Konstitusjon av Medina

Teksten kjent som Medina-konstitusjonen , også kalt Medina-charter , er hentet fra boka til Ibn Ishaq , der den vises under tittelen: "Pakten mellom utvandrerne og ansarene og forsoningen med jødene". Dette charteret definerer rettighetene og pliktene til muslimer , jøder (eller i følge Tilman Nagel , bare araber konvertert til jødedom ) og andre arabiske stammesamfunn i Medina , i perspektivet av krigen som skulle motarbeide dem mot Qoraish .

Historiografi

I følge flere kilder, ofte bekjennelsesforfattere, ville Medina-charteret være den første konstitusjonen skrevet i konstitusjonalismens historie . Den første tildelingen av tittelen "første konstitusjon" til Medinas pakt vises i teksten til den muslimske teologen Muhammad Hamidullah . I følge RB Serjeant stolte han ikke i sin studie på det kritiske apparatet som allerede er etablert for denne teksten. Ifølge historikeren RB Serjeant er den nevnte konstitusjonen av Medina en del av den pre-islamske tradisjonen med pakter skrevet mellom stammer Og er en samling av flere forskjellige dokumenter.

Herr Lecker påpekte at begrepet "konstitusjon" var upassende, siden dette dokumentet var en del av systemet med stammeregler. Desto mer siden teksten til denne pakten hverken i form eller substans samsvarer med definisjonen av grunnloven. Videre bruker verken Ibn Ishaq eller A. Guillaume som RB Serjeant refererer til , begrepet "konstitusjon". I tillegg eksisterte en skriftlig demokratisk grunnlov allerede i Athen på 500 -  tallet  f.Kr. AD , så mer enn et årtusen før Medinapartiet .

Den historiske kompleksiteten i denne teksten gjør definisjonen kompleks. Den konservative historikeren Bernard Lewis mener at "Medinapartiet" ikke skal sees på som en traktat, men som en ensidig kunngjøring av Muhammad. Ved begynnelsen av XIX th  -  XX th  århundre, historikeren orientalist Julius Wellhausen snakket om "  Gemeindeordnung  " , kommunale vedtekter.

Madinah-charteret beskriver seg selv som et Kitāb ("dokument") og som et Ṣaḥīfa ("blad").

Historisitet

Den første historiske bevis for dette dokumentet er funnet i Sira til ibn Ishak skrevet på det VIII th  århundre. Den historiske ektheten til dette dokumentet er innrømmet av muslimske lærde og mange historikere. Imidlertid har denne historikken, akkurat som dens enhet eller tolkningen av komplekse begreper, fått "mye blekk til å strømme" .

I artikkelen "  The Sunnah Jami'ah, pacts with the Yathrib Jewish, and the Tahrim of Yathrib: Analyse og oversettelse av dokumentene som inngår i den såkalte" Constitution of Medina "  " (1978), engasjerer historikeren RB Serjeant seg i nøye og detaljert analyse.

En sammensatt tekst

RB Serjeant starter fra teksten til Ibn Ishaq , som han supplerer med den fra Abu 'Ubayd så vel som av noen sekundære kilder (Isma'il b. Muhammad Ibn Kathir). Ved å kutte hver gang på denne innviede formelen, skiller Serjeant åtte dokumenter som hver inneholder deres endelige innviede formel. Hvert “dokument” for historikeren er anerkjent som en pakt. De åtte separate dokumentene til historikeren er de åtte pakter som Muhammad inngikk. På dette korpset med åtte dokumenter utfører historikeren RB Serjeant sitt analytiske arbeid: han daterer hvert dokument og plasserer det i sin egen historiske kontekst.

Ingen henvisning til signaturene eller selene som skulle ha dukket opp i begynnelsen av teksten, antar RB Serjeant at Ibn Ishaq verken hadde tilgang til de originale skriftlige dokumentene eller til en ekte kopi av disse skriftlige dokumentene.

I Muhammed på Medina , Montgomery Watt undersøker i detalj visshet om at historikere har av stammene og klanene Medina og deres historie har, så han engasjerer seg i en grunnleggende kritikk, som en historiker, av teksten vanligvis kjent som av "Grunnloven av Medina ". Den minnes dateringskonflikten (Wellhausen, Hubert Grimme, Caetani), visse detaljer i teksten som plasserte den helt i begynnelsen av Hegira , andre detaljer som plasserte den etter slaget ved Badr . Han påpekte at denne diskusjonen hadde vært skjev av det faktum at den antok at dokumentet dannet en helhet, når dette punktet burde vært undersøkt kritisk før noe annet. Følgende setning gir det klare svaret gitt av Mongomery Watt  :

”Det er grunner til å tro at artikler, som stammer fra forskjellige datoer, er samlet. "

Avslutningsvis, for Mongomery Watt , må man undersøke og huske på denne muligheten: dokumentet, slik vi kjenner det, kan inneholde artikler fra to eller flere forskjellige datoer. For Claude Cahen , "har vi uforsiktig brukt en vane å kalle" Constitution of Medina "" som er "en serie avtaler". For F. Denny består charteret fra Medina således av forskjellige kilder med forskjellige datoer samlet av Ibn Ishaq.

Nøkkelpunktet for å etablere arbeidslivet er RB Serjeans idé om at det er tilstrekkelig å klippe teksten ved hver formel som er viet til å gjenopprette teksten i de første paktene (tekstene som eksisterte før de ble limt inn i et enkelt dokument) og skal ha vist at pakten med Banu Qurayza , del G, har blitt flyttet mellom F og H, midt i teksten som forkynner den hellige enklave, som radikalt forvrenger betydningen.

Deler av teksten

RB Serjeant identifiserer settet med dokument A og B (som handler om umma ) til al-Sunnat al-Jdmi'ah av Sira III, 101-104. Det er en ganske generell enighet blant historikere, ifølge konteksten, om å betrakte settet A og B som autentisk og å datere det til 622 (helt begynnelsen på Hegira ). Vi finner hentydninger til denne teksten i Koranen og i Sira .

Etter å ha studert i detalj de arabiske klanene og de jødiske klanene til Yathrib , etter å ha prøvd å avklare hvilke som er de navngitte jødiske klanene, kan Montgomery Watt ikke være sikker og uttrykker den oppfatning at de tre viktigste jødiske stammene sannsynligvis mangler fra listen. I artikkelen Muhammad av Encyclopædia Universalis , er han like kategorisk som RB Serjeant på ikke-eksistens i Medina andre jødiske stammene etter massakren: “  Muhammed utnyttet denne suksessen å eliminere fra Medina , ved å ha det massakrert, den siste stamme som ble værende der, Qurayza . Uten å utvikle betraktninger om hva "vi ikke vet", fokuserer Maxime Rodinson og RB Serjeant analysen på det vi vet: det faktum at det ikke vil være noen jødiske stammer igjen i Medina etter Banu Qurayza- massakren .

Et nytt dokument, E, er undertegnet, som bekrefter statusen til jødene og betalingen av nafaqah- skatten slik ummatraktaten gjorde . Det ser ut til at jødene etter slaget ved Badr (i 624 ) følte en viss frykt og nærmet seg Quraysh i Mekka . Trakassering av Mekcan-campingvogner ledet av Muhammad, for å svekke Mekka og også for å finansiere dets aktiviteter, kan ha påvirket jødiske handelsmenn . Ka'b , en jøde i slekt med Nadir, en dikter som er skyldig i å ha spottet Muhammad , blir myrdet. E1 antyder sannsynligvis det, den gåtefulle setningen "en mann har ikke" refererer sannsynligvis ifølge RB Serjeant til Mahomet.

RB Serjeant spesifiserer at drapet på Ka'b f. al-Ashraf finner sted i Rabi I i år III og han legger til (se også Ibn Ishaq , "Forholdet til Muhayyisah og (hans bror) Huwaysah"):

”Morgenen etter at Ka'b ble myrdet, sa Muhammad: 'Drep enhver jødisk mann du får tak i. ""

Dokument G er en traktat inngått mellom araberne i Yathrib som forberedelse til slaget ved grøfta og involverer bare Banu Qurayza, den eneste jødiske stammen som er igjen i Yathrib .

Et historisk vitnedokument

I følge RB Serjeant er ikke dokument F, som kunngjør Medina som en hellig enklave, plassert i kronologisk rekkefølge i de åtte dokumentene. Ifølge ham dateres opprettelsen av den hellige enklaven av spesialister etter voldgravsslaget (noen til og med plasserer den på en dato så sent som Khaybar kommer tilbake ). Ifølge Ibn Ishaq vil Muhammad i år IX bestemme at ingen polyteister heretter kan pilegrimsreise til Mekka, og at ingen vil ha en allianse eller et engasjement, bortsett fra den som tidligere hadde et engasjement med ham, og bare til 'kl. utløpet av sin periode.

Historikeren RBSerjeant gjenoppretter strukturen i teksten. Han identifiserer åtte forskjellige dokumenter som han grupperer sammen og reetablerer dem i deres kronologi, siden ifølge ham er en av paktene (del G) blitt satt inn på et sted som ikke respekterer denne kronologien. Hans analyse blir med i arbeidet til W. Montgomery Watt som viser den sammensatte karakteren til teksten som er etablert i henhold til to eller tre tydelig differensierte historiske sammenhenger. For Serjeant, traktaten til umma fra 622 som allerede mistet to jødiske stammer, i 625 og i 626 , er det nødvendig å undertegne en ny traktat med den tredje i 627 . Til slutt, de tre jødiske stammene som er eliminert, inkluderer den hellige enklave Medina, som den hellige enklave Mekka, ingen jødiske stammer i 628 - 629 , i motsetning til det som var - men ikke lenger er - ' ummaen i sin første form, slagordet til det muslimske samfunnet, for å sitere Maxime Rodinson , som nå er blitt "for øyeblikket i det minste": "en arabisk religion for araberne".

Arrangementer

Klausuler om muslimer og monoteistiske troende

Klausuler knyttet til jøder

Klausuler som er felles for alle

Merknader og referanser

  1. Tilman Nagel , Mahomet. Histoire d'un Arabe, Invention d'un prophète , forord og oversettelse av Jean-Marc Tétaz, Labor et Fides, 2012, 384 s., ( ISBN  978-2-8309-1450-4 ) , ( ISBN  2-8309- 1450-3 ) , s.156
  2. (i) Khatab Sayed og Bouma Gary D. , Democracy in Islam , London, Routledge,2007, 264  s. ( ISBN  978-0-415-42574-2 , leses online ) , s.  32

    “Medinas grunnlov er den første demokratiforfatningen i konstitusjonelt styrehistorie. "

    Oversettelse: "Konstitusjonen til Medina er den første konstitusjonen av et demokrati i konstitusjonalismens historie."
  3. (i) Mustafa Al-A'zami Muhammad , The History of Koranens Tekst: Fra Åpenbaringen til Compilation: En komparativ studie med Det gamle og Det nye testamente , UK Islamic Academy2003, 376  s. ( ISBN  978-1-872531-65-6 ) , s.  31

    “Dette var faktisk den første skriftlige konstitusjonen i verdenshistorien. "

    Oversettelse: "Dette var faktisk den første skriftlige konstitusjonen i verdenshistorien."
  4. (in) Hamidullah Muhammad , Den første skriftlige grunnloven i verden: Et viktig dokument fra den hellige profetens tid , Lahore, Pakistan, Ashraf Press,19753.  utg. , s.  1–5
  5. (in) Serdar Demirel , "  The Prophet Muhammad's Models of Coexistence and the Constitution of Medina  " , The Journal of Rotterdam Islamic and Social Sciences , vol.  4,1 st desember 2013, s.  7 ( ISSN  1877-6671 , DOI  10.2478 / jriss-2014-0001 , lest online , åpnet 31. mai 2016 ) :

    "  Dette er grunnen til at vestlige kilder kalte det" Medina-konstitusjonen. " Det har også en spesiell posisjon som den første skriftlige grunnloven i historien.  "
  6. (in) Phyllis Ghim-Lian Chew, Emergent Lingua Francas and World Orders: The Politics and Place of English as a World Language , Routledge,2013( ISBN  978-0-415-84734-6 ) , s.  82

    “Muhammad utarbeidet grunnloven i Medina , som forenet de åtte medinistammene og utvandrerne fra Mekka. Han gjorde dette gjennom en omdefinering av de forskjellige samfunnsrollene som spesifiserte rettighetene og pliktene til alle borgere og forholdet til de forskjellige samfunnene i Medina. Denne bemerkelsesverdige bragden var ikke bare den første skriftlige grunnloven, men en som gikk foran den første engelske Bill of Rights, Magna Carter fra 1215, i nesten seks århundrer (Watt 1964). Mens vestlige historikere kan sitere traktatene i Westfalen i 1648 som begynnelsen på den moderne nasjonalstatstiden, bemerker man her at det mindre kjente Medina-charteret forkynte like rettigheter til alle borgere i et flertallssamfunn ved å gi dem et ord i statlige saker. . "

  7. (i) Amyn B. Sajoo (redaktør), A Companion til den muslimske verden (muslimske Heritage Series) , IB Tauris,2009, 336  s. ( ISBN  978-1-84885-193-1 )

    “Denne oppfatningen er delvis resultatet av et kjent dokument kalt Medina-konstitusjonen, som Muhammad kan ha utarbeidet en stund etter å ha satt seg i oasen. Dette dokumentet - ofte feiret som verdens første skriftlige grunnlov - var en serie formelle avtaler om ikke-aggresjon blant Muhammad, utvandrerne, Ansar og resten av Yathribs klaner, både jødiske og hedenske. "

    • (en) Ronald Bontekoe, Justice and Democracy: Cross-cultural Perspectives , University of Hawaii Press,1997, s.  242

    “Profeten forkynte Mithaq-al-Medina , den første skriftlige grunnloven i verden, i bystaten Medina. "

    • (en) Henry Bayman, The Secret of Islam: Love and Law in the Religion of Ethics , North Atlantic Books,2003, 360  s. ( ISBN  978-1-55643-432-7 , leses online ) , s.  144

    “Da Guds profet migrerte til Medina, utarbeidet han et dokument med medinanerne som er den første skriftlige konstitusjonen i verden. I denne "Constitution of Medina" er begrepet religiøst samfunn definert som en politisk union som omfatter hele folket. Dette inkluderer jødene og til og med polyteistene og avgudsdyrkere. I henhold til Medina-grunnloven er hver gruppe autonom innen religion og lov. Alle parter signerte denne sosiale kontrakten av fri vilje. "

  8. H. Hammidulah, "  " den første skriftlige grunnlov of the World "  " islamsk Review, ,August-november 1941
  9. RB Serjeant, The Sunnah Jami'ah, pakter ... , op. cit. , note 32 s.  8 .
  10. R. B. Serjeant  : Sunnah Jami'ah, inngår avtaler med Yathrib-jødene og Tahrim of Yathrib: Analyse og oversettelse av dokumentene som inngår i den såkalte "Constitution of Medina". , 40 sider, Bulletin of the School of Oriental and African Studies , University of London , vol.  41, n o  1 (1978). Detaljert studie av de åtte dokumentene, med tekstene på arabisk og engelsk, kan lastes ned her i pdf-format .
  11. Lecker, Michael. "Constitution of Medina." Encyclopaedia of Islam, TRE. Redigert av: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Brill, 2016.
  12. Editions Larousse , "  Larousse Encyclopedia online - Solon  " på www.larousse.fr (tilgjengelig på en st juni 2016 )
  13. Lewis, Bernard, Araberne i historien, s. 42.
  14. Julius Wellhausen : Mohammeds Gemeindeordnung von Medina, Reimer, Berlin 1889, s. 65–83
  15. Abd el-Malik Ibn Hischâm , Kitāb Sīra Rasūl Allāh: Das Leben Muhammeds nach Muhammed Ibn Ishâq. Aus den Handschriften zu Berlin, Leipzig, Gotha und Leyden , Gœttingue, Dieterichsche Universitäts-Buchhandlung,1858( archive.org ) , s.  341, Zeile 4
  16. Abd el-Malik Ibn Hischâm , Kitāb Sīra Rasūl Allāh: Das Leben Muhammeds nach Muhammed Ibn Ishâq. Aus den Handschriften zu Berlin, Leipzig, Gotha und Leyden , Gœttingue, Dieterichsche Universitäts-Buchhandlung,1858( archive.org ) , s.  343 f.
  17. Shari Lowin. "Constitution of Medina." Leksikon om jøder i den islamske verden. Daglig leder Redaktør Norman A. Stillman. Brill, 2016.
  18. Cook Michael, Muhammad , Oxford University Press, s.  65
  19. John Burton, These are the High-flying Cranes , Journal of Semetic Studies, Vol 15 No. 2, s.  265
  20. Khalidi Tariff, arabisk historisk tanke i den klassiske perioden , Cambridge University Press, s.  48
  21. Spredning av islam over hele verden, redigert av Idris El Hareir, Ravane Mbaye, s.  67 . Utdrag: "De fleste forskere anser det derfor som ekte, spesielt siden det gir en spesielt detaljert beskrivelse av perioden det ble skrevet."
  22. (i) Ahmed Al-Dawoody , Den islamske loven of War: Tekstlig og forskrift , Palgrave Macmillan,2011( ISBN  978-0-230-11160-8 ) , s.  19
  23. (i) William Montgomery Watt , Muhammad ved Medina , Oxford University Press,1956, 418  s. ( ISBN  978-0-19-577307-1 ) , s.  225

    "Dette dokumentet er generelt sett på som autentisk"

  24. Gilliot Claude, "  Bulletin d'islamologie et d'études arabe  ", Revue des sciences philosophiques et théologiques , vol.  1, n o  95,2011, s.  147–172 ( DOI  10.3917 / rspt.951.0147 , www.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2011-1-page-147.htm Registrering kreves)
  25. Veileder, direktør for alle kontorer og finansiell og økonomisk rådgiver for kalif al-Mahdi .
  26. RB Serjeant, op. sit., s. 9.
  27. 'Awn al-Sharif Qasim publiserte "grunnloven" i form av sine separate dokumenter:' Awn al-Sharif Qasim, Diblilmdsiyyat Muhammad , Khartoum, nd, 241-4 (1971).
  28. RB Serjeant , op. cit. , s.  1-40 (1978).
  29. (i) Montgomery Watt , Muhammed i Medina , 432 sider Oxford University Press ( 1 st september 1981) ( ISBN  0-19-577307-1 og 978-0-19-577307-1 ) .
  30. (in) Montgomery Watt , Muhammad i Medina , op. cit. , s.  151-220 .
  31. (in) Montgomery Watt , Muhammad i Medina , op. cit. , s.  221 . Opprinnelig tekst: "  Ibn Ishaq har bevart et gammelt dokument, ofte kjent som" Medina-konstitusjonen "  ".
  32. (in) Montgomery Watt , Muhammad i Medina , op. cit. , s.  225-226 . Originaltekst: “  Denne diskusjonen om datoen har antatt at dokumentet er en enhet; men det er poenget som bør undersøkes først.  "
  33. (in) Montgomery Watt , Muhammad i Medina , op. cit. , s.  226 . Opprinnelig tekst: “  Det er grunner til å tenke at artikler som stammer fra forskjellige datoer er samlet.  "
  34. Idem. Originaltekst: "  Dette er tilstrekkelig for å rettferdiggjøre en undersøkelse av muligheten for at dokumentet slik vi har det inneholder artikler fra to eller flere forskjellige datoer. Med denne muligheten i tankene, la oss vende oss til det som blir sagt om jødene. […]  ”.
  35. Claude Cahen, islam fra begynnelsen til begynnelsen ..., op. sit., s. 21.
  36. Frederick M. Denny , “  Ummah in the Constitution of Medina,  ” Journal of Near Eastern Studies , vol.  36,1 st januar 1977, s.  39–47
  37. "- at fra deg dannes et fellesskap som krever det gode, bestiller det rette, foreskriver de skyldige, de vil være de triumferende" ( Coran , oversettelse Jacques Berque , Albin Michel-utgavene).
  38. (in) Montgomery Watt , Muhammad i Medina , op. cit. , de muslimske klanene s.  155-170 , de jødiske klanene s.  192-198 , klanene i dokumentet s.  221-228 .
  39. "  Det virker sannsynlig at de tre viktigste jødiske gruppene ikke er inkludert i dokumentet.  » Montgomery Watt , Muhammad i Medina , op. cit. , s.  227 .
  40. Maxime Rodinson, Muhammad, Encyclopædia Universalis, op. sit., t. 15 s.  660-662 .
  41. Se RB Serjeant  : The Sunna jami'a pacts… , op. cit. , s.  32 . Også: Maxime Rodinson , Mahomet , op. cit. (se referanser ), s.  209 . Episoden brukes i den veldokumenterte detektivromanen (med bibliografi inkludert), av Barouk Salamé, Le Testament syriaque , 522 sider, Rivages thriller collection, Rivages editions (4. mars 2009). ( ISBN  2-7436-1896-5 og 978-2-7436-1896-4 )
  42. Abdurrahmân Badawî , i Muhammad av Ibn Ishaq , Sira FR t.1 s.  409, gir her en vesentlig annen versjon. Han skriver: «Ingen er ansvarlige for forbrytelsen begått av hans allierte. "
  43. RB Serjeant , op. cit. , s.   32. "  Morgenen etter drapet erklærte Muhammed:" Av hvem av jødene du blir, bedre, drep ham! "  ".
  44. Side 36: "  På dette tidspunktet var den eneste jødiske stammen som fortsatt var igjen i Yathrib, de var hulafa'and mawdli av naqib Sa'd b. Mu'adh.  "
  45. Sira AR s.  921-922 , FR t. 2, s.  468-469 .

Se også

Bibliografi

Relaterte artikler