Brahmajālasutta

Den Brahmajala Sutta ( "  Sutra av netto Brahman  " i Pali ) er en tekst, som alle sutraer, tilskrives Gautama Buddha .

Det er den første suttaen til Dīgha Nikāya , samlingen av lange sutraer, som utgjør en del av Sutta Pitaka ("kurven med suttas") i Tipitaka .

Den Brahmajala Sutta må ikke forveksles med Brahmājālasūtra , som er en sutra av Mahayana buddhisme .

Innholdsanalyse

Brahmajālasutta stiller spørsmålstegn ved hvordan enkeltpersoner forvandler seg til irrasjonelle meninger. Han analyserer disse meningene med å liste 62, enten de angår finitude eller uendelighet av universet , kausalitet , den selv etter døden ... Både nihilisme og eternalisme er dømt.

Gautama Buddha gir da bildet av et garn: forsvarerne av disse synspunktene er som fanget, som fisk i et fiskernett ... Deretter kaller han sutta: "Brahmans nett", "nett av falske doktriner", " makeløs seier etter kamp ”.

Liste over 62 falske synspunkter

Visningene 1 til 4 er evige, 5 til 8 semi-evige. Visning 9 til 12 er spekulasjoner om universets natur. Visning 13-16 er irrasjonell agnostisisme. Visning 17 og 18 benekter årsakssammenheng. Visning 19 til 50 bekrefter at selvet fortsetter å eksistere etter døden, med forskjellene at: persepsjon fortsetter etter døden (visning 19 til 34), den forsvinner etter døden (synspunkter 35 til 42), etter døden er det verken oppfatning eller ikke -oppfatning (utsikt 43 til 50). Visning 51 til 57 er nihilistisk . Visning 58-62 tilsvarer feilaktige måter å oppnå det absolutte i dette livet.

• 1 til 4: selvet og verden er evig.
• 5: det er en skaper, "permanent, stabil, evig", "far til alt som har vært og vil være", men hans skapninger er dødelige.
• 6 og 7: det er guder ("devas") "permanente, stabile, evige", men mennesker er dødelige.
• 8: kroppen er "impermanent, ustabil, ikke evig" men tanken, eller ånden, eller bevisstheten, er "et selv som er permanent, stabilt, evig".
• 9: "denne verden er ferdig og inneholdt i en sirkel".
• 10: “verden er uendelig og uten noen grense”.
• 11: “verden er både endelig og uendelig”.
• 12: "verden er verken endelig eller uendelig".
• 13 til 16: når vi ikke vet om noe er bra eller dårlig, slipper vi unna med å “bruke unnvikende argumenter” for ikke å ta side.
• 17 og 18: “selvet og verden oppstår ved en tilfeldighet”. Vi kan gå fra tilstanden av ikke-eksistens til tilstanden av eksistens. "Selvet og verden oppstår ved en tilfeldighet uten grunn".
• 19 til 34: selvet etter døden er bevisst, ikke utsatt for tilbakegang, og: materielt, immaterielt, både materielt og immaterielt, verken materielt eller immaterielt, endelig, uendelig, begge, verken, opplever en tilstand av enkelt bevissthet, flere tilstander av bevissthet, begrensede tilstander av bevissthet, ubegrensede tilstander av bevissthet, totalt lykkelig, totalt ulykkelig, begge deler, ingen av dem.
• 35 til 42: selvet etter døden er bevisstløs, ikke utsatt for forfall, og: materielt, uvesentlig, både materielt og uvesentlig, verken materielt eller uvesentlig, endelig, uendelig, begge deler, verken.
• 43 til 50: selvet etter døden er verken bevisst eller ubevisst, ikke utsatt for tilbakegang, og: materiell, immateriell, både materiell og immateriell, verken materiell eller immateriell, endelig, uendelig, begge deler, verken.
• 51 til 57: selvet blir ødelagt når kroppen oppløses.
• 58 til 62: selvet har realisert nirvana i glede av en av de fem sensuelle strengene, eller innser det i en av de fire dhyanaene .

Historisk sammenheng

Synspunktet til Buddha, som verken er evigistisk, ikke nihilistisk, eller fatalistisk, heller ikke agnostiker eller teist, er i denne sutta motstander av de rivaliserende filosofiske "store mestrene" fra den tiden, at en annen sutta, Samaññaphala. Sutta ("fruktene av det kontemplative livet"), lister, og som Brahmajālasutta er rettet mot:

• Purana Kassapa: beredskapsteori som nekter gjengjeldelse for handlinger, alt skjer ved et uhell (adhiccasamuppana-vāda)
• Makkhali Gosala: fatalisme, handlingens moral teller ikke, vesener forbedres automatisk til de blir løslatt (niyati-vāda)
• Ajita Kesakambalin: nihilisme (eller materialisme), verdien av handlinger nektes, eksistensen av individet ender med hans død (ucceda-vāda)
• Pakudha Kaccayana: evighet, mennesket er sammensatt av syv elementer som eksisterer evig (sassata-vāda)
• Sañjaya Belatthaputta: agnostisisme, de ultimate spørsmålene finner ikke en endelig forklaring (ajñeya-vāda)
• Nigantha Nataputta (som er Mahavira av jainismen ): Teorien om et evig viktig prinsipp, Jiva.

Teisme (issara-nimmana-vada), ifølge hvilken verden er skapelsen av et høyeste vesen, ble også bekjent av flere brahminmestere (Pokkarasati, Tarukkha), som lærte forening med Brahma. Den Tevijja Sutta tilbakeviser dette synspunkt ved å kvalifisere disse mestere av blind som leder en blind, "stand til å vise veien for union med noen av dem de vet ingenting, og som de ikke har sett". Den Tittha Sutta også hevder at “tro på skapelsen av verden med et høyeste vesen” fører til mangel på innsats i praksis og passivitet.

Merknader og referanser

1. http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.4:1:301.pali

Se også

• Liste over spill som Buddha ikke ville ha spilt

Vedlegg

Referanser

• J. Bloch, J. Filliozat, L. Renou, Canon bouddhique pali , Maisonneuve, 1989

Eksterne linker

• En fransk oversettelse av de 62 falske synspunktene til denne suttaen
• Brahmajālasutta ( Wikisource ) (engelsk oversettelse)