Sjaman

Den shaman , shaman eller sjamanen , er en person anses av hans stamme eller gruppe som mellomledd eller forbeder mellom mennesker og ånder i naturen .

Han har en oppfatning av verden som i dag kalles holistisk i sunn fornuft eller animist (se også Gaia-teorier ). Sjamanen er samtidig "salvie, terapeut, rådgiver, healer og seer" . Han “er” initiativtakeren eller forvalteren av kulturen, troen , sjamanismens praksis , og en potensiell form for “kulturell hemmelighet”. Det finnes hovedsakelig i tradisjonelle samfunn hvor det har spesifikke utsmykninger og ofte praktiserer i en viss hemmelighold. Uttrykket sjaman er spesifikt for visse folkeslag i Sibir, det er blitt generalisert for enkelhets skyld, de innfødte i Nord-Amerika bruker oftere begrepet medisin mann eller kvinne.

Fremveksten av sjamanen som en agent i et samfunn kan avhenge av et ideologisk forhold mellom mennesker og åndelige vesener , enten de er likeverdige eller transcendente . Som et resultat kan et samfunn være basert på sjamanske ideer uten behov for sjamaner, som i tilfelle Ainu .

Etymologi

Dette begrepet kommer fra Tungouse ( evenki  ?) Šamán , sannsynligvis gjennom den russiske sjamanen "prest, lege, magiker" . Ulike definisjoner karakteriserer således sjamanen som en person som har kunnskap , eller for noen forfattere, en mann som samler attributtene til prest, lege og magiker . Den feminine formen for dette begrepet som vanligvis brukes i litteraturen tilsvarer den russiske chamanka . Forvirring med sanskrituttrykket श्रमण ( śramaṇá , som betegnet asketer ) antydet at de to begrepene hadde en felles kilde, men det er det ikke.

Ordet sjaman vises særlig i 1672 i selvbiografien til Avvakum Petrovitsj , lederen av den russiske konservative presteskapet, forvist til Sibir i 1661 av Tsar Alexis I st  :

“Han tvang en innfødt til å gjøre šaman [sjaman], det vil si spåmannen: vil ekspedisjonen være lykkelig, og vil de komme seirende tilbake? Denne tryllekunstnerens hånd, nær hytta mi, brakte en levende vær om kvelden og begynte å øve magien sin på den. Etter å ha snudd den om og om igjen, vridde han nakken hennes og kastet hodet hennes bort. Så begynte han å hoppe og danse og utrope demoner. Til slutt, med høye skrik, kastet han seg på bakken, og skummet kom ut av munnen hans. Demonene oppfordret ham til, og han spurte dem: "Vil ekspedisjonen lykkes?" "Og demonene sa:" Med stor seier ... "(...) Jeg hadde medlidenhet med dem: min sjel så at de ville bli massakrert ... Hans tropp ble massakrert ..."

- Avvakum Petrovitch, livet til erkepresten Avvakum skrevet av seg selv , 1672, trans. fra russisk av Pierre Pascal, Gallimard , 1938

Funksjon i tradisjonelle samfunn

Rollen antas av menn eller kvinner med svært varierte funksjoner i tradisjonelle samfunn, inkludert ledelse av stammen , utvikling og retning av ritualer, helbredelse gjennom kunnskap om planter eller direkte psykisk handling, undervisning, rådgivning. Disse rollene kombineres ofte.

De antatte ferdighetene til sjamaner er blant annet ekstrasensorisk oppfatning ; variable psykiske krefter i henhold til sjamanens tradisjoner og individualitet ( telepati , prescience , syn på store avstander, spådom ...); som en psykopomp , kobler han de dødes verden, det hinsides , til de levende gjennom en serie personlige transformasjoner, noen ganger gjennom bruk av psykotrope stoffer , ledet av en eldre sjaman , ifølge et Mesterforhold. Disippel .

Sjamanen har fått en viss popularitet for et publikum av moderne samfunn på jakt etter mystiske opplevelser eller etter å ha lest bøkene til Carlos Castaneda . Dermed fikk tilbudene om sjamanske initiativer basert på psykotrope stoffer som ayahuasca og iboga , overskrifter og provoserte debatter og kontroverser knyttet til deres påviste skadelighet og mulige vanskeligheter som mennesker kunne støte på. Europeiske byboere som blindt engasjerer seg i slike praksis.

Hvordan blir du sjaman?

Sjamaner er ofte mennesker anerkjent som sådan fra fødselen av eller veldig tidlig i barndommen. Noen ganger er det knyttet til en fysisk særegenhet, å være utsatt for epileptiske anfall, å ha kommet seg fra en alvorlig sykdom. Det kan også knyttes til en personlig opplevelse den unge har hatt, for eksempel å høre et anrop under en drøm eller søke en visjon. I følge representasjonen av de berørte befolkningene er det åndene som utpeker sjamanen, ikke den unge personen eller hans familie som bestemmer. Det kan være arvelig eller knyttet til en avstamning, for eksempel blir barnet bebodd eller besøkt av ånden til en forfader i familien som selv var sjaman.

I noen kulturer er sjamanisme mer spesifikt kvinnelig, som i Korea . Bernard Saladin d'Anglure ser på grunnlag av analyser av Inuit-sjamaner dem som "grenseoverganger", i stand til å navigere mellom den åndelige og materielle verdenen og tilsvarer et tredje kjønn som er forskjellig fra det maskuline og det feminine. Tilgang til sjamanisme innebærer noen ganger en "symbolsk død" hos mennesker og en gjenfødelse i ånder.

Heyoka: en sjamaneklovn

I mange kulturer eksisterer en bestemt type sjaman, den klovn sjamanen eller Heyoka . Noen ganger assimilert til en hellig klovn, finnes den spesielt blant Lakota Sioux på de store slettene i Nord-Amerika. Heyoka er både en sjaman og en slags narr, et vesen som snakker, handler og reagerer på en motsatt måte som "normale" mennesker, kler seg lett når det er kaldt og omvendt. Noen ganger blir de representert som sitter opp ned på hesten. Disse hellige klovnene har lov til i noen kulturer å vanhelge ting som anses som mest hellige. "Galens gale er gratis". Noen ganger er de knyttet til hemmelige samfunn, False Face Society blant Iroquois , Crazy Lodge blant Arapaho . Deres transgressive oppførsel og deres status som marginalisert har ført til at nordamerikanske antropologer henviser til dem under begrepet "motsetninger". De er ofte assosiert med torden og ikke med en dyreånd.

Sjamaner og modernitet

I følge det nåværende økologiske synet kan forholdet mellom mennesket og det åndelige idealiseres i symbiosen mellom mennesket og naturen, og et nytt syn på animisme , som antyder menneskers og naturens åndelige likhet. (Se Åndelig men ikke religiøs ), får innflytelse.

Dermed kan man se at forskjellige fenomener som involverer sjamaner er blitt rekonstruert etter hvert som tradisjonelle verdenssyn er blitt modernisert.

Typologi

Merknader og referanser

  1. Takako Yamada , An anthropology of animism and shamanism / , Akadémiai Kiadó ,, c1999. ( ISBN  978-963-05-7683-3 , les online )
  2. Leksikografiske og etymologiske definisjoner av “Chaman” fra den datastyrte franske språkskatten , på nettstedet til National Center for Textual and Lexical Resources
  3. "  Nye annaler for reise, geografi og historie  " , s.  289
  4. (in) "  Sjamanisme, sjaman-tro og åndelighet  " , viktig.ca
  5. "  Colombia: den innfødte ritualen til yagéen drepte en ung britisk mann  " , på Actu Latino ,28. april 2014(åpnet 4. januar 2020 )
  6. Cairn - Ayahuasca: en tverrfaglig syntese
  7. Walsh, Roger N. , Sjamanismens verden: nye synspunkter på en eldgammel tradisjon , Llewellyn Publications,2007( ISBN  978-0-7387-0575-0 og 0-7387-0575-6 , OCLC  145388594 , les online )
  8. "  Visjonsoppdrag | The Canadian Encyclopedia  ” , på www.thecanadianencyclopedia.ca (Skrevet 5. januar 2020 )
  9. Bernard Saladin d'Anglure , "  Fra fosteret til sjamanen: konstruksjonen av et inuit" tredje kjønn  ", Études / Inuit / Studies , vol.  10, n os  1/2,1986, s.  25–113 ( ISSN  0701-1008 , leses online , åpnet 7. januar 2020 )
  10. Alexandre Guillemoz , "  Lecture by Mr. Alexandre Guillemoz  ", Directories of the Practical School of Higher Studies , vol.  100, n o  96,1987, s.  90–92 ( les online , konsultert 7. januar 2020 )
  11. Bernard Saladin d'Anglure , “  The construction of shamanic identity among the Inuit of Nunavut and Nunavik  ”, Études / Inuit / Studies , vol.  25, n os  1/2,2001, s.  191–215 ( ISSN  0701-1008 , lest online , åpnet 7. januar 2020 )
  12. Jean Pichette og Piroska Nagy , "  Kongens dårer i en verden av bønder  ", Liberté , nr .  316,2017, s.  36–38 ( ISSN  0024-2020 og 1923-0915 , leses online , konsultert 22. januar 2020 )
  13. Loisy, John (1957- ...)., , Jacomijn snoep, Nanette , Hell, Bertrand, og Quai Branly Museum (Paris) , mestere av uorden [utstilling, Paris, Musée du Quai Branly, 11 april-juli 29, 2012, Bonn, Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland, 31. august - 2. desember 2012, Madrid, Fundació la Caixa, 7. februar - 19. mai 2013 , Musée du Quai Branly, dl 2012 ( ISBN  978-2- 35744 -056-2 , 2-35744-056-2 og 978-2-7118-5931-3 , OCLC  801022490 , les online ) , s.  122-137
  14. Janik, Vicki K. , "The Heyoka of the Sioux". Tull og tullere innen litteratur, kunst og historie: en biobibliografisk kildebok , Greenwood Press,1998( ISBN  0-313-03357-9 og 978-0-313-03357-5 , OCLC  636139236 , les online ) , s.  246-248
  15. Dominique Aujollet , "War  brotherhoods and brotherhoods of dreamers among the Lakota Sioux  ", Journal of the society of Americanists , vol.  83, n o  1,1997, s.  283–293 ( les online , konsultert 22. januar 2020 )

Se også

Bibliografi

Komisk

  1. Stormy rain , 1983 ( ISBN  2-8036-0410-8 ) - Bédésup leserpris, kategorien "best western album"
  2. Solens dans , 1984 ( ISBN  2-8036-0442-6 )
  3. Livets tre , 1985 ( ISBN  2-8036-0496-5 )

Filmografi

Relaterte artikler

Eksterne linker