Pre-sekterisk buddhisme

Tittelen på artikkelen ser ut til å samsvare med upublisert arbeid eller ubekreftede uttalelser (april 2015).

Du kan hjelpe ved å legge til referanser eller fjerne upublisert innhold. Se samtalesiden for mer informasjon.

Den "Pre-sekterisk buddhisme" (oversettelse fra engelsk "  Pre-sekterisk buddhisme  " ) er, for noen engelsktalende spesialister, buddhisme eksisterte før utseendet av de ulike sekter innen buddhismen . De andre navnene som ble brukt til å betegne denne første perioden av buddhismen er "den eldste buddhismen", "den opprinnelige buddhismen" og "Buddhismen til Buddha selv". Noen japanske forskere (som Nakamura og Hirakawa) bruker uttrykket " tidlig buddhisme" for å betegne denne første perioden av buddhismen, og av uttrykket (som skal tas uten nedsettende nyanser) "sekterisk buddhisme" ( sekterisk buddhisme ) for å betegne perioden av gamle buddhistiske skoler som fulgte.

Pre-sekterisk buddhisme refererer til buddhisme mellom perioden som strekker seg fra den første diskursen til Buddha til den første divisjonen av Sangha . Denne inndelingen skjedde (ifølge flertallet av forskere) mellom det andre buddhistrådet og det tredje buddhistrådet . Hirakawa plasserer imidlertid det første skismaet etter Ashokas død . Schopen stiller spørsmålstegn ved at det var en enhetlig buddhisme som delte seg i sekter.

Kilder som gjelder pre-sekterisk buddhisme

Informasjon om buddhisme i perioden frem til de gamle buddhistiske skolene kom, er basert på beretninger om Buddhas liv og lære i skriftene til Pali Theravadin Canon , samt på eksisterende deler av skriftene til Sarvastivada- skolene. , Mulasarvastivada , Mahishasaka , Dharmaguptaka og noen få andre, hvorav de fleste bare er tilgjengelige i deres kinesiske oversettelse. Det er også individuelle skrifter skrevet på sanskrit og funnet i Nepal. Nylig ble Gandhārain-tekstene oppdaget i Afghanistan . Den sentrale kroppen av sutraer i disse tekstene er så like at de anses å være forskjellige versjoner av den samme teksten. Innholdet i disse forskjellige individuelle skrifter kan være farget av de spesielle filosofiene til disse skolene, eller av oversettelsesproblemer. Men siden forskjellige oversettelser av disse tekstene (fra forskjellige skoler) er tilgjengelige, kan det sammenlignes og konklusjoner trekkes for å filtrere bort den mest åpenbare korrupsjonen.

Ved å sammenligne de forskjellige skriftene er det til og med mulig å avsløre noen kjennetegn ved gammel buddhisme (og dets miljø) som tradisjonene selv har glemt.

Meninger fra spesialister

Begrepet "pre-sekterisk buddhisme" dukket først opp blant vestlige forskere på 1890-tallet. Buddhister, enten Theravada eller Mahayana, aksepterte påliteligheten til sine respektive kanoner.

Den eldste fasen i Skriftene, anerkjent av nesten alle forskere (det viktigste unntaket er Gregory Schopen, professor i buddhiststudier ved University of California ), er basert på sammenligningen mellom Pali-kanonen, den kinesiske Āgamas og andre deler av det gamle kanoner som har overlevd. Noen forskere mener at denne vanlige kjernen i skriftene til de forskjellige skolene gir et vesentlig korrekt bilde av Buddhas opprinnelige lære. Denne kjernen er identifisert som de fire Nikayaene i Sutta Pitaka , nemlig Digha Nikaya , Majjhima Nikaya , Samyutta Nikaya og Anguttara Nikaya , så vel som hovedkroppen til klosterherskerne, vinaya .

Vanlige feil i antikkens buddhismeforskning

Bhikkhu Sujato  (in) fremhever feil som generelt svekker kvaliteten på moderne forskere som arbeider med tidlig buddhisme: "Jeg kan ikke akseptere mange oppdagelser [forskere] moderne, som å akseptere tradisjonene skolene. Selv om moderne verk har bidratt mye, ser det ut til at de forblir fanger av problemene der buddhiststudier generelt er viklet inn: ukritisk aksept av tekstbevis som likevel strider mot arkeologiske funn. a priori positive til tradisjonene i sør eller de nordlige; overdrevet avhengighet av partisk eller feil lesing av sekundære kilder og oversettelser; forenklede og urealistiske forestillinger om religiøst liv generelt og nærmere bestemt om klosterlivet; utilstrekkelig forståelse av Vinaya  ; transponering til eldre tider med nyere situasjoner; og kanskje viktigst av alt: mangel på dømmekraft mot myte, noe som resulterer i at 'historisk' informasjon blir avskåret fra den mytiske konteksten som ga den sin betydning. "

Referanser

  1. For eksempel: "... påpekte at Canon skrevet i buddhismen er sekterisk fra begynnelsen, og at pre-sekterisk buddhisme må utledes fra skriftene slik de nå eksisterer" ( "  ... understreket at den skriftlige kanonen i buddhismen er sekterisk fra første stund, og at presektarisk buddhisme må utledes fra skriftene slik de eksisterer nå  ” ). Leon Kurvitz, Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma , 1976, Columbia University Press (sitering via Google Scholar-søkemotor)
  2. sektsandsektarisme - Konklusjon .
  3. "Den tidligste buddhismen", hvordan buddhismen begynte, Richard F. Gombrich, Munshiram Manoharlal , 1997, s.  11 -12.
  4. "Det ville være hyklerisk å si at ingenting kan sies om læren om den eldste buddhismen ... de grunnleggende ideene til buddhismen, som finnes i de kanoniske skrifter, kunne godt ha blitt forkynt av ham [Buddha], overført og utviklet av disiplene og til slutt kodifisert i faste formler ” ( “  Det ville være hyklerisk å hevde at ingenting kan sies om læren om den tidligste buddhismen ... de grunnleggende ideene om buddhismen som finnes i de kanoniske skrifter, kunne godt ha vært forkynt av ham [Buddha], overført og utviklet av disiplene og til slutt kodifisert i faste formler  ” ). JW De Jong, 1993: The Beginnings of Buddhism, in The Eastern Buddhist , vol. 26, nei 2, s.  25 .
  5. "en rekonstruksjon av den opprinnelige buddhismen forutsettes av tradisjonene til forskjellige skoler som vi kjenner" ( "  en rekonstruksjon av den opprinnelige buddhismen forutsatt av tradisjonene til de forskjellige skolene som er kjent for oss  " ). AK Warder, indisk buddhisme , 1999, 3. utgave.
  6. “Denne lærenes kjerne antas å være en del av den vanlige buddhismen fra perioden før splittelsene i det fjerde og tredje århundre f.Kr. F.Kr. Han kan i det vesentlige være Buddhism Buddha selv " ( "  Denne kjernen av doktrinen er antagelig vanlig buddhisme i perioden før splittelsene fra det fjerde og tredje århundre f.Kr.. Det kan i det vesentlige være Buddhis buddhisme selv  " ), AK Warder , indisk Buddhisme , 1999, 3. utgave.
  7. Indisk buddhisme , Japan, 1980, omtrykt Motilal, Delhi, 1987, 1989, innholdsfortegnelse
  8. History of Indian Buddhism , bind 1, Shinjūsha, Tokyo, 1974, engelsk oversettelse Hawai'i University Press, Honolulu, 1990,
  9. "Nesten alle sene kilder er enige om at den første splittelsen i det gamle buddhistiske samfunnet skjedde med separasjonen av Mahasamgika-skolen, eller" de som har et stort samfunn ", andre munker betegnet med begrepet Sthaviras, eller" de eldste " . "  Nesten alle senere kilder er enige om at den første splittelsen i det tidlige buddhistiske samfunnet skjedde med separasjonen av Mahasamghika-skolen, eller" de fra det store samfunnet ", fra de gjenværende munkene referert til som Sthaviras, eller" de eldste. "  » , MacMillan Encyclopedia of Buddhism , 2004, s. 502.
  10. History of Indian Buddhism , bind 1, Shinjūsha, Tokyo, 1974, engelsk oversettelse Hawai'i University Press, Honolulu, 1990, side 94: "Så alvorlige tvister oppsto innenfor den gamle buddhistiske ordenen før Asoka regjerte, men ordenen delte seg egentlig ikke i skoler før Asokas død ” ( “  Dermed oppsto alvorlige tvister innen munkene til den tidlige buddhistiske ordenen før Aśokas regjeringstid, men ordenen delte seg faktisk ikke i skoler før etter Aśokas død  ” ).
  11. Journal of the Pali Text Society , Volume XVI, side 105: "... nesten alt" kirkehistorikere "og sosiologer har oppdaget: hvis ensartethet noen gang oppnås, oppnås det over lengre perioder. Eller kortere ved hjelp av en kompleks prosess ... som fungerer på opprinnelig separate grupper og veier som er engasjert i gjensidig konkurranse " ( "  ... nesten alt "kirkehistorikere" og sosiologer har oppdaget: Hvis ensartethet noen gang oppnås, oppnås det over mer eller mindre lange tidsperioder. gjennom en kompleks prosess ... som fungerer på opprinnelig diskrete og konkurrerende grupper og stemmer  ” .
  12. "  Når vi undersøker Tripitakas fra de atten skolene, så langt de finnes, finner vi en avtale som er betydelig, men ikke fullstendig. Selv de mest konservative av de tidlige skolene ser ut til å ha lagt til nye tekster i samlingene sine. Men det er et sentralt organ for sutraer (dialoger), i fire grupper, som er så lik i alle kjente versjoner som vi må akseptere disse som så mange forsket av samme originaltekstene. Disse utgjør den største delen av Sutra Pitaka  ” . AK Warder, indisk buddhisme , 1999, 3. utgave, s.  5 .
  13. "  På grunnlag av de tilgjengelige kilder er det mulig å rekonstruere en ganske pålitelig biografi om mannen som skulle bli Buddha. Kildene er de kanoniske tekstene til Theravada, Sarvastivada, Mulasarvastivada og Dharmaguptaka-tradisjonene  ” , MacMillan Encyclopedia of Buddhism , 2004, side 82; noen forskere har imidlertid et diametralt motsatt syn: “  vi vet nesten ingenting om Buddha som person  ” , Gombrich, Theravada Buddhism , Routledge, London, 1988, side 20.
  14. "  Dette beviser at 'den tidligste buddhismen' har interessante trekk som vi kan avdekke, men som den senere buddhistiske tradisjonen hadde glemt om  " , How Buddhism Began , Richard F. Gombrich, Munshiram Manoharlal, 1997, s.  12 .
  15. Jeg har størst problemer med å akseptere at det viktigste byggverk er ikke arbeidet til en enkelt geni. Med 'hovedbygningen' mener jeg samlingene av prekenes hoveddel, de fire Nikayaene og hoveddelen av klostereglene , Gombrich, lok. cit.
  16. "Jeg ser meg selv ikke i stand til å akseptere mange av funnene fra de moderne [forskerne], mer enn jeg kunne godta skolens tradisjoner. Det virker for meg at mye av det moderne arbeidet, selv om det har oppnådd mye, hindres av problemene som bedevil-buddhiststudier generelt: ukritisk aksept av tekstbevis over arkeologiske funn; skjevhet til fordel for enten den sørlige eller den nordlige tradisjonen; avhengighet av unøyaktige eller feilaktige avlesninger fra sekundære verk og oversettelser; forenklet og urealistisk forestilling om religiøst liv generelt og klosterliv spesielt; mangel på forståelse av Vinaya; tilbakesporing av senere situasjoner i tidligere tider; og kanskje viktigst, manglende forståelse av myte, slik at 'historisk' informasjon skilles fra den mytiske konteksten som ga det mening. " Bhikku Sujato, Sects & Sectarianism: The Origins of Buddhist Schools , 2006. P. 4. ( Les online - konsultert 27. februar 2020)