hensikten med denne traktaten er den jødiske liturgien i alle dens betraktninger: Shema Israel , Tefilah , velsignelser (spesielt mat) og takksigelse .
Traktaten har 57 artikler ( mishnayot ) delt inn i ni kapitler. De tre første kapitlene er viet til lesingen av Shema Israel ( 5. Mosebok 6: 4-9). De to neste kapitlene handler om bønnen , det vil si en serie velsignelser, og resten er viet til velsignelsene som er uttalt på maten takksigelsen etter måltidene, eller i senere kapitler, velsignelsene sporadiske. Det er følgelig hele liturgien, vanlig eller spesiell, som dekkes: å svare på et grunnleggende og daglig behov gjentatt i den observante jødens liv, og derfor står traktaten i spissen for landbrukslovene som utgjør, ved den tiden for Mishnah , hoveddelen av aktiviteten og livsoppholdet for folket.
Denne traktaten om Mishna er den eneste av Zeraïm-ordenen som har både en palestinsk og babylonsk gemara , de andre traktatene fra Zeraïm-ordenen blir ikke diskutert i den babyloniske Talmud , siden deres formål er rent jordbrukslover, og derfor ikke trenger å brukes i diasporaen.
Kapittel 1 til 3 tar for seg spørsmålet om å resitere Shema Israel . Diskuteres, i den rekkefølgen
Spørsmålet er om du skal stå opp for å resitere morgenskjemaet, og legge deg ned for å resitere om kveldsskjemaet, eller om det ikke er obligatorisk. Faktisk krever Shammai- skolen bokstavelig talt verset "[...] når du legger deg og når du reiser deg" (Dt 6,7), at Shema om morgenen skal resiteres i stående stilling og Shema-kvelden. i liggende stilling, der Hillels skole forklarer at dette bare er en måte å nevne tiden, tiden på dagen da en mann reiser seg eller legger seg, og at det egentlig ikke er nødvendig å uttale Shema mens han står eller ligger . Denne diskusjonen avsluttes med en anekdote fortalt av Rabbi Tarfon : mens han reiste, en kveld, la han seg nedover en sti for å resitere shemaet, i samsvar med meningene fra Shammai-skolen. Imidlertid kom brigander, og rabbiner Tarfon hadde derfor satt seg i fare på grunn av sitt valg å følge ritualet til Shammai-skolen.
Det andre kapitlet ( hebraisk : היה קורא haya qore , "hvis han leste") handler om holdningen til å innta under denne lesingen (mishna 2: 1), mulige forpliktelser som behovet for å resitere høyt eller med riktig uttale (Mishnah 1: 3), og omstendigheter som gjør at resitasjonen kan avbrytes (Mishna 2: 1-2). Mishnah, som viser situasjoner med delvis eller fullstendig fritak fra denne forpliktelsen, for eksempel arbeid eller ekteskap (Mishnah 2: 4-5). Imidlertid argumenterer han i følgende artikler av sin høye rang for å tillate seg å bade under sorg eller å sørge over sin slave Tabi når sistnevnte dør, mens rabbinene forby denne fremgangsmåten for den vanlige mannen (mishna 1: 6-7). Den siste mishnaen i kapitlet gir ordet til sønnen Shimon som betinger tillatelse til å lese shemaet i bryllupet til brudgommens åndelige vekst (mishna 2: 8).
Velsignelsene som foregår og følger Shema, den tredje delen av ShemaOm morgenen går to velsignelser foran Shema, og bare én følger den; om kvelden kommer to velsignelser foran Shema og to følger den. Hvis en lang velsignelse er foreskrevet, er det ikke tillatt å lese en kort velsignelse, og omvendt (uten at den eneste teksten i Misjna spesifiserer når og når det er foreskrevet en lang velsignelse.
Det første kapittelet i Mishnah avsluttes med spørsmålet om å resitere det tredje avsnittet om kvelden: sistnevnte gjelder faktisk å sette Tefillin, som bare skal betales om morgenen. Mishna gir deretter ordet til Rabbi Eleazar ben Azariah som siterer Ben Zoma: sistnevnte forklarer at, i tredje ledd i Shema, står det skrevet "Du vil huske utgangen fra Egypt hver dag i livet ditt". I følge Ben Zoma, siden bare omtale "[...] dagene i livet ditt" ville ha vært tilstrekkelig, må "alle" bety noe, og dette er alltid, ifølge Ben Zoma, nettene (i tillegg til dagene), derav plikten til å lese tredje avsnitt om kvelden Shema. Sages spesifiserer imidlertid at "alle dagene i livet ditt" spesifiserer at dette også gjelder den messianske tiden.
Diverse hensyn Unntak fra resitasjoner av Shema (og Amida)Det tredje kapitlet ( hebraisk : מי שמתו mi shèmeto , "hvem som er død en") fortsetter med dispensasjonene fra å lese shemaet, gitt til ølbærere - de er faktisk også unntatt fra å be og bære tefillin, men de anbefales å les shemaet hvis de har tid til det når de går inn i kondolanseteksten etter å ha lagt kisten - (mishna 3: 1-2), til kvinner, slaver og mindreårige som er pålagt andre forpliktelser (mishna 3: 3) , og til ejakulatorer som ikke kan lese de velsignelsene som omgir lesing (mishna 3: 4); Mishna 3: 5 angir deretter vilkårene for beskjedenhet, hygiene eller rituell renhet som er uforenlig med lesing, den siste mishnahen i kapitlet som nevner kontroversen rundt ablusjon av en rituelt uren person som i tillegg har ejakulert.
Når det gjelder holdningen som skal inntas i utarbeidelsen av Shema, belyser Tosefta, om enn delvis, opprinnelsen til denne dispensasjonen ved å utlede den fra en ekstra lesning i 5. Mosebok 6: 7: "" når du sitter hjemme ", bortsett fra de som er opptatt med reseptene "eller at du er på vei", unntatt brudgommen ", og hun illustrerte den første paragrafen i en forrige artikkel fordi Rabbi Yehuda vitner om å ha sett sine mestere, Rabbi Akiva og Rabbi Eléazar ben Azaria , still samfunnets behov foran deres hengivenhet