Den nihilisme (den latinske nihil , " ingenting ") kan forstås som et fenomen på den tiden moderne . Ofte assosiert med relativisme , er det imidlertid ikke en nødvendig konsekvens, selv om den ene ofte blir tatt fra den andre. Nihilisten er den som driver et skille mellom verdier og fakta, som kunngjør umuligheten av hierarkiserende verdier. Denne stillingen innebærer amoralisme og moralsk skepsis . Nihilisme er basert på spørsmålstegn ved årsakssammenheng, intensjoner og normativiteter ved tilværelsen . Det er en filosofisk teori som bekrefter livets absurditet, så vel som moral og sannhet. Denne forestillingen gjelder for forskjellige felt: politisk , litterær , religiøs og filosofisk . Nihilisme blir for det meste forstått som et tysk og russisk fenomen .
En revolusjonær bevegelse nihilist og anarkist dukket opp i Russland i andre halvdel av XIX th århundre avviste statlig myndighet i den ortodokse kirken og familien og hevdet en sosial organisasjon basert på rasjonalitet og materialisme . Den positiv blir deretter forbundet med nihilisme. Heidegger hevder at imperiet til vitenskap og teknologi symboliserer nihilisme.
Nihilismen har ifølge Nietzsche sin kilde i modernitet ( sosialisme , liberalisme og nasjonalisme ). Det betyr forfall av sivilisasjon . Nihilismen har en tendens til å bli overvunnet: det er bare en fase av overgang, et stadium som har som formål å skape et nytt samfunn. Nietzsche åpner altså veien for post-modernisme .
Nihilisme er gjenstand for religiøs kritikk på spørsmålet om livets mening , og kritikk av det postmoderne samfunnet .
Begrepet nihilisme ble popularisert av den russiske forfatteren Ivan Turgenev i romanen Fathers and Sons ( 1862 ) for å beskrive synspunktene til den nye russiske radikale intelligentsiaen gjennom sin helt, Bazarov . Som Turgenev definerer det, tilsvarer nihilismen en radikal positivisme . Men boken var veldig vellykket og helten Bazarov enda mer. Nihilismen påpekte deretter gradvis en sosial kritikk av politisk bevegelse dukket opp i midten av XIX - tallet i Russland. Han utviklet seg deretter mot en politisk doktrine som ikke innrømmet samfunnets begrensninger på individet, og nektet absolutt religiøs, metafysisk, moralsk eller politisk.
I forlengelsen var nihilismen navnet på de radikale, "revolusjonerende" anti-tsaristiske bevegelsene som gikk inn for politisk terrorisme. I 1881 lyktes Narodnaya Volia- gruppen i å myrde keiser Alexander II , som likevel forsøkte å gjøre regimet mindre autokratisk. Høyeste makt gikk deretter over til sønnen, som hadde mindre "liberale" ideer . Undertrykkelsen som fulgte mordet på keiseren var dødelig for bevegelsen, men ikke for dens ideer.
Revolusjonær terrorisme skulle gjenopptas med hevn og i en uovertruffen skala noen år senere. Den autoritære avstivningen i et raskt industrialiserende samfunn hadde, under første verdenskrig , en følge av at ikke en ubetydelig utkant av intellektuelle var knyttet til den russiske revolusjonen, da etableringen av det bolsjevikiske regimet , der klassekampen var satt opp som et system. Selv om det er kortvarig, har denne politiske bevegelsen reist spørsmål som tenkere fra alle samfunnslag har vært interessert i. Fra disse spørsmålene ble det født en filosofisk doktrine som fremhever verdens absurditet slik den er, negasjonen av sosiologisk aksepterte moralske verdier og mer generelt negasjonen av eksistensen av en vesentlig virkelighet.
Forfattere som Dostoyevsky i Les Démons og Émile Zola i Germinal viser og fordømmer muligens faren for ekstremisme og nihilisme. Dostoyevsky bemerker vanskeligheten med å forene ideen om en god og allmektig Gud med eksistensen av ondskap. Ondt, plager ham fremfor alt. På den annen side bemerker han at vestlig ateisme ikke lenger fornekter bare Gud , men også betydningen av "skapelse" , verdens og livets raison d'être. Han finner at menneskelig rettferdighet ikke er i stand til å rette opp moralsk ondskap. Noen ganger er det i seg selv en produserende mekanisme for umenneskelighet. Dostojevskij kommer til å innse at "hvis Gud ikke eksisterer, er alt tillatt" ( Brødrene Karamazov , XI - VI ). (Dette funnet blir det noen senere vil kalle "Good Problem" ). Det er dette spørsmålet som senere individer som Albert Camus vil prøve å svare på. Camus, for eksempel, mener at meningen med det absurde ikke er i ting. “Det absurde oppstår fra denne konfrontasjonen mellom den menneskelige samtalen og verdens urimelige stillhet. " Absurd Den første holdes da som sikkerhet og forutsetning. For Camus er dens konsekvens å avstå fra enhver metafysisk tilskrivning av en transcendent mening til eksistensen.
Franz Kafka , Louis-Ferdinand Céline , Georges Hyvernaud , Albert Camus for eksempel i Le Mythe de Sisyphe ( 1942 ) eller L'Étranger (1942) eller Eugène Ionesco i La Cantatrice chauve ( 1950 ) viser en bevissthet om det vestlige individet av hans fremmedgjøring og det eksistensielle tomrummet som følger med det. En frivillig reduksjon av disse begrensningene gjør det mulig for artister som surrealistene å foreslå å gå utover dem, som en drøm .
I sin bok A Nihilist beskriver feministisk matematiker og forfatter Sofia Kovalevskaya reisen til en ung adelskvinne som velger å "gå til folket" og bli med i saken til unge russiske revolusjonære.
I det gamle Hellas var sofisten Gorgias en av de første til å utvikle teser som senere ble kvalifisert som "nihilist". Disse avhandlingene kan oppsummeres i tre punkter:
Den første dokumenterte hendelsen er fra 1763, brukt av Pierre Bonhomme i boken Anti-Uranie, ou le Déïsme sammenlignet med kristendommen .
Begrepet kommer i 1787 fra pennen til Jacob Hermann Obereit (de) som ser i arbeidet til Immanuel Kant , som han irettesetter subjektets hypostase med en spekulativ metode, en metodisk utslettelse av den naturlige verdens sikkerhet slik at åpningen av en meningsløs bevissthet finner sted. posere. Filosofisk nihilisme artikuleres i 1799 av Friedrich Heinrich Jacobi i et brev til Johann Gottlieb Fichte , for å kritisere hans filosofiske system.
Ved slutten av den XIX E århundre , Friedrich Nietzsche beskriver akselerasjon av historie med ubalanser som er fremhevet, er disse ubalanser som har tendens til å bli kompensert ved den anonyme tyranni av institusjoner, tyranni i seg selv genererer "stress". For ham skjuler begrepet nihilisme et interessant paradoks. Han beskriver to former for nihilisme.
Den første er passiv nihilisme: “Nihilist er mannen som dømmer at verden ikke skal være slik den er, og at verden som den skal være ikke eksisterer. Derfor har eksistens (å handle, å lide, å ville, å føle) ingen betydning: derfor er patoset til "forgjeves" det nihilistiske patoset - og en inkonsekvens av nihilisten ".
Denne passive nihilismen kan være "omtrent" sammenlignet med læren om Schopenhauer , som i stor grad påvirket tanken til filosofen. Nihilismen til de svake består i å søke tilflukt i en bakverden ( ideens verden) og derfor i å fornekte livet.Den andre formen er aktiv nihilisme, når troen smuldrer opp på grunn av å bli forbigått. Det er her en sterk nihilisme som er en slags transformasjon: verdier blir forlatt og andre blir adoptert. De sterke vilje blir ikke beseiret av det absurde, men oppfinner nye verdier etter eget mål. Dermed kalles overvinning av nihilismen, gjennom tanken på den evige tilbakekomst, omververing av verdier. Aktiv nihilisme er trinnet forut for dette konseptet. Det fører ikke til supermannen, som er den som fullt ut godkjenner verdenen til å bli, dens skiftende og usikre karakter: vi kan si at supermannen er denne verdenen, han lever den. Fra denne andre betydningen er det mulig å trekke ut nok en annen betydning, forbeholdt eliten av frie ånder: det er tankens nihilisme, den absolutte negasjonen av å være, en negasjon som ifølge Nietzsche blir måten den mest guddommelige til Tenk om. I følge denne tanken er det ingen sannhet i det hele tatt; tankene våre er da nødvendigvis feil.
I følge Nietzsche er den normale tilstanden til nihilismen, som er negasjonen av å være , en guddommelig måte å tenke på, i den forstand at den er en definitiv avvisning av all "idealisme" (idealisme identifisert med nihilisme i betydningen "Svak" ) og dens konsekvenser (kristen moral blant andre).
[ref. nødvendig]Påvirket av Nietzschean-tanken, oppfant Cioran den "pessimistiske" nihilismen , som etterlater mennesket ikke noe glimt av håp: "Mot besettelse av døden viser håpets underflykt og argumentene til fornuftens ineffektivitet. " Dessuten, og i et verk noen ganger sammenlignet med Ciorans, så Albert Caraco livet som et absolutt tull.
"At de høyeste verdiene devaluerer seg selv" , er dette definisjonen som Nietzsche gir av nihilismen i et fragment, som noen feilaktig tilskriver en "uferdig bok", Viljen til makt . Heidegger vil komme til å kritisere denne definisjonen åpent og anse den som overfladisk, for i stedet for å gå utover metafysikk, oppnår den og fullfører den via begrepet vilje til makt . Den umoral , oppgivelse av grunn eller påstanden av lovene i naturen (motsatt loviskhet og moralisme ) For Nietzsche , nihilisme riktig å adoptere. Denne umoralismen kommer fra sofistikert tanke og libertintanke .
For Martin Heidegger er " nihilisme " en funksjon og konsekvens av " metafysisk " tanke (som er innskrevet fra Platon til Nietzsche ), det vil si av historien om den vestlige tanken, som for ham karakteriseres av "å glemme å være " . Heidegger vil identifisere nihilismen som skjebnen til vestlig historie. En bedre definisjon av "moderne" nihilisme , hvis utplassering manifesterer seg i teknikk, ville være, for Heidegger: "Alt er null, i alle henseender" .
I følge Leo Strauss er definisjonen “(av en) nihilist en mann som kjenner sivilisasjonsprinsippene, om bare på en overfladisk måte. En rett og slett usivilisert mann, en villmann, er ikke en nihilist. " I sin bok Natural Right and History mener han at oppgivelsen av den klassiske naturloven er definisjonen av nihilisme. Avvisningen av naturloven åpner for tyranni og totalitarisme . Leo Strauss identifiserer liberal konvensjonalisme , utilitarisme , positivisme og historisme med nihilisme, ettersom disse doktrinene er langt borte fra ideen om "sannhet", "rettferdighet" og "godt samfunn". Han sporer nihilismen tilbake til Machiavelli , Hobbes , Locke , Spinoza , Descartes og Rousseau . Han avviser derfor rasjonalisme av moderns , å omfavne den av klassikerne . Strauss holdning er en klassisk konservativ .
Disse to trendene er ofte assosiert, til og med assimilert. Dermed trekker Pierre Kropotkine ofte i sin bok La Morale anarchiste en parallell mellom de to strømningene. De russiske nihilistene er liberale og kjemper mot institusjonene politiske og religiøse . Disse nihilistene avviser enhver sosial begrensning. På samme måte symboliserer punkbevegelsen avvisning av borgerlige verdier og aksepterte standarder. Han hevder å være nihilisme og anarkisme .
Den Buddhismen er ofte forveksles med nihilisme. Denne forståelsen av buddhismen er en feiltolkning eller rett og slett en uvitenhet om forestillingen om tomhet (shûnyâta), også kalt gjensidig avhengighet. Dette falske synet kommer fra vår instinktive måte å tenke i termer av dualitet (gitt med kognitive forstyrrelser ), av par av motsetninger. Den Buddhismen avviser både være at ingen , både konsepter som ikke svarer til virkeligheten (den vesen ikke er, siden det er ingenting permanent, og alt er midlertidig, og ingen er det, per definisjon: virkelighet er noe som verken er og at diskursiv tanke kan ikke til slutt forstå):
“Denne verden støttes av en dualisme, den av eksistens og ikke-eksistens. Men når vi med bare dømmekraft ser opprinnelsen til verden slik den er, er ikke "ikke-eksistens" begrepet vi bruker. Når vi med bare dømmekraft ser verdens opphør som den er, er ikke " eksistens " det begrepet vi bruker. (Kaccayanagotta Sutta) "
Når vi sier at ting er tomme for deres egen eksistens, mener vi at de er sammensatt og ikke eksisterer av seg selv, det vil si at de er avhengige av at andre eksisterer. Når vi vurderer et objekt, finner vi ingen steder en enhet, bare innbyrdes avhengige deler. Dessuten, ettersom fenomenene er ubestridelige , er de forbigående, de eksisterer ikke holdbart. Det er i denne forstanden vi snakker om ikke-selv , om tomhet i egen eksistens. Fenomenene refererer ikke til et holdbart substrat (Being), heller ikke til et fravær av årsak (Nothingness), men til andre fenomener i relativ virkelighet.
Konseptet med "absolutt tomhet" ( Śūnyatā ) er imidlertid det som kommer nærmest intet i vestlig filosofi, og nirvana defineres i tekstene som "der det ikke er noe, der ingenting kan gripes." (Sutta Nipāta, 1093 -1094). Den nirvana er faktisk en sinnstilstand og som det ikke er noe sted å snakke om "ting." Objekter har ingen eksistens i seg selv, de er sammensatt. Men selve delene er sminket. I buddhismen anses det generelt at man dermed kan forstå det som kalles "virkelighet" ved å gå så langt som å komme til den konklusjonen at det ikke er noe som utgjør ting. Buddhismen bekrefter gjensidig avhengig av eksistens mens den benekter essensen. Derav uttrykket til hjertesutraen :
“Form er tom og tomhet er form. "
Friedrich Nietzsche bruker begrepet nihilisme i en veldig spesiell forstand, som ikke akkurat er den nåværende betydningen: han betegner dermed tendensen til å devaluere her under til fordel for et "hinsides", uansett hva det måtte være. Enten, religiøst, politisk osv. . Buddhisme, med mulig unntak av Mahayana , faller ikke inn under denne definisjonen av nihilisme, siden dens tilnærming er ganske immanent . Han insisterer faktisk på viktigheten av å vurdere med så stor interesse alle vesener uansett hvor de er. I sitt siste verk "Ecce Homo" presenterer Nietzsche buddhismen som en "hygiene" som har en tendens til å "frigjøre sjelen fra harme". Nietzsche er enda mer fundamentalt imot buddhismen med prinsippet om den evige retur , siden han postulerer der at livet kan være ønskelig.
Når det gjelder sjeler, avviser buddhismen generelt annihilatismen "(ucchedavada)", som er synspunktet om at døden er den absolutte enden på eksistensen (gjenfødelse nektes), som var oppfatningen fra l. Chârvâka- skolen , og avviser evigelighet, et synspunkt i henhold til som sjeler er evige til. I følge buddhismen eksisterer ånder på en gjensidig avhengig måte, og gjennomgår det som kalles reinkarnasjon eller gjenfødelse.
Ingenting er også en bevissthetstilstand, tilgjengelig gjennom meditasjon, som tilsvarer sfæren av ingenting (akiñcaññayatanam) i arūpaloka .
The Jesuit teologen Henri-Marie de Lubac kritiserer meningen at Nietzsche festes til nihilisme av "død av Gud".
I sitt leksikon Fides et ratio ( 1998 ) anser pave Johannes Paul II nihilismen som en konsekvens av rasjonalismens krise. “Dets etterfølgere gjør teorien om forskning som et mål i seg selv, uten noe håp eller mulighet for å nå sannheten. I den nihilistiske tolkningen er eksistensen bare en mulighet til å oppleve opplevelser og å ha opplevelser der primaten vender tilbake til det flyktige. ".
Fortsatt i Fides et ratio , anser Johannes Paul II at nihilismen, "som både er avvisning av ethvert fundament og negasjon av all objektiv sannhet", tilsvarer "en mer generell forestilling som ser ut til å utgjøre perspektivet i dag. Felles for mange filosofier som har frasagt seg følelsen av å være ”.
Alain Badiou bemerker at: " Strukturisme , av vitenskapelig inspirasjon, oppfyller Martin Heideggers profeti om at ingenting unnslipper teknikkens imperium, den nihilistiske oppfyllelsen av metafysikk som taler om 'mannens død' . Dens litterære sammenheng er Nouveau Roman , Alain Robbe-Grillet , etc. Dens ontologi av mangel, med fravær av subjektet hvis hele problemet er å si på en måte revet fra hva denne nihilismen kjempet og overgikk, forhindrer retur til bevissthetsfilosofien. Den sanne nihilisten, den aktive nihilisten, er den vesentlige samtalepartneren fordi han helles ut enten i en historisk antropologi eller i en naturfilosofi. Den andre strømmen vinner, med Michel Serres og hans bakgrunnsstøy-kosmologi. Det eneste unntaket er fortsatt Jacques Lacan , for så vidt han aldri ga etter for begrepet subjekt, uten å falle tilbake på fenomenologien. "
Stéphane Zagdanski , på sin side, tar til orde for «en aktiv nihilisme , som ville være styrken til å leve i en verden der det ikke lenger er grunnlag, verken på det metafysiske nivået eller på nivået med politiske autoriteter. (...) Problemet med nihilismen er å etablere en filosofisk holdning som er i stand til å utvikle en form for ikke-grunnleggende rasjonalitet. Dette fører til å plassere nihilismen tilbake i historien om å være, fordi det ikke er noen annen ikke-grunnleggende rasjonalitet enn erindring. (...) Eller vi søker å gjenoppbygge en grunnleggende sivilisasjon; ellers aksepterer vi å oppleve oppløsningen av fundamentene som den eneste mulige formen for frigjøring ”.
For Alain Finkielkraut : “Relativisme er pesten i våre samfunn, selv om den ikke fører til totalitarisme. Det fører til nihilisme, som ikke er "alt er mulig", og heller ikke nødvendigvis "alt er tillatt" - likevel setter vi barrierer her og der - men den skremmende nihilismen om "alt er lik" som følger med styggheten til verden. Verden blir stygg for øynene våre. Hvis alt er likt, kan vi ikke svare på denne styggheten. Postmodernisme vil fortelle deg: "ja, alt endrer seg, men i alle fall er menneskeheten bare en evig metamorfose, det er ingen skumring som ikke er en daggry". Vi vil slutte å være moderne i betydningen av en lineær tid som utvikler seg, men vi vil ha byttet ut denne filosofien mot en annen enda verre, den kontinuerlige metamorfosen av en virkelighet utilgjengelig for enhver kritikk: "Det endrer seg, lenge leve forandringen!" ".