Den Neocatechumenal Way er en bevegelse av katolske kirke . Det ble i henhold til vedtektene godkjent definitivt av Holy See den13. juni 2008, anerkjent av Johannes Paul II som en “katolsk formasjonsrute”, det vil si en skole med katolsk kristent liv.
Det ble startet i distriktet av Palomeras , i utkanten av Madrid i 1964 av to spanske legfolk, Francisco José Gómez de Argüello (aka Kiko Argüello) og Carmen Hernández . Med den italienske presten Mario Pezzi utgjør de det internasjonale teamet som er ansvarlig for veien .
Fra 1964 til i dag har Veien spredt seg over hele verden. I 2008 er det til stede i mer enn 6000 menigheter , i 1000 bispedømmer , og i 128 land, spesielt i Italia og Spania , i 9000 menigheter og har 42 000 samfunn. Hvert samfunn har mellom 20 og 50 personer. Det har også 105 Redemptoris Mater- seminarer i 2015, med rundt 3000 prester og 1500 seminarister.
Denne ruten ble valgt etter Vatikanrådet II . Det støtter en handling av Kirken står overfor de sosiale endringene på slutten av XIX th århundre og XX th -tallet (spesielt sekularisme ) og en tilbakevending til læren til tidlig kristendom. I løpet av de siste tretti årene har institusjonen opprettet forskjellige seminarer over hele verden og er for tiden en av de raskest voksende institusjonene i den katolske kirken .
De 20. januar 2012, publiserte Det pavelige råd for lekfolk et dekret om godkjenning av feiringen som er fastsatt i den kateketiske katalogen for den neokatekumeniske veien .
De 1 st februar 2014Da han mottok noen av medlemmene, ba pave Frans dem respektere medlemmene.
Carmen Hernández, medstifter av Neocatechumenal Way sammen med Kiko Argüello og fr. Mario Pezzi, døde den 19. juli 2016 i Madrid 85 år gammel.
I 1964 møttes Francisco (Kiko) Argüello, en maler født i León (Spania) trent av Cursillos de Cristiandad , og Carmen Hernández, uteksaminert i kjemi og trent ved Misioneras de Cristo Jesús Institute, blant innbyggerne i slummen i Palomeras Altas, i utkanten av Madrid . Etter tre år, i dette miljøet som hovedsakelig består av de fattige, dannes en "kerygmatisk, kateketisk-liturgisk" syntese. Støttet av Guds Ord, Liturgien og fellesskapsopplevelsen, vil det bli grunnlaget for hva néocatéchuménal Way vil bære i hele verden, i bevegelsen til Vatikanrådet II . M gr Casimiro Morcillo González (1904-1971), den gang erkebiskop av Madrid , godkjente denne opplevelsen og gjorde kjent til sognene Madrid og Roma. I 1968 startet faktisk Veien i Roma med tillatelse fra kardinal Angelo Dell'Acqua , byviksgeneral i soknet Notre-Dame-du-Très-Saint-Sacrement-et-des-Saints-Canadian Martyrer. I 1969, kort tid etter hans prestevitning, sluttet den italienske presten Mario Pezzi seg til Kiko og Carmens team. I 1974 ble opplevelsen, etter etterforskning og dom, godkjent av Kongregasjonen for guddommelig tilbedelse og anbefalt som “et utmerket eksempel på denne liturgiske og kateketiske fornyelsen” ønsket av rådet. Det gir navnet "Neocatechumenal communities". Disse formerer seg på de fem kontinentene.
Etter førti års eksistens strekker denne opplevelsen, født i en av de fattigste forstedene til Madrid, seg nå til mer enn 120 land, 9000 menigheter, 1000 bispedømmer, med 42 000 samfunn.
De 30. august 1990Pave Johannes Paul II definert Neocatechumenate i sitt brev "Ogniqualvolta" på M gr Paul Josef Cordes da visepresident for Det pavelige råd for legfolket, ladet annonse personnam den Neocatechumenal måte som en "reiserute for katolsk formasjon."
I et "autografbrev" sendt videre 5. april 2001til kardinal James Stafford , tilordnet pave Johannes Paul II det pavelige rådet for lekmennene oppdraget med å fullføre prosessen med lovlig godkjenning av veiens vedtekter, og dermed gi den den nødvendige kompetansen til å finne et nytt juridisk rammeverk. De ønsket ikke at Veien skulle betraktes som en "internasjonal offentlig tro av troende", men heller som et "katekumenat etter døpet" av Kirken.
Ved et dekret fra det pavelige rådet for lekfolk undertegnet29. juni 2002ble de foreløpige vedtektene godkjent ad experimentum for en periode på fem år, i henhold til kirkens kanoniske norm. Dette dekretet avslutter en prosess med institusjonell refleksjon over Veiens liv, som startet i 1997.
De 13. juni 2008, i Roma, signerte kardinal Stanislaw Rylko dekretet om endelig godkjenning av statutten for den neokatekumenale veien. Anerkjennelsen av vedtektene er suspendert av Roma.
De 17. januar 2011, i en tale til medlemmene av Veien, kunngjorde pave Benedikt XVI den teologiske og juridiske anerkjennelsen av den kateketiske katalogen over den ny-katéchuménale veien, det vil si om alle katekesene og ritualene som utgjorde denne innvielsen etter kristendommen. Godkjenningsdekretet til den kateketiske katalogen ble signert26. desember 2010av kardinal Rylko. Han antyder at denne katalogen består av tretten bind som ble studert av Kongregasjonen for troslæren mellom 1997 og 2003.
Neocatechumenal Path er ledet av teamet som består av grunnleggerne Kiko og Carmen og en medfølgende prest, italienske Mario Pezzi.
Dette teamet utpeker en høyskole med valg som består av 72 personer hvis navn overføres til det pavelige rådet for lekmennene. Oppdraget til dette college er å utpeke det internasjonale teamet som er ansvarlig for de to grunnleggernes død. Teamet må bestå av en prest som garanterer nykatekumenatets ortodoksi og ortopraxy, og enten et ektepar og en enslig mann, eller en enslig mann og en enslig kvinne.
Det største antallet samfunn i verden er i Italia . Andre land i Europa som Spania, Polen, Nederland, Belgia, Portugal, Østerrike, Kroatia og Malta har et stort antall samfunn. Verdens største samfunnstetthet per befolkning finnes på Malta (med 100 samfunn på en øynasjon på bare 400 000 maltesere). Guam er det andre med 35 samfunn (den katolske befolkningen på øya er litt over 115 000), etterfulgt av Andorra med 20 samfunn i en nasjon på 70 000 mennesker). Den Filippinene har mer enn 700 lokalsamfunn. I Australia er det rundt 50 samfunn. Afrikas samfunn opplever en rask utvikling som overstiger 800. Veien er også til stede i Midtøsten. Den Libanon har det største antallet i regionen, med ca 50 samfunn. Stien finnes også i Egypt, Israel, Palestina, Jordan, Kuwait og Irak. I Asia er Neocatechumenal Way til stede i India, Kasakhstan, Japan, Kina, Hong Kong, Sri Lanka, Pakistan, Indonesia, Malaysia, Singapore, Øst-Timor og Sør-Korea. I Mellom-Amerika har stien flere hundre samfunn i Honduras, Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Costa Rica, Panama og mindre enn 10 samfunn i Belize . I Sør-Amerika er banen veldig populær og har mange lokalsamfunn, den er annerledes i Nord-Amerika der sekulariseringen er sterkere. Samfunn i USA består ofte av mennesker av søramerikansk avstamning. I Canada er det omtrent tretti samfunn spredt over British Columbia, Ontario og Quebec. I dag er det over 40.000 samfunn over hele verden.
Neo-catéchuménal Path er også til stede i Peru, i byene Callao og Lima. De7. januar 2012Kardinal ROUCO ordinerte den nye biskopen av CALLAO, den spanske Jose Luis Del Palacio-medlemmet av den neokatekumenale banen og rektor for seminaret Redemptoris Mater i Callao. Han etablerte seg raskt i Tyskland. Han ble støttet av den fremtidige pave Benedikt XVI.
Den ny-katekumenale stien har også vært til stede i Afrika siden slutten av 1970-tallet. De gamle samfunnene er i Den demokratiske republikken Kongo og i Elfenbenskysten. I tillegg til disse to landene finner vi den ny-katekumenale banen i Sør-Afrika, Angola, Benin, Burkina Faso, Burundi, Kamerun, Den sentralafrikanske republikk, Kongo Brazzaville, Gabon, Kenya, Madagaskar, Nigeria, Uganda, Rwanda, Sudan, Tanzania, Togo og Zambia. Det er godt å merke seg at det i 2012 er et Redemptoris Mater- seminar i Kamerun, Den demokratiske republikken Kongo, Zambia, Tanzania, Angola, Elfenbenskysten, Madagaskar og Gabon.
I Paris er Neocatechumenate stede i to menigheter i kirken Vår Frue av Gode nyheter i to th distriktet, og Parish of Saint-Honoré-d'Eylau i XVI th arrondissement.
I Paris-regionen ligger veien i menigheten Sainte-Jeanne-d'Arc i Meudon, hvor Thierry Bizot , forfatteren av Anonymous Catholic , fulgte de "første katekesene" og i Bagneux.
Lokalsamfunn er også til stede i Montpellier, Pernes, Strasbourg, Mulhouse, Dijon , Bayonne, Avignon, Albi (Sainte-Cécile menighet), Lyon, Saint Étienne, Bourges, Marseille, Perpignan, Niort, Orléans, Aix en Provence, Nevers, Nice, Toulon, Nancy.
Siden mars 2016 : Bordeaux, Biarritz, Toulouse, Pamiers, Orange, Arras.
Seminarene på Neocatechumenal Way kalles Redemptoris Mater . I 1988 reiste kardinal Ugo Poletti , vikar for byen Roma, kanonisk det første seminaret på Neocatechumenal Way, kalt bispedømmets misjonærhøgskole Redemptoris Mater . Retning av dette seminaret ble overlatt til M gr Giulio Salimei - hjelpe biskop av Roma - som var den første rektor. M gr. Maximino Romero trakk seg deretter tilbake og støttet dannelsen av seminarier som åndelig leder.
Redemptoris Mater- seminarer har to egenskaper:
I 2015 var det 105 “Redemptoris Mater” bispedømme misjonærseminarer, inkludert 50 i Europa, 34 i Amerika, 9 i Asia, 10 i Afrika og 2 i Australia.
I Belgia er det to internasjonale Redemptoris Mater- høyskoler : i Namur og i Brussel . Seminaret Namur ble reist av datidens biskop, André André-Mutien Léonard ,30. juni 2000. Rektor for seminaret er fader Rocco Russo, ordinert i bispedømmet Roma i 1997.
I Frankrike er det fem seminarer:
I Paris ønsker Sainte Catherine de Siena huset velkommen til 9 seminarister på veien som studerer ved det katolske instituttet i Paris . Det er en gren av Redemptoris Mater-seminaret i Madrid.
I Canada er det et Redemptoris Mater- seminar i Toronto (siden 1999), Quebec (siden 2009) og Vancouver (siden 2013).
Det er 28. desember 1986at de første tolv familiene på Neocatechumenal Way har dratt på misjon til forskjellige land i verden for å evangelisere og støtte nye samfunn ved å dele sine erfaringer. De må ofte lære et språk de ikke kjenner, integrere sosialt og finne seg de jobbene som er nødvendige for å tilfredsstille deres behov. Pave Johannes Paul II ledet flere seremonier for å sende familier på misjon til Vatikanet, hvor han personlig ga dem et kors: i 1988, i 1991 og i 1994. Pave Benedikt XVI deltok også i sending av familier på misjon i 2006, og i 2011. Pave Frans sendte i sin tur 414, den1 st februar 2014.
I følge informasjon fra nettstedet zenit.org utgjør «antall bevegelsesfamilier som sendes på misjon innenfor rammen av den nye evangeliseringen mer enn 800 i 78 land, med 3 097 barn, inkludert 389 i Europa, 189 i Amerika, 113 i Asia, 56 i Australia, 46 i Afrika og 15 i Midtøsten ”
Mange møter med unge mennesker på Neocatechumenal Way holdes av grunnleggerne i nærvær av bispedømmet i bispedømmet der samlingen finner sted og muligens andre prelater eller til og med paven. På slutten av hvert møte lanserer Way en "yrkesoppringing": til unge menn som føler et kall til prestekallet, til unge jenter som føler et kall til det religiøse livet.
De 3. september 2007Det ble avholdt et møte i Loreto (Italia) som en del av pave Benedikt XVIs invitasjon til alle unge katolikker.
De 21. juli 2008Etter WYD i Sydney holdt Neocatechumenate et ungdomsmøte som M gr André Léonard deltok på, og som han ekko sitt bispedømme på nettstedet.
De 29. mai 2011, organiserte Veien et møte med unge mennesker fra forskjellige europeiske land, som forberedelse til WYD i Madrid, på et stadion i Düsseldorf , i nærvær av kardinal Joachim Meisner .
Den neokatekumenale veien har noen ganger vært gjenstand for kritikk i førti år, særlig fra visse biskoper. Bekymringene er knyttet til læresetninger, liturgi og organisering.
De 1 st desember 2 005Prefekt for Kongregasjonen for Gudstjenesten og disiplin av sakramentene , M gr Francis Arinze , sendte et brev til grunnleggerne av Neocatechumenal Way "på feiringen av messen i veien samfunn" der han detaljert de liturgiske praksis lovlig og foreskrevet en rekke modifikasjoner av bruken i veien. Brevet var en del av prosessen med å anerkjenne statusen til Neocatechumenal Way, som ga en tid med grundige studier av måtene å gjøre ting i bevegelsen på. I sitt brev bekrefter kardinal Arinze menighetens tillatelse til de neokatekumenale samfunnene:
Men kardinalen insisterer også på forventede endringer:
Dette brevet forårsaket kontrovers. i den grad noen kommentatorer har sett på det som et "å bringe til orden" eller et "kall til orden" på veien, og kun understreke de modifikasjoner som kardinal Arinze krever. Giuseppe Gennarini, "ansvarlig for Neocatechumenal Way i USA og ansvarlig for forholdet til denne kirkelige gruppen med pressen", snarere tvert imot, kommuniserte heller om de positive aspektene, nemlig anerkjennelsen av mange liturgiske særegenheter på veien. M gr André Léonard selv mot det han anså som en misforståelse av brevet.
Artikkel 13 i den endelige vedtekten til Neocatechumenal Way spesifiserer at nattverd blir tatt oppreist og på sin plass.
Tilfellet med liturgiene som er spesifikke for stadiene i neokatekumenatetDe 8. januar 2012publiserte det pavelige rådet for lekmennene et dekret om godkjennelse av feiringen i den kateketiske katalogen over den neokatekumeniske veien, som "av sin art ikke er regulert av kirkens liturgiske bøker".
De 20. januar 2012, i nærvær av 7000 av medlemmene, understreket Benedict XVI i sin tale at bare "er gjenstand for godkjenningen feiringen" som er til stede i Catechetical Directory of the Neocatechumenal Way som "ikke er strengt liturgisk".
Paven godkjente derfor ikke hele liturgien på Neocatechumenal Way, men feiringen internt i samfunnet, inkludert i kateketisk kurs, som ikke har liturgisk karakter. Benedikt XVI bekreftet ved denne anledningen at "feiringen i små samfunn" må "styres av liturgiske bøker, som må følges trofast", selv om det er "med særegenheter som fremgår av vedtektene til veien som er godkjent" . Disse særegenheter gjelder mindre punkter som er effektivt godkjent, for eksempel “monisjonene” før opplesningene, eller utvekslingen av fredskyset etter den universelle bønnen.
Mange motstandere av Veien beskyldte ham for å være kjetter. Det var den italienske presten Enrico Zoffoli som lanserte beskyldningen i seks verk skrevet mellom 1990 og 1996 . Hans kritikk ble tatt opp av bevegelsen til tradisjonelle lefebrister - særlig Courrier de Rome i 1991 - og av Gordon Urquhart i sin bok L'armada du pape . Fader Zoffoli begynte å sammenligne katekesene til Kiko Argüello med Kirkens tekster.
På den annen side ble Catechetical Directory of the Neocatechumenal Way validert av det pavelige rådet for lekfolk etter en studie fra Kongregasjonen for troslæren som korrigerte visse klønete formuleringer og ba om at “forskjellige sitater fra katekismen til katolikken Church ”for å bevise at Veikatekesene er i samsvar med Kirkens tro.
Beskyldningen av en altfor ortodoks teologiAndre mennesker anklager veien for å holde seg for slavisk til Kirkens lære: i deres øyne er veien for romersk. Dette understreket Gordon Urquhart ved å betrakte veien som en "pavens armada". Uttrykk tatt opp i en knapt annen form av journalisten Henri Tincq som klassifiserte Veien i kategorien "infanteri" i Kirken, mens Laurent Frölich beskriver det som en "kompromissløs" bevegelse og at Golias-magasinet fordømmer det som "fundamentalistisk og til og med fanatiker ”. Kort fortalt ville Veien være en "konservativ" bevegelse, på ordre fra paven, underlagt de moralske reglene som Vatikanet har bestemt, som det fremgår av den uforbeholdne mottakelsen av den encykliske Humanae Vitae fra pave Paul VI , i en ånd av lydighet og tillit som står i kontrast til kritikken fra visse prester og lekfolk. Denne troens radikalisme har blitt kritisert av mennesker som, i likhet med Gordon Urquhart, har forsøkt å diskvalifisere den. Den moralske læren om Veien om kjærlighet og regulering av fødsler samsvarer imidlertid på alle måter med Kirkens. Kort sagt, for mange “progressive” ville Veien være for legitim med hensyn til paven, for konformistisk og ikke “kritisk” nok. Henri Bourgeois skrev: "Jeg lurer på om [denne opplæringen] (...) fører til opprettelsen av frie og klare troende".
Neocatechumenal Way har kjent noen implantasjonsfeil, ofte på grunn av manglende kunnskap om stoffet.
I EnglandI 1996 ble biskop i engelsk bispedømme Clifton , M gr Mervyn Alexander forbød nærvær av Neocatechumenal Way etter en ugunstig undersøkelse i tre menigheter der han var til stede. Imidlertid eksisterer i dag Veien i flere engelske menigheter, særlig i London i soknet Saint-Charles-Borromée.
I JapanVeien har vært til stede der siden 1970-tallet. Protesten begynte med tilstedeværelsen av Redemptoris Mater- seminaret som ble grunnlagt i 1990. Det var bare to bispedømmeseminarer i Japan, og dette seminaret var derfor det tredje i landet, som stilte spørsmålet om kostnad og det for synlige og for viktige stedet for denne typen seminar i et land der katolicismen er marginal. Seminaret ble offisielt stengt i 2009 etter konsultasjon og avtale med Vatikanets myndigheter. Striden ble da laget om den spesielle organisasjonen av de neokatekumenale samfunnene. Noen japanske biskoper fordømte mangel på gjennomsiktighet med hensyn til dem i det økonomiske spørsmålet og på rollen som utenlandsk lekfolk i menigheter som var for tilbøyelige til evangelisering, mens biskopene forventet at de skulle delta i sognets vanlige oppgaver, særlig mottak av migranter . I 2011, til tross for pavens motstand, forbød de japanske biskopene organiseringen av de vanlige aktivitetene til neokatekumenatet. Men de kom ikke tilbake "mission familier" Utenlandske prester eller bevegelser som de vitnet personlig anerkjennelse, som gjorde M gr Mizobe Osamu, biskop av Takamatsu M gr Ikenaga Jun, erkebiskop av Osaka og president for bispekonferansen i Japan, bebreidelser veien for ikke å være kulturelt løselig i landet sitt. Prestene og familiene på misjon i Japan fortsetter sitt oppdrag ved å akseptere beslutningen som ble tatt av bispedømmemyndighetene om å forby møter og feiringer av veien.
Disse to tilfellene forblir imidlertid unntaket i stedet for regelen i den grad konflikter kan oppstå og hvis motstander kan uttrykkes i menigheter, blir de regulert og ender ikke i avgjørelser, også radikale. Historikeren Gérard Cholvy har vist at vanskelighetene med å etablere en ny bevegelse eller en ny organisasjon i menigheten er "normale" fordi de er tilbakevendende i Kirkens historie: når en ny gruppe eller bevegelse dukker opp, ble den avvist av de andre komponentene av soknet. Etter speiderne , katolsk handling , karismatisk fornyelse , er det derfor veiens tur til å vekke kontrovers. Og som alle andre bevegelser før ham har gjort, henviser néocatéchuménat også ham til paven som den påberoper seg som støtte overfor sine motstandere. Hvis konfliktene skyldes de "avhankede" eller "skuffede" bevegelsene, skyldes de også holdningen til medlemmene av disse bevegelsene som kan bli misforstått og sårende, som kardinal Ratzinger allerede påpekte i 1998. Sognebarn kan derfor noen ganger betrakter samfunn som elitistiske organisasjoner og føler en form for "underlegenhetskompleks" av en åndelig type, som kan komme fra blikket eller klønete ord fra medlemmer av veien. I sin etterforskning for avisen La Croix viste journalist Claire Lesegretain at etableringen av lokalsamfunn i Alsace sokner går greit. I sin artikkel understreker hun en motsetning: Noen ganger blir medlemmer av Veien kritisert for å være for diskrete i soknet, for å være "fra hverandre" på en måte, noen ganger blir de kritisert for å være for involvert, for å "infiltrere" soknet.
Det som ofte blir kritisert med Veien er at samfunnene feirer i små grupper på lørdagskvelder. Imidlertid er denne praksisen anerkjent som legitim og lovlig i den definitive Statute of the Way. Eucharists of the Neocatechumenal Way anses nå å være en del av menighetskontorene, og er derfor tilgjengelige for alle sognebarn.
Anerkjennelsen av deres vedtekter og av den kateketiske katalogen fra paven gir dem en garanti fra et doktrinært synspunkt og et generelt rammeverk som må unngå visse misbruk av funksjon.
De 1 st februar 2014, Pave Frans kom med noen anbefalinger under et oppdrag fra familier på veien:
"Hver enkelt frihet må ikke tvinges, og man må også respektere det mulige valget for den som, bortsett fra stien, ville ha bestemt seg for å søke andre former for kristent liv som hjelper ham til å vokse uten hans svar ved samtalen av Herren ” “Nattverd er viktig: noen ganger er det bedre å gi opp å leve alle elementene som din reiserute ville kreve, for å garantere samholdet mellom brødrene som danner det unike kirkelige samfunnet, som du alltid må føle deg i nattverd med. "