Den chāquán ( kinesisk :插拳 ; pinyin : ) eller cha Chui (叉捶, ) er kampsport tradisjonell kinesisk minoritet Hui . Den tilhører derfor familien av kinesisk kampsport ( wushu ).
Hui har en viktig plass blant mange minoriteter som finnes i Kina . De nummererte ti millioner mennesker i 2000, den fjerde største befolkningen etter Han , Zhuang og Mongolene . De er fordelt over hele territoriet (hovedsakelig i provinsene Ningxia , Gansu , Qinghai , Xinjiang , Henan , Hebei , Shandong , Yunnan ) og ofte gruppert i landsbyer eller distrikter, noe som er en av deres særegenheter: de er "stort sett spredt og samlet i små grupper ”, ofte på eller i nærheten av kommunikasjonslinjer. Det er mange Hui-autonome områder, Ningxia-provinsen som er "vuggen til Hui" ( Mandarin 回族 之 乡, ), mange autonome avdelinger og distrikter.
Hui praktiserer den muslimske religionen . Islam ( sufisme ) har blitt opprettholdt i samfunnet siden dets opprinnelse, har spilt en viktig rolle i dannelsen og påvirker fortsatt alle slags aspekter av livet. Han kom til Kina i VII th tallet med de første handelsmenn arabiske og persiske og ble kalt til historiens "lov Huihui" ( huihuifa ), "religion av Huihui" ( huihuijiao ), "religion på renhet og sannheten ”( Qingzhenjiao ).
Den cha quan blir ofte kalt " boksing av islam" ( Jiaomen Quan ), "boksing av Huihui" ( Huihui Quan ). Disse generiske navnene er ikke reservert for det og kan også brukes til andre bokser som praktiseres i Hui-samfunnet (for eksempel tantui , xinyiliuhe quan eller tangping quan ).
Det er hovedsakelig tre tradisjonelle antakelser; de fikser hver fødselen av boksing til forskjellige tider, men til tross for dette nevner alle en Hui-karakter som heter Cha Mi'er, ofte presentert som en soldat .
Den første hypotesen er som følger. Under Tang-dynastiet ( 618 - 907 ) dro en tropp Hui-soldater ut på en reise til de sentrale slettene. På vei gjennom Guan-distriktet i Shandong-provinsen måtte en ung general ved navn Hua Zongqi bli igjen i en Hui-landsby (Zhangyizhuang) for å bli behandlet for sine skader. Når han var grodd, lærte han landsbyboerne kampsporten der han utmerket seg for å takke dem, "holdning boksing" ( jiazi quan ) eller "grand holdning boksing" ( dajia quan ). Da antallet disipler stadig økte, måtte han be sin eldste, Cha Yuanyi eller Cha Mi'er, om å komme og hjelpe ham. Han var spesialist innen "kroppsposisjonsboksing" ( shenfashi quan ) eller "liten holdningboksing" ( xiaojia quan ). Deretter ble navnene deres brukt til å betegne boksene deres, de ble henholdsvis Hua-boksing og Cha-boksing.
Den andre hypotesen er som følger. Under Ming-dynastiet ( 1368 - 1644 ), under de japanske invasjonene , ga herskerne ordre om å rekruttere soldater og trene tropper for å motsette seg disse invasjonene. Cha Mi'er (eller Cha Shangyi), en Hui fra Xinjiang- regionen , bestemte seg for å verve seg i denne hæren og gå i kamp. Turen var lang. Før han kom til destinasjonen ble han syk og ble etterlatt av sine følgesvenner i Zhangyizhuang Village i Guan District. Etter utvinningen bestemte han seg for å lære landsbyboerne sin kampsport å takke dem. Slik spredte cha quan seg .
Den tredje hypotesen er som følger. Under Qing-dynastiet ( 1644 - 1911 ) og okkupasjonen av Beijing ( 1901 ) av hærene til de åtte allierte maktene ( baguo lianjun ), foretok Cha Mi'er, rørt av en følelse av indignasjon, en reise i provinsene til vest til hovedstaden for å bekjempe inntrengeren. Han ble syk i området Cang-distriktet der han ble behandlet av muslimsk medisin. Uroen hadde allerede opphørt da han ble gjenopprettet. Han hadde ingenting å gi i erstatning for omsorgen han hadde mottatt, og bestemte seg for å bli og undervise sin kampsport som takk. Cha Shangyi og Cha Shouyi etterfulgte ham, så boksing ble kalt cha quan .
Disse historiene inneholder mye legende. De samsvarer sannsynligvis ikke med historiske fakta. Selve eksistensen av Cha Mi'er er å stille spørsmål ved.
Han er til stede i hver historie om opprinnelsen til stilen, men det er ikke noe dokument om ham, han vises bare i disse legendene og kan ikke betraktes som en historisk figur, men bare som en myte . Noen ganger er han assosiert med Hua Zongqi som ofte bare spiller en sekundær rolle, den hierarkiske orden blir respektert siden han er hans junior. Noen ganger kan de byttes ut, med samme antagelse kan vi finne at Hua Zongqi ankom først i Shandong og deretter ringte sin eldste, men noen ganger også nøyaktig det motsatte, noe som igjen viser den lave troverdigheten til disse historiene.
Grunnleggeren av cha quan har flere navn: Cha Yuanyi, Cha Shangyi, Cha Shouyi og Cha Mi'er. Dens vanligste navn, Cha Mi'er, er ikke et tradisjonelt Hui-navn; den består av et kinesisk etternavn (Cha) og en tittel hui (Mi'er) som på persisk betegner en sjef eller en overordnet offiser. Vi kan tolke dette som et ønske om å vise karakterens sinisisering mens vi beholder et spor av sin egen kultur.
Grunnleggeren kommer fra de vestlige regionene som er de opprinnelige provinsene til Hui. For dette samfunnet spredt over hele landet, representerer de sin rot og et felles punkt blant alle medlemmene. Cha Mi'er, som er en "ren" Hui (til og med hans persiske tittel er karakteristisk) symboliserer på en måte kvintessensen til dette folket og utstrålingen fra moderlandsvuggen (Vesten) på dets barn i Østen.
Det er en general eller en soldat som er en del av en tropp som består av Hui, dette viser kraften til dette folket som ikke ønsker å bli ansett som underordnet og som leter etter sin plass i et Kina der " Han- sjåvinisme " kveles . Under reisen formidler han kunnskap og en verdifull kunst som han kan formidle til andre Hui siden denne hovedstaden tilhører hele samfunnet. Vi ser her solidariteten og gjensidig hjelp de viser for å kjempe mot det etniske flertallet som er Han, men denne "fiendtligheten" motsies umiddelbart. Hans lange reise var et bevis på hengivenhet, tapperhet og lydighet mot den sentrale makten. I hypotesen som løser hans komme under Tang, kom han til øst for å bekjempe opprørene sponset av An Lushan og Shi Siming ; i Ming, bestemmer han seg for å verve seg til en hær og gå for å kjempe mot de japanske piratene ; til sist kommer han for å bekjempe de utenlandske imperialistiske troppene . I disse tre legender kommer han, alene eller med en tropp, men alltid av egen fri vilje til Østen for å opprettholde fred i landet og stabiliteten til makten på plass.
Disse legendene ble ofte skrevet eller redigert etter å ha tatt makten i 1949 av det kinesiske kommunistpartiet .
I løpet av den lange historien til kinesisk kampsport dukket det opp mange forskjeller i stiler og sekvenser i henhold til deres praksis og lærernes personlighet. Den cha quan av Jining , Shanghai , Shenyang eller Guan District er svært forskjellige.
Li Enju ( 1857 - 1932 , sosialt navn Huiting) er fra en familie av kampsportutøvere i Jining, Shandong . Han praktiserte cha quan fra barndommen med faren Li Zhenquan . I 1877 traff han veien for å lære av andre lærere. I 1915 grunnla han et selskap med livvakter ; i 1929 ble han med i Jingwu-foreningen i Shanghai (hans barn Li Longbiao og Li Fengbiao underviste også der senere). Han hadde Sha Rongmin som student.
Yang Hongxiu ( 1864 - 1944 , sosialt fornavn Fengzhen) er fra Guan-distriktet i Shandong. Han lærte cha quan fra barndommen med Hong Zhanyuan og Ma Laowei. Han underviste ved Ma Liang Martial Arts Department og hjalp ham med å kompilere og fremme "New Chinese Martial Arts" ( zhonghua xinwushu ). I 1919 dro han for å undervise ved Chinese Martial Arts Association i Shanghai. Han avsluttet sine dager i Shen District i Shandong. Han har fått kallenavnet "Yang Hongxiu the Great Lance" ( daqiang yang hongxiu ) og "Yang the Lightning Fist" ( kuaiquan yang ).
Wang Ziping, Ma Jinbiao, He Zhenjiang, Ma Yufu er alle hans disipler.
Yang-grenen er representert i Shanghai Academy of Chinese Martial Arts av Wang Fengzhang (nevø av Wang Ziping), Feng Xiangrui, Hu Hanping (grunnlegger av wusong fange boksing ) og av Wong Tunken (grunnlegger av Circle of wushu i 1975 i Paris ).
Zhang Qiwei ( 1849 - 1933 ) er fra Guan-distriktet, han startet cha quan i 1859 med Zhang Qian. Han er kjent i østlige Shandong for hans "jern palmer og stål fingre" ( tiezhang gangzhi ) som kan pierce en okse sin mage . Han begynte å undervise hjemme i 1886 for folk fra landsbyen og området rundt. Han er veldig streng i valget av sine disipler, insisterer på kampsportens moral og er veldig alvorlig med sine studenter som for mange er veldig kjent: Zhang Xitai, Zhang Fengling, Zhang Yingzhen, Zhang Yingjian, Chang Zhenfang, Zhang Xiyan, Li Chaoqun, He Zhenquan, Song Yizhou, He Yingting.
Begrepet cha quan er tvetydig på mandarin . Den kan betegne cha quan- boksing og dens ti sekvenser eller alle teknikkene gruppert med det, det vil si de tre grunnleggende øvelseseriene, de tretten barehåndede sekvensene til sidekassene, mange former med lange våpen og korte våpen samt kombinasjonsbokser bekjemper. Vi vil bruke begrepet cha quan her for boksing og " cha quan system " for alle teknikkene som praktiseres med det.
Det er vanskelig å gi stilens uttømmende innhold, det varierer mye i henhold til regioner og skoler. Det hender ofte at noen har teknikker som ikke finnes andre steder, for eksempel sekvensene til de tre stjernene ( sanxing quan ) og de syv stjernene ( qixing quan ) i Liaocheng eller de seks tendrils ( liuluzuane ) i Beijing. Vi vil bare gi her det som ofte brukes.
Noen ganger er det umulig å bestemme nøyaktig opprinnelse til visse sekvenser, en stil er aldri lukket i seg selv, den er påvirket av andre skoler. Noen teknikker eksisterer uavhengig (som tantui ), andre praktiseres bare i cha quan-systemet ( pao quan , fan quan ).
Kinesisk kampsport har et stort antall håndformer. Vi kan finne rundt tjue former av knyttneve og håndflate, flere former for kroker, fingre og klør, avhengig av boksene. Cha quan er ganske dårlig i dette området, den inneholder bare tre former for knyttneve, to former for palmer og kroker. Mangfoldet av streik, blokkering og beslag er derfor ganske begrenset.
Neven (quan):
De tre formene for knyttneve: vertikal knyttneve (liquan), horisontal knyttneve (pingquan), skrå knyttneve (xiequan). Under streiken roter knyttneve på seg selv og slutter å rotere i øyeblikket av støt.
Håndflaten (zhang):
De fem former for palme: vertikal palme i profil (celizhang), vertikal palm lizhang), palm i profil (cezhang), horisontal palm (pingzhang), bølget palme walengzhang)
Heklehånden (goushou):
De to krokformene: høyre krok (zheng goushou), bakre krok (fan goushou).
Trinnene (buxing)Posisjonene som brukes i Cha quan er grunnleggende posisjoner som er felles for alle "lange bokser". De bør gjøres lavt nok til å jobbe lårmusklene og strekke senene.
Det buede trinnet (gongbu), hestemannstrinnet (mabu), profilbuetrinnet (hengdangbu), det hukende trinnet (pubu), det tomme trinnet (xubu), sittetrinnet (xiebu), T-formen (dingbu) .
BevegelserToppen av kroppen
Ben
Vektene (pingheng)
Det er ti kjeder (道路, ) av Cha quan, de er klassifisert i en presis rekkefølge og bærer alle et navn, selv om de ofte også refereres til bare ved antall. Innholdet i sekvensene varierer mye i henhold til grenene av boksing, vi vil nedenfor beskrive hvordan de praktiseres i distriktet Guan.
"Moren og sønnen" (yilu muzi) 1Yilu muzi quan (一路 （母子 拳) ) spiller rollen som introduksjon til boksing og jobber derfor hovedsakelig med grunnleggende stillinger og korrigering av bevegelser.
"Mobile hands" (erlu xingshou) 2Erlu, xingshou quan (二路 （行 手 拳) , også kalt zhengquanji。 (正 拳 及。 eller fuquan副 拳) er tonic, rask, inneholder mye bevegelse og håndflatekryssingsteknikker.
"Flygende føtter" (sanlu feijiao) 3Sanlu, feijiao quan (三 路 （飞脚 拳） ) er relativt kort, har et antall gjennomgående palmer, plantede trinn og kroppsruller.
"Stig og fred" (silu shengping) 4Silu, shenping quan ' (四路 （升平 拳） ) er den mest brukte i Cha quan-boksing. Den er teknisk den rikeste av sekvensene og inneholder de fleste bevegelsene som er representative for stilen pluss en rekke andre originale og estetiske teknikker.
"Øst for passene" (wulu guandong) 5wulu, Feihu quan (五路 (飞虎 拳) , " 5 th road, fists flying tiger") er ikke veldig lang, bevegelsene er koblet sammen elegant. Det ligner på noen punkter den forrige.
"Bakhold" (liulu maifu) 6Liulu, maifu Quan (六路(埋伏拳) , ). Hans teknikker er tette, han har mange hoppspark og er en del av en av de lengste sekvensene.
"Plommeoppblomstring" (qilu meihua) 7Qilu meihuq quan (七路(梅花拳) , " 7 th veien, blomster stemplet plomme"). Det utføres i raskt tempo og med få stoppbevegelser. Hans mange retningsendringer er plutselige; den inneholder ganske sjeldne teknikker som en feiende front på venstre ben, en halv splittelse på gulvet.
"Lenkede ringer" (balu lianhuan) 8balu, Lianhuan Quan (八路(连环拳) , " 8 th veien som forbinder fist"). Den er ganske kort og edru, bevegelsene er rene og elegante.
"Dragen slenger med halen" (jiulu longbaiwei) 9Jiulu, longbaiwei Quan (九路(龙摆尾拳) , " ni th vei, fist drage rystet hale"). Dens rytme er rykkete, de forskjellige armbevegelsene er knyttet til liten bevegelse, den er den lengste av de ti.
"Lenket knyttnever" (shilu chuanquan) 10' Shilu, chuantong quan (十 路 (串通 拳) , " 10 th road, punching collaboration". Det er ganske annerledes enn de andre etter sin stil. Det er et stort antall upubliserte bevegelser og mange hender, sin rytme er klar og rykkete.
Begrepet Tantui betegner en fullverdig boksing med et komplett system inkludert ubevæpnede sekvenser, med våpen og kombinert kamp.
For denne opprinnelsen blir det ofte nevnt om muslimske karakterer, "mesteren fra regionen Kunlun-fjellene"
Tantui er veldig vanlig blant Hui, det vi ser gjennom begrepet: "Tantui of Islam". I tillegg er de store mestrene kjent for sin utøvelse av denne boksen for det meste av Hui-opprinnelse (Wang Ziping, Ma Jinbiao ...).
Den har opprinnelse og en uavhengig utvikling av Cha quan som bare lånte teknikker fra den for å gjøre den til sine første grunnleggende øvelser.
Det er disse settene med seks, ti eller tolv øvelser, inkludert mange benteknikker som gjorde hans rykte. De inneholder flertallet av de grunnleggende bevegelsene til de lange boksene i Nord-Kina.
De er alle sammenkoblet, så "innsiden og utsiden er ett."
De tre eksterne prinsippene1 - Bevegelsene:
“Holdningene blir forlenget” (zishi shuzhan), “Bevegelsene er komplette og koordinerte” (xietiao wanzheng).
"Midjen styrer skuldre og armer. Hoftene fører bena og trinnene."
2 - Styrke:
“Styrken blir utplassert uten hindring” (fali shunda), “Bevegelsene er skarpe, raske og kraftige” (cui kuai you li).
Armen (eller benet) blir løslatt til siste øyeblikk før støt, kraften (sammentrekning) blir utplassert i et veldig kort øyeblikk, og deretter blir armen igjen raskt avslappet (mens den forblir rett).
3 - Rytmen:
"Rytmen er klar og rask" (jiezou mingkuai)
Bevegelsene er gruppert og henrettelsen veksler mellom myk og hard, rolig og besluttsom.
De tre interne prinsippene1 - Essensen (jing) eller "intensjon":
“Kjemp mot en motstander som om det ikke er noen foran deg, og tren som om du hadde en motstander. "(Xing quan du ren ruo wu ren, shi fa wu ren ruo you ren)
2 - Pusten (qi):
“Pust katalyserer kraft. »Pusten gjøres gjennom nesen, med munnen lukket, ved hjelp av magesekk.
3 - Ånden (shen):
Ånden manifesterer seg hovedsakelig gjennom blikket som også på kinesisk kalles "øyenånden" (yanshen)
"Intensjonen og pusten er som røttene til et tre, bevegelsene ligner på grener og blader på trær. Hvis man bare søker utseendet og ikke fundamentet, vil kunsten være overfladisk og lett. Tørket opp. "(Yi qi ru shu zhi genjing, dongzuo si shu zhi zhiye, bu qiu ben er qiu biao ze yi qian yi ku)
Alle disse begrepene er en del av det taoistiske vokabularet , de er komplekse begreper og lastet med mening.