Claude Alexandre de Bonneval

Claude Alexandre de Bonneval
Humbaracı Ahmed Paşa
Claude Alexandre de Bonneval
Osman Pasha, greve av Bonneval , 1755, gravering av Fonbonne, Digital Library of Limousin, FP BONN-vurdering.
Fødsel 14. juli 1675
Bonneval slott
Død 23. mars 1747
Konstantinopel
Opprinnelse fransk
Troskap Kongeriket Frankrike Holy Empire Ottoman Empire
Karakter Pasha (1730)
År med tjeneste 1688 - 1747

Claude Alexandre, grev av Bonneval , født den14. juli 1675på Château de Bonneval i Coussac-Bonneval og døde den23. mars 1747i Konstantinopel , er en fransk offiser kjent som Humbaraci Ahmed Pasha (tyrkisk: Humbaracı Ahmed Paşa), etter sin periode i tjenesten for det osmanske riket .

Biografi

Etterkommer av en gammel adelsfamilie av Limousin som stammer fra Castri-militser fra vingården Ségur , ble Bonneval satt på jesuittenes høyskole etter farens død. Den Tour Marshal , dets moder, førte ham inn i marinen i en alder av tretten. Han markerte seg i slagene mellom Dieppe , La Hougue og Cadiz , der marskalk de Tourville befalte den franske flåten. Motbydelig fra marinen etter en æresforhold, i 1698 kjøpte han en jobb i Guardsregimentet, hvor han ble værende til 1701.

Han tjenestegjorde i Italia og markerte seg under marskalk Nicolas de Catinat , marskalk de Villeroi og hertug Louis-Joseph de Vendôme . Han oppførte seg strålende nok til å bli lagt merke til av prins Eugene av Savoy i slaget ved Luzzara. Han fikk tillatelse til å lede et regiment og beviste mot og stor militær kapasitet.

Imidlertid vant hans uhøflige holdning til krigsministeren ham krigsrett i 1704. Vanæret for å ha fornærmet Madame de Maintenon og dømt til døden , flyktet han til Tyskland og gikk i tjeneste i Østerrike etter ordre fra prins Eugene . I 1706 kjempet han mot Frankrike i Provence, Dauphiné, Torino og Malplaquet .

Prins Eugene av Savoyes innflytelse gjorde det mulig for ham å oppnå generalrangeringen i den østerrikske hæren, og kjempet med stor tapperhet og utmerkelse mot Frankrike, deretter mot Tyrkia. Medlem av Aulic-rådet i 1715, han bidro til seieren til Peterwardein over tyrkerne, hvor han ble alvorlig såret, og til erobringen av Temeswar i 1716. Da forhandlingene mot ham i Frankrike ble slukket, vendte han tilbake til Paris, hvor han giftet seg med en datter av marskalk de Biron . Han kom imidlertid tilbake etter kort tid til den østerrikske hæren og kjempet med utmerkelse i Beograd.

Han kunne ha nådd høyeste rang, hadde han ikke skadet prins Eugene, hvis tvetydige forhold han hadde gjort narr av med grevinne Eleonore de Batthyany-Strattmann. Prins Eugene ble vanæret, og sendte ham som mester i artilleri til Nederland, der hans karakter førte ham til en krangel med visestatsguvernøren for prinsen i Nederland, markisen de Prié , som svarte på hans utfordring ved å plassere ham i isolasjon. . En krigsrett etter å ha dømt ham til døden, omgjorde keiseren dommen til ett års fengsel og eksil.

Tilbake i Wien, fratatt sin rang og titler og eksilert til Venezia, tilbød Bonneval kort tid etter frigjøringen sine tjenester til det osmanske rikets regjering i 1730. Han ble da tvunget til å konvertere til islam og tok navnet Ahmed. Laget pasha , ble han tildelt organisasjonen og kommandoen over det tyrkiske artilleriet der han opprettet hærkorpset for bombefly, derav hans tyrkiske tittel Kumbaracı som betyr "bombefly". Han bidro til det østerrikske nederlaget ved Niš og den påfølgende avslutningen av den østerriksk-osmanske krigen preget av Beograd-traktaten fra 1739, der Østerrike mistet Nord-Serbia med Beograd, lille Wallachia og de nordlige territoriene fra Bosnia.

I Konstantinopel møtte han den unge Giacomo Casanova , den gang en offiser i den venetianske marinen, hvor han var stasjonert. Han var også en nær venn av en respektert lokal mullah, Ismail Pasha al-Azem . Han leverte uvurderlige tjenester til sultanen i krigen mot Russland og mot Nâdir Châh . Etter å ha mottatt distriktet Chios som belønning, pådro han seg likevel snart mistanke fra Porte, og ble for en tid forviset til Svartehavets bredder . Det ser ut til at han var klar til å vende tilbake til Vesten da han døde av en urinsyregikt i Konstantinopel iMars 1747.

Familien hans eksisterer fortsatt og eier for tiden Château de Bonneval i Coussac-Bonneval i Limousin.

Om hans omvendelse

Grev av Bonneval uttrykker seg over sin konvertering til islam i et brev, hvor et fragment ble publisert i arbeidet til Voltaire, Joseph-Marie Durey de Morsan, Jean-Louis Wagnière og Charles-Gabriel-Frédéric Christin, Kommentarhistorie om verk av forfatteren av Henriade, etc. : med originaldokumentene og bevisene , Basel, Chez les Héritiers av Paul Duker, 1776, s.  30-35 [ les online ] :

«Ingen hellig før meg hadde blitt levert etter skjønn av prins Eugene. Jeg følte at det var en slags latterliggjøring i å bli omskåret; men jeg ble snart forsikret om at jeg ville bli spart for denne operasjonen til fordel for min alder. Det latterlige med å endre religion stoppet meg ikke ennå: det er sant at jeg alltid har trodd at det er veldig likegyldig overfor Gud om man er muslim, kristen eller jøde eller Gebre: Jeg har alltid hatt den oppfatningen av hertugen av Orleans regent på dette punktet, hertugene av Vendôme, min kjære markis de la Fare, Abbé de Chaulieu og alle de ærlige menneskene jeg har tilbrakt livet mitt med. Jeg visste godt at prins Eugene tenkte som jeg, og at han ville ha gjort det samme for meg; til slutt måtte jeg miste hodet, eller dekke det til med en turban. Jeg betrodd min forvirring til Lamira som var min tjener, min tolk og som du siden har sett i Frankrike med Saïd Effendi  : han brakte meg en iman som var mer utdannet enn tyrkerne vanligvis er. Lamira introduserte meg for ham som en veldig uoppløselig katekumen. Her er hva denne gode presten dikterte ham i mitt nærvær; Lamira oversatte det til fransk: Jeg vil beholde det hele livet.

“  Vår religion er utvilsomt den eldste og reneste av det kjente universet: den er Abrahams uten blanding; og dette er det som er bekreftet i vår hellige bok der det sies at Abraham var trofast, han var verken en jøde eller kristen eller avgudsdyrkelse. Vi tror bare en Gud som han, vi er omskåret som ham; og vi ser bare Mekka som en hellig by fordi det var slik i Ismaels sønn av Abraham. Gud helte absolutt ut sine velsignelser over Ismaels rase, siden hans religion er spredt over nesten hele Afrika, og Isaks rase ikke bare kunne holde en tomme land der. Det er sant at vår religion kanskje er litt dødelig for sansene; Mahomet undertrykte lisensen som alle prinsene i Asia ga seg; å ha et uspesifisert antall koner. Prinsene til den avskyelige sekten av jødene hadde presset denne lisensen lenger enn de andre: David hadde atten koner; I følge jødene hadde Salomo så mange som syv hundre; Profeten vår reduserte antallet til fire. Han forbød vin og sterke brennevin, fordi de forstyrrer sjelen og kroppen, fordi de forårsaker sykdommer, krangel, og det er mye lettere å avstå helt enn å inneholde. Det som gjør vår religion hellig og beundringsverdig fremfor alt, er at den er den eneste der almissgivende er begrenset av loven. Andre religioner anbefaler å være veldedige; men for oss bestiller vi det uttrykkelig under smerte av evig fordømmelse. Vår religion er også den eneste som forsvarer sjansespillene under de samme straffene; og dette er det som beviser den dype visdom Mahomet har. Han visste at pengespill gjør menn arbeidsufør, og at det for ofte gjør samfunnet til en samling dupes og rascal, etc. [...]

Hvis denne nåværende kristne derfor ønsker å avskaffe sin avgudsdyrkelse, og omfavne de seirende muslimene, må han bare uttale vår hellige formel og utføre de foreskrevne bønner og ablusjoner.  "

Lamira, etter å ha lest dette for meg, sa til meg: Mr. Count, disse tyrkerne er ikke så dumme som de sier i Wien, Roma og Paris. Jeg svarte at jeg følte en bevegelse av indre tyrkisk nåde, og at denne bevegelsen bestod i det faste håp om å gi prins Eugene på ørene, når jeg skulle befale noen tyrkiske bataljoner. Jeg uttalte ord for ord etter Iman formelen: Alla illa allah Mohammed resoul allah . Så ble jeg bedt om å si bønnen som begynner med disse ordene: Benamyezdam, Bakshaeïer dâdâr , i navnet på den barmhjertige og barmhjertige Gud, etc. Denne seremonien fant sted i nærvær av to muslimer som straks gikk for å rapportere til Pasha i Bosnia. Mens de kom med meldingen, fikk jeg barbert hodet, og Iman dekket det med en turban osv. "

Publikasjoner

Det apokryfe verket med tittelen Mémoires du comte de Bonneval ble trykt i Paris i 1737, og trykket flere ganger, særlig i 1806. I følge Old and Modern Universal Biography of 1843 er den beste utgaven, pluss et supplement, den fra London fra 1740 -55 i 3 i-12 bind.

I 1740 dukket de venetianske og tyrkiske anekdotene eller nye memoarer av grev av Bonneval opp, signert av pseudonymet M. De Mirone, og i 1741 en oppfølger til det samme verket.

I følge historikeren Albert Vandal, som publiserte en studie med tittelen Le Pacha Bonneval i 1885, og som spesielt brukte memoaret til Prince de Ligne fra 1817 , forteller « Memoarene , midt i mange fabler, nøyaktig noen av Bonnevals eventyr. Den Trivia er på nesten en vev av oppfinnelser. "

En av hans fjerne etterkommere er manusforfatteren og designeren Gwen de Bonneval , som i 2012-2013 utga en biografi om sin bestefar i tegneserier.

Kritisk formue

“Comte de Bonneval, som det attende århundre har snakket så mye om, ble ikke verdsatt, som han burde, fordi fordommene i hans tid verken kunne oppfatte sannhet eller ære eller fromhet hos en kristen som omfavnet 'islamismen. [...] "

Hele artikkelen  :

PACHA BONNEVAL
”Comte de Bonneval, som det attende århundre snakket så mye om, ble ikke verdsatt, slik han burde, fordi fordommene i hans tid verken kunne oppfatte sannhet eller ære eller fromhet hos en kristen som omfavnet islam. Comte de Bonneval, som det attende århundre har snakket så mye om, ble ikke verdsatt, som han burde, fordi fordommene i hans tid verken kunne oppfatte sannhet eller ære eller fromhet hos en kristen som omfavnet islamismen. Spørsmålet her er ikke om denne overgangen fra en religion til en annen ikke er like mye samvittighetsrett som monarkismens eller republikanismens. Jeg er dessuten helt av den oppfatning fra en høy muslimsk skikkelse, Fuadeffendi, at enhver religion som har sin gode og dårlige side, den virkelig vise mannen, som ikke får noe eller lite ved å endre den, ikke må ha noe annet enn sitt hjerte . Men sann visdom kan bare tilegnes gjennom erfaring; erfaring er altfor ofte et resultat av motgang, og motgang er et resultat av urettferdighet. Nå, når en mann bare er av en slik eller slik religion fordi tilfeldigheten fødte ham der; når han for eksempel er kristen eller muslim bare fordi han er blitt gjort slik uten hans samtykke, at han er blitt døpt ved fødselen eller omskåret åtte år gammel, det vil si til tider da han ikke var herre over sin fornuft fremdeles i kim eller knapt klekket, og heller ikke herre over hans vilje, alltid opp til enogtyve år, underlagt farens vilje, ettersom man har rett til å spørre om denne mannen virkelig er kristen eller muslim, også han kan komme med denne forespørselen, og han unnlater aldri å ta opp den når han, slått av ulykke, er offer for lovene som han ble født under, og finner seg selv satt i retten av menneskers misgjerning til å tvile, ikke av prinsippet, det er det samme, Gud for alle, men for effektiviteten av kildene til religionen som den er, uten annen grunn enn å bli født der. I dette tilfellet tør jeg si at det er visdom å kvitte seg med alle filtene som fantasien har overbelastet teoriene med, i å foretrekke øvelsen fremfor disse teoriene, i å søke denne praksisen, der vi tror vi kan finne den, og bli hvor den er funnet. For det er ikke annerledes med hensyn til tilbedelse enn med hensyn til regjering. La oss anta at en mann, ærlig og klok republikaner, ikke finner i sin republikk, hvis dogme imidlertid er frihet, likhet og broderskap, ingen skikkelig kilde til å støtte mennene. i utøvelsen av disse tre ordene, ikke noe reelt bevis på offentlig velvilje til å praktisere dem, ikke noe autentisk vitnesbyrd om oppriktigheten til regjeringen for å presse innbyggerne til å praktisere dem, hva skal denne mannen tenke, og hva skal han gjøre? Han vil tro at dette dogmet, ikke føltes selv om det ble forkynt, ikke praktisert selv om det var gjennomførbart, er i hendene på noen få dyktige bare et middel og ikke et mål eller enda mindre en sak; han vil tro at han bare er en illusjon som de bruker mot folk i god tro for å lide å trekke dem i slep av sin egoisme; og så vil han gjøre det han må gjøre; overbevist om dogmens hellighet, men skamfull over den dårlige bruken som blir gjort av det, vil han søke dets praksis andre steder; og selv om han ikke vil se det innskrevet på noe monument, hvis han finner det dypt alvorlig i hjerter og blir praktisert, og foretrekker sannhet framfor løgner, gjør det fremfor tale, at denne staten er republikansk, monarkisk, despotisk til og med, vil den bli der. Dette gjorde Comte de Bonneval.

Comte de Bonneval var en av disse franske herrene, som sammen med prinsene fra Dombes og Pons, Comte de Charolais og Chevalier de Lorraine, gikk på begynnelsen av det attende århundre for å bære ære, tapperhet og ære for det franske navnet på bredden av nedre Donau. I tjeneste for Tyskland og under ordre fra prins Eugene var han med ham under beleiringen av Beograd. Han dirigerte seg tappert der, fikk et alvorlig sår der og ble tatt til fange på slutten av en kamp. Han må ha opptrådt med dyktighet, hvis vi skal tro språket som seraskier snakket med ham senere: "Vår hær er kuttet i stykker av triksene til prins Eugene og din, Pasha Bonneval." Jeg lærte til og med at uten ditt råd ville vi ha oppnådd full seier. Byttet ut noen dager senere, kanskje, som Comte de Marsilli, ville han ha dødd en helt i brudd hvis han, offer for en nektelse av rettferdighet, ikke hadde vært forpliktet til å forlate tjenesten og leiren. Han trakk seg tilbake til Venezia, hevn i hjertet. Etter å ha funnet der, som agent for Porte, en muslim som han hadde kjent under murene i Beograd, dannet han et nært vennskap med ham, og de ventet ikke lenge og dirigerte det mot et mål som også tilfredsstiller deres gjensidige egoisme. Den kristne brukte den for å gjøre seg kjent, ønske og dermed finne midler for å tilfredsstille sin hevn; muslimen brukte ham til å skaffe en god tjener for sin herre og en troende til for islamismen. Den ene kunne ikke nå målet sitt, den andre kunne ikke unngå å nå det. For, mer en filosof enn en kurator, hadde grev de Bonneval flyttet foran sitt århundre. Naturreligion var den eneste han innrømmet. “Min religion,” sa han, “er den som Gud har plassert i menneskets hjerte; det er det av det ærlige mennesket, og det ærlige mennesket er det som, uansett hva han føler for tilbedelsen som han mener det skal gi til Gud, aldri på noen måte avviker fra veien til ære og ære. Man kan forestille seg at det med denne filosofien, der hans venn styrket ham, kostet ham lite å bli muslim. Dette var dessuten den betingelsen som ble pålagt ham i bytte mot kommandoen han ba om. Fordi det må sies, mer stolt, vil jeg si nesten mer verdig enn alle de utlendinger som i dag tjener Porte og som den tyrkiske soldaten ikke en gang gjør æren av frelse til, forsto han ikke militærstaten uten lettelse av ære; han ble derfor muslim da Henry IV ble katolikk, ettersom så mange suverene siden har byttet sin tilbedelse mot et septer. Imidlertid sa han til seg selv: Mannen er den eneste som skiller turbanen fra hatten; Gud, som ser bedre enn dem, bare skiller hjerter; og dessuten er det ikke å endre natur å endre hud. Faktisk var Pasha Bonneval alltid grev av Bonneval, det vil si at han som tyrker alltid bevarte sine franske følelser, og at han som muslim alltid og noen ganger praktiserte med fare for å kompromittere seg selv, sin veldedighet ... til de kristne selv, når det visne navnet på avskjed ofte kom til hans øre.

Det er sant at parallellen han likte å trekke mellom muslimer og kristne ikke var til sistnevnte fordel; men så lenge vi er rettferdige, vil vi se at han ikke tok feil, og at vice alene kunne ha gjort ham til en forbrytelse. ”Urettferdighet, rente, monopol, tyveri,” sa han, “er forbrytelser, så å si, ukjente for muslimer. De får frem så mye sannhet, enten ved samvittighetsprinsipp eller av frykt for straffene, at man er forpliktet til å beundre deres rettferdighet. Dette er ikke tilfelle med kristne, spesielt grekere, som til tross for straffene de vet om alvorlighetsgraden, lever i en lidelse som sverter kristendommens renhet, til det punktet at muslimer som dømmer alle kristne i henhold til at de naturlig er tilbøyelige til å misliker dem. Fra der vi ser at muslimers forakt for kristne kommer mindre av at de bærer navnet på det enn av at de ikke følger loven.

Det må innrømmes at riktigheten av denne parallellen er dessverre fortsatt for sant i dag. Urettferdighet ligger i europeiske legasjoner og regler om kommersielle transaksjoner; åger er fortsatt privilegiet til alt som ikke er muslim; monopol er fortsatt privilegiet til armeniere og greker; tyveriene, og la oss si mer, attentatene er herrenes rettigheter som ser ut til å ha forbeholdt byen Konstantinopel grekerne på øyene, ionianerne spesielt og til og med malteserne; Forfalskede penger er vanligvis tjent av Frankene, og vi beklager at franskmennene har tilsmusset hendene der.

Dette betyr imidlertid ikke at det ikke er noen ærlige kristne i Konstantinopel; Jeg kjenner mange, og det er mange andre; men det er åpenbart for alle som har vært i denne hovedstaden i noen tid, at de, med hensyn til befolkningen, ikke er så mange som de kunne, som de burde være. Jeg mistenkte det før jeg bodde der; Jeg hadde uttrykt min frykt for vår hederlige kollega, hr. Horeau, og jeg kan til og med si at mitt opphold der bare bidro til å overbevise meg om det. Denne ulykken har en årsak, jeg bemerket den i min siste rapport om Konstantinopel, det er mangel på utdannelse; og jeg tror at det er opp til Frankrike å avhjelpe dette. Jeg ber ham i hans storhets navn, hans prinsipper, hans innflytelse.

Det er derfor forståelig at denne oppfatningen, som grev de Bonneval ikke gjorde noe mer mysterium enn jeg, måtte tiltrekke ham hatet til denne jævla befolkningen som befolker hovedstaden i deres imperium med osmannerne, og at dette hatet, skruppelløst i sitt hevn, nølte ikke med å baktale ham, og gjorde ham til en oppløst mann, en sybaritt. Dette var ikke tilfelle, men Pasha Bonneval hadde aldri mer enn en kone i Tyrkia, og hvis han ikke kunne nekte den som Ahmet III presenterte for ham, aksepterte han bare henne for å returnere henne til sin familie. Når det gjelder hans kone, av romantisk karakter, er det sant, men med en kjærlighet som er i stand til den største hengivenhet, var hun nok til lykken i hele livet. Født i Venezia, og i likhet med ham, av en adelig familie, er det mulig at hun, gjennomsyret av datidens aristokratiske arroganse, viste liten smak for samfunnet med frankiske damer, men i dette var hun mindre latterlig enn disse. For den gang, og mer enn i dag, dominerte den samme stoltheten, den samme forfengelighet, den samme aristokratiske manien alle disse damene; ingen av dem, selv om kvinner av håndverkere og arbeidere, ønsket å innrømme deres opprinnelse. I følge disse hadde uforutsette ulykker tvunget sine forfedre til å søke tilflukt i Konstantinopel; å tro de, uten tilbakekall av Edikt av Nantes, ville de være grevinner, markiser eller hertuginner. Men ikke å være slik, ikke være i stand til å være og misunnelig på den som var, hevnet de seg av ondskapen i deres taler om privatlivet til Pasha Bonneval og hans kone.

Dette hele for mannen hennes, forble likevel kristen; og det er nettopp til hans konstantitet, i sin tro at Pasha Bonneval skyldte, ikke for å gjøre seg misunnelig blant muslimer, han ville hatt andre uten det, han er alltid nær konger og sann fortjeneste, men for å gi hyppige grep om deres intriger. Noen ganger ble han faktisk bebreidet for sin kones tro, noen ganger bekymret de seg for hans kristne tjenere, kapellanen han holdt i huset, prestene han førte dit; og da han, presset av oppfordringene fra fransiskanerne eller Lazaristene i Saint-Pierre eller Saint-Antoine, interesserte seg for dem mot en eller annen tyrkisk ansattes misgjerning, ble han ropt: Giaour! og han måtte være på vakt mot overdreven fanatisme.

Hvis jeg har dvelet så lenge med den religiøse karakteren til Comte de Bonneval, er det fordi jeg ønsket å vise at hvis han ble hevdet av hevn å bli muslim, ble han allerede ledet til filosofi; at han dessuten kjente for godt muslimers oppfatning av vulgære frafalskere til å bli det uten en viss overbevisning, om ikke om teoretisk overlegenhet, i det minste av islamismens praktiske overlegenhet. Sjelens udødelighet, sa han, en lykkelig eller ulykkelig evighet, som er konsekvensen og kjærligheten til naboen, det er alt jeg tror med muslimer og opplyste muslimer ikke tror på. Ikke mer. De trodde at det var veldig få onde muslimer igjen ved å avskjære de avskyelige avtroppene. Han delte dem i to klasser: grove mennesker og lett beveget av fanatisme, og fornuftige mennesker og lett tilgjengelig for alle de gode følelsene i hjertet, for alle forestillinger om intelligens, og han gjorde sistnevnte til det største antallet. Han fant dyktige politikere og hengivne venner blant dem, ånder raske, geniale, gjennomtrengende og opprettholdt av en stor slim; beskjedne menn, selv om de er lærde, tenkere som ikke frigjør seg selv med ord; rettferdige sinn som ikke liker å undervise i en mesterlig tone, og enda mindre å kritisere med bitterhet. Det han trodde, tror jeg også, for også jeg fant det han fant. “Disse menneskene,” sa han, “praktiserer Koranen på en renset måte, det vil si at de ikke gjør at dens forskrifter består i en bokstavelig overholdelse, men en metaforisk. De har en ide om det andre livet som de kristne har om det, det vil si at, i likhet med denne store personen hvis navn jeg nevnte ovenfor, og hvis ord jeg siterer her: "De går ikke inn for ingenting i ærbødighet av disse stakkars djevlene, av disse santonene som, fratatt alt på jorden, smidde på himmelen og i evighet det mest sensuelle livet som fantasien deres kunne tenke seg. Til slutt fører det til konklusjonen fra kristendom og islamisme på grunn av denne forskjellen mellom kristne og muslimer, at førstnevnte forvrenger i hvert trinn dogmene til en raffinert teori, mens sistnevnte renser så mye de kan ved "tolkning av prinsippene til en feil teori; at hvis noen utvikler seg raskere, er det fordi de overtrer loven enda mer, og fordi deres tro forsvinner med samme hastighet som lyset når dem; at hvis de andre ikke går naken sakte, er det fordi deres lov blir renset i lyset, og deres tro konsolideres ved å reformere seg selv, det vil si at den ene, mer metafysiske, mer åndelige, og som kaller seg guddommelig, har en tendens til å stige til himmelen eller å fordampe og forsvinne, fordi det virker mindre laget for menn enn for ånder eller galne, mens den andre, mer positiv, mer sensuell og som bare er menneskelig, har en tendens til å forbli på jorden, for å rense den , for å spre seg der, fordi det er laget mer for mennesker enn for guder.

Slik var ideene til Pasha Bonneval, og uten å kaste bort tid på å veie nøyaktigheten deres, vil jeg si at ved å modifisere den ene og den andre disse to tilbøyelighetene til spiritisme og sensualisme, kunne vi komme til en sammensmelting som var i stand til å produsere en slik reform at tilbedere av samme Gud ville bli samlet der, ettersom de alle er i Herrens favn.

Imidlertid hadde Ahmet III mottatt Comte de Bonneval med alle æresbevisninger tildelt en visir. Han hadde skapt ham pasha og autorisert ham til å heve en hær på tretti tusen mann, organisere den, bevæpne den, disiplinere den på sin egen måte for å lede den mot imperialistene. Dette var alt Comte de Bonneval ønsket, for han lengtet etter hevnen sin. Så det tok ham bare kort tid å skaffe seg midlene. Noen få måneder senere hadde han allerede dannet tolv regimenter bestående av en arbeidsstyrke på 12.9000 mann, alle bevæpnet i europeisk stil. Han stoppet der. Dette tallet virket tilstrekkelig for ham; han overlot kommandoen til et av sine regimenter til sin kone og marsjerte med henne mot imperialistene. Det er godt å si at han ikke opplevde noen andre problemer med denne innovasjonen enn sterke støvler til kavaleriet. Muslimer samtykket aldri i å bruke dem. Uansett beviser dette, og vi vil merke det, at reformene i Tyrkia ikke er fra i dag; at de er tregere, mindre følsomme enn andre steder, men uopphørlige, og at muslimer lenge har følt overlegenheten i vår taktikk. Men hvis initiativet til en slik innovasjon og i så stor skala, gitt tid og omstendigheter, ikke er uten fortjeneste, bør historien ikke la oss glemme at den tilhører en franskmann.

Men dette alene er ikke fortjenesten til Pasha Bonneval; vi har allerede funnet mye for ham i hans veldedighet for kristne; vi kommer til å se ham som en annen ikke mindre stor i hans kjærlighet til det offentlige gode. Forbløffet over at under en så ren himmel, under et så temperert klima, på en bakke der man ikke møter noe giftig insekt, der selve brodden av skorpionen ikke har en farlig konsekvens, i en så veletablert by som Konstantinopel, hvor nordvinden vinner over sørvinden om sommeren, der sørvinden vinner over nordvinden om vinteren, forbauset, sier jeg, at pesten er så å si endemisk og dypt fortvilet over å se det desimere befolkningen hvert år, søker han årsaken; og etter å ha funnet den 1 ° i varene som førte den fra Persia, Østen og Egypt; 2 ° på kirkegårdene i Pera-høydene som vedlikeholder den, med tusenvis av lik som knapt er dekket av en jordfot; 3 ° i fatalismen til muslimer som ikke tillater dem noen forholdsregel, bare forplanter den, er han den første som presenterer en lang memoar om dette emnet for Porte, der han fokuserer hovedsakelig på noen få veldig enkle argumenter for å forvise ånder ideen om denne forutbestemmelsen som forplikter muslimer til ikke bare å frykte ingen fare, men til og med å utsette seg for den. Det tok ikke mindre enn hundre år for Porte å erkjenne riktigheten av disse argumentene; men hvordan det måtte være, de seiret og pesten var borte.

Dermed var en god franskmann, en veldedig, sjenerøs mann, en filantrop, inntil hans siste øyeblikk, Pasha Bonneval. La oss derfor tilgi den fremtredende offiser som bar herligheten til vårt navn til nedre Donau og i sanden i Arabia, til Pasha som ved sin aktivitet kanskje hjalp vår politikk til muslimen som så ofte viste seg veldedig mot kristne , til filantropen som var den første som turte å tilbakevise, selv om det var en muslim, en av de viktigste dogmer av islamismen; ja, la oss tilgi ham svakheten som førte Comte de Bonneval til følelser av hevn og stoltheten til Pasha som oppfordret ham til å tilfredsstille ham. Han ble bare for straffet for det. Troppene hans ble kuttet i stykker; hans kone, kastet tilbake under hesten sin, hadde en brukket arm; og senere, da han kom tilbake til sin mester, selv om han var rik og mektig, selv om en trehalet pasha, Bey i Arabia og guvernør på øyene i øygruppen, forvist til Chio av en intriger, gikk han ikke bare ut å dø dervish ved Tèké de Pera. » Kilde: Tyrkia-kultur .  

“Eksemplet med Bonneval viser oss, det ser ut til, at vi trenger et stoppested, noe prinsipp, jeg vil til og med si noen fordommer i livet: disiplin, underordning, religion, land, ingenting er for mye, og vi må i det minste holde noe av alt dette, en garanti mot oss selv. Så snart han trakk seg tilbake til keiseren, ble Bonneval vant til å bli frafalt og å følge loven bare en utgitt personlig ære som han gjorde seg til dommer for, og som ikke var annet enn opphøyet forfengelighet. Dette fører ham, fra kaskade til kaskade, ham så strålende av oppgang og så ridderlig, til hans siste maskerade og til å si: Alt er farse, og jo mindre alvorlig er jo bedre. Det er sant at han gjennom alt holder en ærlig mann, det vil si en elskelig mann; men hva hjelper denne ærlige mannen? Hvilket nyttig spor etterlot han? I hvilket land, i hvilken rekkefølge ideer og samfunn, kan man si om ham, på dagen for hans død, det ordet som er den mest misunnelsesverdige begravelsesord: Det er et tap. "

“To hovedfakta oppsummerer det. Ved å avsløre for tyrkerne de egoistiske beregningene av vår politikk, og ved å presse dem til å kreve fra oss visse forpliktelser om at Frankrike var fast bestemt på å nekte dem, bidro han til å endre den tradisjonelle intimiteten mellom Frankrike og Porte, til skade for de to maktene. .; på den annen side, ved å innføre nyttige reformer i den militære staten Tyrkia og ved å stille sin opplevelse av krig i tjeneste for denne nasjonen, hjalp han det franske diplomatiet med å stanse Russlands og Østerrikes fremgang i Øst og forlenge denne delen av verden en styrkebalanse i samsvar med våre interesser. Sett fra dette dobbelte synspunktet, var hans nærvær i Konstantinopel langt fra å ha noen innvirkning på århundrets generelle begivenheter og historiens fremgang. "

Galleri

Bibliografi

Merknader og referanser

  1. "Dersom det i løpetid på tre måneder, vet jeg ikke får tilfredsstillelse fra fornærmelse du gjør meg, vil jeg gå til tjeneste for keiseren, hvor alle ministrene er mennesker av kvalitet, og vet hvordan de skal behandle sine likt. »Han skrev til den franske utenriksministeren for krig Michel Chamillart. Utdrag fra den gamle og moderne universelle biografien , 1843.
  2. Dezobry and Bachelet, Dictionary of Biography , t.  1 , Ch. Delagrave, 1876, s.  3331 .
  3. Jfr. Memoarer fra Comte de Bonneval , Paris, Guyot Desherbier, 1806, t.   1 , s.  246-247 .
  4. Jf. Bonneval slott
  5. Originalteksten er tilpasset gjeldende ortografiske og typografiske standarder.
  6. Jf. Kunngjøring fra BNF .
  7. Jf. Vandal 1885 , s.  3.
  8. Den Kritikk faller i stor grad flat fordi forfatteren mener at Memoirs er virkelig et verk av grev de Bonneval.