Jøder

Mange studier av populasjonsgenetikk har blitt utført på innvirkningen av disse konverteringene på jødiske befolkningers historie. Selv om det fremdeles er ventet på nye studier, for å gi mer detaljer eller avgjøre visse diskusjoner mellom forfattere, taler de generelle linjene som dukker opp for en klar Midtøsten- dominans (spesielt de palestinske, syriske og tyrkiske regionene) i opprinnelsen til den Y-kromosomet av dagens Jewish populasjoner (bare overført ved menn). Denne dominansen gjør det ikke mulig å avgjøre spørsmålet om vekten av mannlige konverteringer i dette området, fordi studiene ikke skiller Y-kromosomet til jødiske befolkninger fra ikke-jødiske befolkninger i området, som er veldig like. Men de tillater oss å indikere at vekten av mannlige påvirkninger utenfor Midt-Østen tydeligvis er i mindretall (som imidlertid kan gå opp til et estimat på 23% for Ashkenazi-befolkningen).

Omvendt lener eksisterende studier seg ganske tydelig for en overveiende ikke-Midtøsten opprinnelse for mitokondrie-DNA (kun overført av kvinner). Disse bidragene har tydelig, men få geografisk opprinnelse, noe som antyder at konverteringer var lokaliserte og sjeldne gjennom jødisk historie, selv om den samlede vekten av disse oppføringene til slutt er til stede. Blant Bene Israel of Bombay er opprinnelsen veldig tydelig: Midtøsten for mannlige genetiske markører, og lokalt for kvinnelige genetiske markører. Det skal imidlertid bemerkes at i det minste i tilfelle av Ashkenazi, har noen forfattere forsvart en overveiende Midt-Østlig opprinnelse til de mitokondrielle genetiske markørene.

Til slutt viser disse studiene at opprinnelsen til de nåværende jødiske befolkningene (i det minste de som ikke bodde i moderne tid i Midtøsten) ligger spesielt utenfor området for den opprinnelige spredningen av jødene, i Midtøsten. Men vekten av genetiske markører som stammer fra dette området forblir veldig høy, spesielt for genetiske markører av mannlig opprinnelse, som har en tendens til å vise en relativt sporadisk innvirkning av konverteringsfenomener. Men visse diskusjoner mellom spesialister gjenstår å avgjøre, og nåværende forskningsposisjoner kan derfor utvikle seg.

Disse vanlige punktene viser en viss endogamisk kontinuitet , men er imidlertid ikke i strid med ikke-ubetydelige avvik, oppnådd gjennom århundrer med nedsenking i andre befolkninger ved omvendelse, voldtekt eller utroskap. De fysiske typene av jødene i Kina , jødene i India , Ashkenazim-jødene eller de etiopiske jødene er således veldig forskjellige, og viser et ganske høyt nivå av interetnisk blanding.

Blant de nåværende store jødiske befolkningene er det bare jødene i Etiopia som ikke viser spor etter syro-palestinsk opprinnelse. Tvert imot, deres genetiske markører indikerer en utelukkende eller veldig overveiende lokal opprinnelse, og derfor et storskala konverteringsfenomen.

Innenfor rammen av en tilnærming fra genetikk, og til tross for visse felles punkter, er derfor ikke jødene en homogen etnisk gruppe.

Utover tilnærmingen fra genetikk og reell opprinnelse, er spørsmålet om forfedre fortsatt viktig i definisjonen av det jødiske faktum, siden man generelt blir jødisk gjennom sin mor. Men denne regelen lider, selv i dag, av mange unntak eller problematiske applikasjoner.

Slik er det med jøder som er omgjort til andre religioner. For Talmud forblir de jøder. Men staten Israel nektet denne rent etniske tilnærmingen, og innførte i returloven en mer "nasjonal" tilnærming, også basert på følelsen av felles tilhørighet. Som sådan avvises jøder som er omgjort til andre religioner som jøder. Den afrikanske befolkningen i Lemba , som hevder å være av jødisk avstamning, og hvis genetiske studier har bekreftet at de bærer gener til felles med de fra de jødiske kohanene , blir ikke anerkjent som jødiske.

Omvendt regnes folk som konvertert til jødedommen, selv om de ofte ikke er "etnisk" jødiske (bortsett fra i tilfelle en tilbakevending til jødedommen), å være jødiske. Denne integrasjonen utvanner den genetiske arven gradvis .

Til syvende og sist er etnisitet ikke en nødvendig eller tilstrekkelig betingelse for medlemskap i jødedommen, selv om spørsmålet om forfedre er viktig. Ifølge Shmuel Trigano er det jødiske faktum mye mer preget av kultur, ritualer eller språk.

Jødene som en kultur

Mange jødiske kulturer har eksistert gjennom årtusener og hjemlandene.

Det jødiske kulturspørsmålet er komplekst ved at opprettholdelsen av en bestemt identitet gjennom århundrene utvilsomt har blitt hjulpet av veldig spesifikke kulturer, som den askenasiske kulturen eller den jødisk-arabiske kulturen. Medlemmene deres hadde en sterk følelse av tilhørighet basert på disse kulturene, spesielt på spesifikke språk (lokale språk påvirket av hebraisk), men også på bestemte jødiske litteraturer eller filosofier .

Men til tross for veldig sterke jødiske kulturer, er det ingen jødisk kulturell enhet utover religionen (i det minste for de ortodokse) og dens liturgiske språk, hebraisk .

Til slutt hadde ikke jødene over tid en kultur, men heller en kommunal partikularisme, som regelmessig produserte nye spesifikke jødiske kulturer.

Ofte veldig autonome, korresponderte disse gruppene likevel med hverandre, slik at de kunne opprettholde en relativt stabil jødisk identitet. Det sefardiske ritualet spredte seg dermed fra Spania og Portugal i hele Middelhavsområdet , mens jødene i Cochin (India) tradisjonelt hadde med seg sine hellige bøker fra Jemen .

De virkelig isolerte samfunnene, som jødene i Kina , Bene Israel i Bombay (India) eller de etiopiske jødene , endte opp med å assimilere (jødene i Kina), ganske vidt (de i Bombay), eller ved å utvikle former for spesielle religiøse (etiopiske) Jøder).

De største historiske jødiske kulturgruppene er i antikken jødene til hebraisk og deretter arameiske språk , de helleniserte jødene, som vil ha en avgjørende teologisk innflytelse på den framvoksende kristendommen, og jødene i persisk kultur.

Fra middelalderen døde de tre første gruppene ut, mens jødene i persisk kultur forble mange. Nye kulturer dukker opp på den tiden, som vil vare til moderne tid: jøder av arabisk kultur, av sefardisk kultur (en gruppe med opprinnelse i Spania , Portugal og som ender med å ha en sterk kulturell og religiøs innflytelse på alle samfunn i Middelhavsområdet ) og Ashkenazi- kultur (fra Rhindalen til Russland ).

I XIX th  århundre vises jøder (ofte av Ashkenazi opprinnelse, men også sefardiske) helt westernised kultur etter deres assimilasjon til europeiske og amerikanske selskaper.

Den hebraiske er det liturgiske språket i jødedommen, språket av folket i Israel. Mange ord og setninger West semittisk (kanaaneiske) nær den hebraiske bibelen finnes allerede i Amarnabrevene , diplomatiske tekster av XIV th  århundre f.Kr., skrevet i akkadisk , som bekrefter antikken av det språket.

Dens betydning som nasjonalspråk er attestert i dommerboken  : For å skille folket i Gilead fra Efraims, blir det spurt "hva kalles dette". Hvis den uheldige respondenten Sibolet , og ikke Sh'ibolet , passerte han øyeblikkelig til sverdkanten . Hebraisk var derfor det jødiske folks språk så lenge de ble værende på landet sitt, det vil si til ødeleggelsen av det første tempelet i Jerusalem . Dessuten lærte den rabbinske tradisjonen at hebraisk var helighetens språk ( lashon hakodesh ) som verden ble skapt med.

De som fremdeles er israelitter spredes delvis over Midt-Østen (først i Babylonia , deretter videre), fra ødeleggelsen av det første tempelet i Jerusalem , i -586.
I kontakt med Babylon blir hebraisk mer og mer blandet med arameisk, datidens lingua franca , som tar en stadig mer fremtredende plass i de siste bøkene i Bibelen, Daniel og Ezra , der proklamasjonen om gjenopprettelsen av tempelet er skrevet på arameisk. Den hebraiske bibelen er i endring, og den hebraiske mishnaiken dukker opp når jødene kommer tilbake fra Babylon. Spørsmålet om hebraisk status (talespråk eller utelukkende litterært språk?) Er gjenstand for lange debatter. Abraham Geiger trodde at språket i gatene var arameisk, og det for vitringene hebraisk. Hanoch Yalon bekjente at omvendt var hebraisk språket til vanlige folk og barn, mens lærde snakket arameisk eller gresk. Anekdoten til Rabbi's hushjelp, husets jente på et læringssted, lar oss virkelig formulere denne andre hypotesen. Og hvis Jesus fra Nasaret underviste på arameisk, ble bokstavene til Shimon bar Kokhba skrevet på hebraisk.

Hebraisk ble bare praktisert gjennom middelalderen av lærde. Denne rabbinske hebraisken hadde sine egne setninger, og ofte lånt fra arameisk.
I tillegg til utryddelsen av hebraisk som et hverdagsspråk, blir det født flere “språk”, faktisk en blanding av lokale språk og et hebraisk leksikon; disse dialektene er skrevet med hebraiske tegn. Slik er for eksempel tilfellet med Tsarphatic , språket til ordbøker av Rashi , levende vitnesbyrd om den språk av olje eller ulike former for jødisk-arabisk brukt av jødene i Eretz Islam , fra Maimonides til Juda Halevi .

To av disse dialektene skiller seg ut som å ha blitt talt av store deler av det jødiske samfunnet: jiddisk , opprinnelig brukt av Ashkenazi, og jødisk-spansk av sefardimene.
De andre dialektene, Dhzidi, jødisk-arabisk , jødisk-provençalsk , jevansk osv. gikk ikke utover den regionale sfæren: Algerisk jødisk-arabisk var uforståelig for en tunisisk jøde, og omvendt, mens jiddisk kunne med lokale variasjoner tjene som en lingua franca for alle jøder som snakket det, uansett opprinnelse.

I XIX th  århundre , arrangørene av Haskalá ønske om å fjerne jiddisch , språket i ghetto , for å lære jødene som bor i Tyskland tysk og hebraisk. De utvikler den første moderne sekulære litteraturen på hebraisk, og publiserer aviser på dette språket. Forsøket mislyktes imidlertid med at massene foretrakk å lære tysk og de religiøse avviste all profan bruk av "hellighetens språk". Imidlertid dukker det opp en første språklig modernisering av det liturgiske språket, som legger til nye ord for å beskrive begreper som ikke eksisterer i det religiøse språket.

Det andre forsøket på å gjenopplive hebraisk ble gjort i 1881 av en lærer, Eliezer Ben Yehoudah , som viet all sin energi til det. Hundrevis av ord er opprettet basert på hebraiske røtter. Stort sett avledet av hans arbeid, ble moderne hebraisk det offisielle språket til den sionistiske bevegelsen, den gang en av staten Israel (sammen med arabisk ). På grunn av masseinnvandring av jøder til Israel i løpet av XX th  -tallet , den moderne israelsk kultur hebraisk - nesten ikke-eksisterende hundre år siden - i forbindelse med den, vises i dag som smeltedigel hvor s'assimilere og til slutt forsvinne mange gamle jødiske kulturer fra Jødisk diaspora . Mens de ortodokse har kommet til å akseptere moderne hebraisk, nekter noen marginale harediske (ultra-ortodokse) samfunn som bor i Israel, som Mea Shearims Neturei Karta, fortsatt å snakke det, og favoriserer jiddisk .

Alle jødiske dialekter har også en tendens til å forsvinne til fordel for språkene som jødene i diasporaen bor på.

Jiddisk er fortsatt i bruk som et daglig språk i noen ortodokse samfunn, særlig i USA, Israel og Antwerpen . Imidlertid, i USA, hvor de største jiddistiske samfunnene er funnet, utvikler denne jiddiske seg, og blandes på den ene siden med engelsk for å danne Yinglish , og har på den annen side født en sjargong som nesten utelukkende brukes i de Talmudiske akademiene, derav navnet Yeshivish .

På den annen side, på grunn av flere faktorer, inkludert Shoah, den jødiske utvandringen fra arabiske land, utvandring, assimilering og andre, falt mange jødiske dialekter, inkludert jødisk-spansk, i bruk, mens d 'andre, som den judeo-provençalske , har forsvunnet.

Jødedom og jødedom: syntese

Den jødedommen er det første betyr "læren [Israel] Judas", blant annet ritualer og forskrifter basert på Torah . Imidlertid praktiserer mange nåværende jøder versjoner av ritualet fjernt fra den ortodokse jødedommen . Noen, som karaittene eller folk som er omvendt av reformerte rabbinere , blir ikke anerkjent av ham som jøder. Dessuten, hvis reformjødedommen som jøde betrakter et individ hvis far alene er jødisk, hvis han er oppdraget i jødedommen, er dette absolutt ikke tilfelle for ortodoks jødedom.
Jøder som praktiserer sin form for jødedom, betraktes altså som ikke-jøder av ortodokse jøder, som godtar perfekt ateister så lenge moren deres er jødisk.

Denne tilsynelatende motsetningen kommer fra den ikke-utelukkende religiøse definisjonen av det jødiske faktum. En jøde er i følge Bibelen faktisk et medlem av "Israels folk" ved fødsel (eller sjeldnere ved konvertering), og de ultraortodokse selv legger denne definisjonen på sin religiøse definisjon.

Endelig har begrepet mennesker og minnet om den gamle jødiske staten resultert i kontakt med den europeiske nasjonalismen fra XIX -  tallet, en nasjonalistisk jøde, den sionistiske , som hevdet en nasjon for jøder, en stat. Denne påstanden godtas ikke av alle jødene.

Overlagringen av disse tre forestillingene (religion, folk og nasjon), med sine grenser som ikke sammenfaller, har ført til mange definisjonsproblemer. I tillegg til det som ble nevnt ovenfor, er det altså nasjonalistiske og antireligiøse jøder, religiøse men ikke-nasjonalistiske jøder, Edah Haredit , jøder anerkjent av staten Israel, men ikke av ortodokse jøder ( karaitter eller folk som er omvendt av reformerte rabbiner ), grupper som hevder å være israelitter og ikke jøder, men lovlig anerkjent som jøder av staten Israel ( samaritanere ), ortodokse jøder anerkjent av visse grupper av ortodokse, men ikke av andre ( Beta Israel ).

De nåværende 13 eller 14 millioner jødene, men også fortidens, står derfor i veikrysset mellom de tre forestillingene om mennesker, religion og nasjon, uten at verken jøder eller ikke-jøder er enige helt om disse forestillingene eller om deres eksakte omkrets. Disse problemene med omkretsene og definisjonene, selv om de er veldig reelle, gjelder bare marginene, og tillater eksistensen av et relativt stabilt “jødisk samfunn”.

Demografi og geografi

I 1939 var det 17 millioner jøder i verden. I 1945 var det bare 11 millioner igjen. Jødene er nå 14,4 millioner.

Professor Sergio DellaPergola , demograf ved Det hebraiske universitetet i Jerusalem , rapporterte i 2015 at den årlige befolkningsveksten for jøder over hele verden var 0,67%, sammenlignet med global vekst på 1,13% i samme periode.

Den fine utviklingen er imidlertid kontrast. I dag, i Israel og i diasporaen , er haredimene (ultra-ortodokse) i ganske rask befolkningsvekst. Blant israelske jøder var det 6% erklært haredi i 2002 og 9% i 2012 . Unntatt i medisinske tilfeller har familier mellom 5 og 10 barn (7 barn per familie i gjennomsnitt i Israel i 2005 ). Dette er for haredimene et viktig religiøst bud: "Vær fruktbar og former deg" ( 1. Mosebok 1:28, 9: 1,7) .

Omvendt har de mindre praktiserende jødiske befolkningene, ofte med et høyere sosioøkonomisk nivå, en mer klassisk vestlig demografi, på et ganske lavt nivå, noe som ikke kompenserer for de ganske mange blandede ekteskap utenfor Israel .

De samme forskjellene kan observeres mellom landene: Den jødiske befolkningen i det tidligere Sovjetunionen synker raskt, etter utvandring, mens den israelske jødiske befolkningen av samme grunner og på grunn av en relativt høy fødselsrate øker ganske raskt. .

Vanskeligheter med demografiske studier av den jødiske befolkningen

Professor Sergio DellaPergola forklarer hvorfor det å telle jøder alltid er en delikat operasjon, spesielt i land der folketellingen ikke indikerer religion, som for eksempel USA (eller Frankrike): først må du stole på resonnement og empiriske bevis basert på demografiske begreper og forskningsteknikker; for det andre må disse grunnleggende teknikkene være stabile over tid slik at trender kan oppdages; til slutt må vi ignorere tesene vi ønsker å demonstrere, for eksempel rask vekst, stabilitet eller langsom tilbakegang.

Oppholdsland

Historisk sett var det tre hovedregioner (men ikke eksklusive) der de tre store jødiske kulturer ble dannet:

• det sentraleuropeiske og østlige , av Alsace til Ukraina , vuggen til jødedommen Ashkenazi .
• den iberiske halvøya , hvor jødedommen sefardiske født før spredning fra XV th  århundre , til landene i Nord-Afrika og Balkan , land i Midt-Østen (også påvirke jødedommen Yishuv ) og også til 'Nord-Europa og Amerika.
• Midtøsten, der de ikke-sefardiske østlige jødene bodde .

I følge professor Sergio Della Pergola bodde 37% av verdens jødiske samfunn i Israel i 2001: 8,3 millioner jøder i diasporaen og 5 millioner i Israel (5,1 millioner i 2003).

Enda viktigere, innen 2000 bodde 48% av jødiske barn i alderen 14 år og under i Israel. Forskjellen mellom andelen unge jøder som bor i Israel (nesten 50%) og andelen av jøder generelt (litt over en tredjedel) er resultatet av to utviklinger. På den ene siden har israelske jøder, særlig religiøse, høyere fødselsrate enn jøder i vestlige land. På den annen side har en stor andel jøder i vestlige land ikke-jødiske barn, en konsekvens av et høyt antall blandede ekteskap, få ekteskap i Israel. Antall jøder som bor i Israel, men også andelen, synes derfor sannsynlig å øke, selv uten innvandring.

Ved å bekrefte denne trenden estimerte Jewish People Policy Planning Institute at andelen av den israelske jødedommen hadde steget i 2007 til 41% av de 13,2 millioner jødene som bodde i verden, og antallet jøder i diasporaen hadde falt med 100.000 bare ett år, jødene som bodde i Israel økte med 300 000 (hovedsakelig gjennom intern vekst).

Av de 8,3 millioner jødene som bodde utenfor Israel, hadde Nord-Amerika (Canada og USA) 6,06 millioner på begynnelsen av 2000-tallet, inkludert 5,3 millioner i USA alene., Frankrike rundt 550 000 og England rundt 400 000.

Utvikling av assimilering

Demograf Sergio Della Pergola antydet i 2003 at blandede ekteskap eksploderte i den jødiske diasporaen .

“[I Frankrike øker] blandede ekteskap, selv om de følger en ikke-strengt lineær vei: Prosentandelen av respondenter med ikke-jødiske ektemenn går fra 22% blant de i alderen 60 og over til 37% blant de i alderen 50-59, reduseres til 31% blant 40-49-åringer, og fortsette den langsomme økningen til 37% blant 30-39-åringer, og 40% blant under 30-åringer. Det er dobbelt hyppighet av blandede ekteskap i provinsene sammenlignet med Paris-regionen. Disse tallene er nå stort sett utdaterte i USA og resten av Europa . Til slutt, blant de som lever som et par uten å være gift, har 83% ikke-jødiske partnere - noe som antyder en økning i blandede ekteskap i fremtiden. "

Mens medlemmer av ultra-ortodokse samfunn ikke praktiserer blandet ekteskap, er det mye mer utviklet blant jøder med svakere religiøs praksis. I Europa, hvor reformerte rabbiner er få, konverterer svært få ikke-jødiske ektefeller. Ortodokse rabbinere er faktisk tradisjonelt fiendtlige mot konvertering for ekteskap, og det praktiseres derfor lite. I USA , liberale ( reformerte og konservative ) lett konvertere ikke-jødiske ektefeller eller sine barn. Men selv i USA konverterer bare omtrent 10% av ektefellene.

Til slutt forventer demografene en kraftig nedgang i antall jøder som bor utenfor Israel, hovedsakelig gjennom assimilering. Fra et synspunkt av religiøs praksis er trendene mer kontrasterte. Vi merker både en økning i antall lekfolk (jøder uten bemerkelsesverdig religiøs praksis) og en økning i faste utøvere. Disse to vekstene kommer på bekostning av delvis utøvere, kjent som tradisjonalister, hvis antall synker. I Frankrike, i 2003 , "sier flere at de regelmessig deltar i en synagoge (22%, mot 9% i 1975 ), men også flere drar aldri dit (49%, mot 30% i 1975 )". I Israel er trenden den samme.

Til tross for tradisjonalistenes delvise skifte mot en strengere religiøs praksis, og til tross for et fenomen av "omvendelse" ( teshuva ) som påvirker visse lekfolk, synes religiøs praksis å være redusert i diasporaen  ; det er fortsatt viktigere i Israel takket være den veldig sterke demografien til utøverne.

Merknader og referanser

Merknader

1. Antall inkludert jøder under israelsk administrasjon i Israel, Vestbredden og Golanhøydene
2. Jerusalem Talmud tar sjeldnere anklager om polyteisme enn den babyloniske Talmud. Det ser ut til at den geografiske nærheten mellom forfatterne og samaritanene gjorde det mulig for dem å bekrefte de eldgamle anklagene til Kongeboken .
3. Imidlertid omstridt av noen jøder av elefantin, som reiste et tempel til YWH
4. I følge evangeliene og Flavius ​​Josephus .
5. På en jødedommen med bilder II th  tallet, se Dura-Europos synagogen
6. Selv om det er på en differensiert måte i henhold til strømmen, og i alle fall på en mindre omfattende måte enn karaittene  ; de reformerte jødene foreslår ikke en annen halacha , men en "lysning" av det "gamle".
7. Se saken om "bror Daniel" (ovenfor), hvis rabbinere anerkjente jødedommen, men ikke staten.
8. Mavo laNiqqoud HaMishna .
9. Jødene i diaspora snakket på III th  århundre f.Kr. (BCE), for det meste i gresk .
10. Imidlertid skrev Maimonides sin Mishneh Torah på Mishnaic Hebraisk , som ikke var den minste årsaken til hans samtidige.
11. Med døden av Armand Lunel i 1977.
12. Den opprinnelige religionen i Beta Israel er langt fra rabbinsk jødedom, men det store flertallet av etiopiske jøder har sluttet den i XX th  århundre. Deres dårlig definerte opprinnelse gjorde dem imidlertid avvist av noen ultra-ortodokse , som krevde at de ble konvertert i god form for å godta dem.
13. Den franske folketellingen forbyr etniske eller religiøse spørsmål, så dette er et estimat.
14. Se også svin og melk

Referanser

1. Disse tallene inkluderer alle som definerer seg selv som jødiske eller som svarer for en husstand, definerer som jøder medlemmene av hennes husstand. Omfatter også mennesker som sier at de ikke har noen religion, men har en jødisk forelder. For detaljer, se (in) (in) Sergio DellaPergola , "  World Jewish Population, 2019  ' ,2020.
2. (i) Amiram Gonen og Rachel Gilon ( eds. ), The Encyclopedia av Peoples of the World , New York, Marwyn Samuels & Michael Zand al.  "Henri Holt Reference Book, Ethnic Groups - Encyclopaedias",1993, 703  s. ( ISBN  9780805022568 og 0805022562 , OCLC  28256724 ) , s.  279-280

   “JUDER: Et folk knyttet til sin egen religion, jødedom, og som bredt definert i form av både etnisitet og religion. "

3. "  Artikkel" Jøde "i ordboken til det franske akademiet  " (åpnet 31. mai 2011 )
4. Sander og Trenel , hebraisk-fransk ordbok , Genève,2005, s.  231
5. Finkelstein og Silberman 2002 , s.  55
6. Se MA Bailly , Forkortet av den gresk-franske ordboken , utgave 1901, side 436.
7. Se Félix Gaffiot , Illustrated Latin-French Dictionary , 1934 utgave, side 870.
8. Naomi Janowitz og Shaye JD Cohen, The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Usikkerheter , Berkeley, University of California Press,1999, s.  104-105
9. Ernest Renan, History of the People of Israel , vol.  2, Calmann-Lévy ,1889( les online ) , s.  244 og 478
10. Théodore Reinach, "  Bibliografi  ", Revue des études juives , nr .  30,1887, s.  308 ( les online )
11. Se Larousse etymologisk ordbok , utgave 1938, side 421.
12. Se små og store bokstaver - franske typografiske regler på nettstedet til French Language Treasury i Quebec .
13. Jf. 23: 4 ff. & Finkelstein og Silberman 2002 , s.  276
14. "Du skal ikke inngå ekteskap med disse folkeslagene, du skal ikke gi døtrene dine til sønnene deres, og du skal ikke ta døtrene deres for sønnene dine." " Mosebok 7: 3 .
15. http://www.universalis.fr/classification/religions/religions-monotheistes/judaisme/sectes-juives/ Sectes juives , artikler fra Encyclopædia Universalis.
16. The Bible Unveiled , side 318.
17. For eksempel i 1.Mosebok 32:32
18. For eksempel 2. Mosebok 13:17 eller 2. Mosebok 14:15 .
19. For eksempel 2. Mosebok 3: 7 .
20. Første Samuelsbok 10:17
21. jfr. Jesaja 11: 1 .
22. Kongene, 17-9 til 17-17.
23. Andre kongebok, 23: 4 ff .
24. Se blant annet Bibelen avduket s.  276.
25. Bibelen avduket , side 276.
26. Bibelen avduket, de nye åpenbaringene av Bayard arkeologi , 2002 , s.   155-156, 178 & 275.
27. “Jeg vil løfte din ætt etter deg, [...] og jeg vil etablere tronen for hans rike for alltid. Jeg vil være en far for ham, og han vil være en sønn for meg. […] Ditt hus og ditt rike vil være for alltid trygt, din trone vil bli etablert for alltid. » 2.Samuelsbok 7: 12-16 .
28. En historie om jødene , s.  53, The Pocket Book, 1970.
29. “Fiendene til Juda og Benjamin [de to sørlige stammene] hørte at fangenskapens barn bygde et tempel for Herren […]. De kom til Serubbabel og familiens hoder og sa til dem: Vi vil bygge med dere […]. Men Serubbabel , Joshua og de andre hoder for Israels familier svarte dem: Det er ikke for deg og for oss å bygge vår Guds hus; vi alene vil bygge den til Herren. Esra 4-1 til Esra 4-4.
30. 2.Kongebok 17: 23-41 .
31. maseḫet kūtīm  ”, Kirchheim, Septem Libri parvi Talmudici , s.  31-36.
32. Spesielt under den hasmonske "restaureringen", en periode da forholdet til samaritanene virker spesielt dårlig politisk. Se for eksempel den første boken til Makkabeer 3-10, eller ødeleggelsen av det samaritanske tempelet av John Hyrcanus rundt -108.
33. Josy Eisenberg, En historie om jødene , side 122.
34. "Mestere" i den jødiske tradisjonen, det vil si lærde, ofte fra folket, og ikke fra de prestelige lagene i befolkningen)
35. Kavon, Eli, Tisha B'Av Meditasjon: Bar Kokhba: opprørshelt eller mislykket Messias? , 1/7/2007, konsultert 23.10.2009
36. Bryan Blondy, arkeologer finner 120 mynter fra Bar Kokhba Revolt-tiden , i Jerusalem Post , 9/09/2009, åpnet 23/10/2009
37. Josy Eisenberg , En historie om jødene , s.  128.
38. Guittin 60b; Josy Eisenberg , A History of the Jewish , s.  178.
39. Josy Eisenberg , En historie om jødene , s.  178.
40. Josy Eisenberg , En historie om jødene , s.  179.
41. Josy Eisenberg , En historie om jødene , s.  180.
42. Josy Eisenberg , En historie om jødene , s.  120.
43. Mosebok kap 27-30, spesielt 28:64 .
44. ( Maimonides , Mishneh Torah , Hilkhot Melakhim , kapittel 12.
45. Universal History of the Jewish utgitt under ledelse av Élie Barnavi i 1992, side 198.
46. (in) "  Rabbi Samson Raphael Hirsch, Torah-ledelse for vår tid  " på OU.org
47. Arthur Hertzberg, Lights for Rebirth, Jewish Publication Society, s.  426
48. s: Uavhengighetserklæring fra staten Israel .
49. TB Sanhedrin 44a
50. Se den engelske siden på Knesset-nettstedet  : [1] .
51. I det minste når disse begrepene ble tatt bokstavelig. Det var ganske mange figurative betydninger, generelt pejorative. Således, for Dictionary of the French Academy (1694):

    "- Jødisk. sm Dette ordet blir ikke satt her som navnet på en nasjon; men fordi det brukes billedlig i noen få setninger av språket. Dermed kaller man, jøde, en mann som arbeider i rente. Han er jøde, han opptrer med ti prosent.
    - Vi sier prov. at en mann er rik som en jøde, for å si at han er veldig rik. Og dette blir knapt sagt bortsett fra en stor kjøpmann, en bankmann osv.
    - Vi sier også prov. av en mann som kommer og går ustanselig her og der, at han er den vandrende jøde.
    - Jødisk. adj. av alle slag. Hvem tilhører jødene. The Judaic Loy. de antikke jødiene.
    - Judize. vn Å følge og øve på noen få punkter seremoniene til Loy Judaique. Det er judaise å holde sabbatsdagen. Disse kjetterne judiserer ved å avstå fra å spise svinekjøtt.
    - Jødedom. sm Religionen til jødene. Gjør jødedommen yrke. "

52. Daniel Boyarin, en radikal jøde: Paul og identitetspolitikken,14. oktober 1994, University of California Press , Berkeley (California) , ( ISBN  978-0-520-08592-3 ) , tilgjengelig online s.  13-38:

    “Paul ble motivert av et hellenistisk ønske om den ene, som blant annet produserte et ideal om en universell menneskelig essens, utover forskjell og hierarki. Denne universelle menneskeheten var imidlertid basert (og er fortsatt) på dualismen av kjøttet og ånden, slik at mens kroppen er spesiell, markert gjennom praksis som jøde eller gresk, og gjennom anatomi som mann eller kvinne, er ånden universell. Paulus avviste imidlertid ikke legemet - som for eksempel gnostikerne - men fremmet heller et system der kroppen hadde sin plass, om enn underlagt ånden. Pauls antropologiske dualisme ble også matchet av en hermeneutisk dualisme. Akkurat som mennesket er delt inn i en kjøttfull og åndelig komponent, slik er også språket i seg selv. Den består av ytre, materielle tegn og indre, åndelige betydninger. Når dette blir brukt på det religiøse systemet som Paulus arvet, blir de fysiske, kjøttfulle tegnene på Torah, av historisk jødedom, tolket på nytt som symboler på det som Paulus tar for å være universelle krav og muligheter for menneskeheten. "

    
    

    "( Paul ble motivert av et hellenistisk ønske om den ene, som blant annet produserer idealet om en universell menneskelig essens utover forskjeller og hierarkier. Vi forkynte, og gjør fremdeles, men til denne universelle menneskeheten dualiteten mellom ånd og kjøtt slik at Selv om kroppen er spesiell, preget av praksis som jøde eller som gresk, og ved anatomi som mann eller kvinne, er ånden universell. Paulus avviste imidlertid ikke kroppen - som gnostikerne gjorde - men fremmer i stedet et system der kroppen hadde sin plass, selv om den var underlagt ånden. Pauls antropologiske dualisme ble ledsaget av en hermeneutisk dualisme. mennesket er delt inn i kroppslige og åndelige komponenter, språket i seg selv er delt inn i ytre materielle tegn og indre åndelige betydninger. Når det brukes på det religiøse systemet som Paulus arvet, fysiske tegn es, kjødelig, av Torah, av historisk jødedom, tolkes på nytt som symboler på dette, som er, mener Paulus, universelle forpliktelser og muligheter for menneskeheten ) ”

53. TB Sanhedrin 44a, jfr. ovenfor
54. d'Alembert og Diderot, “  Encyclopedia or Reasoned Dictionary of Sciences, Arts and Crafts. Niende bind, jødisk artikkel  »
55. Mosebok 7: 3 .
56. Mosebok 21: 8 .
57. Mosebok 21: 1 .
58. Derfor, for Shlomo Sand ( Hvordan det jødiske folk ble oppfunnet ), Am ikke opprinnelig betyr "folket" som grunnlaget for en stat, men er et løsere begrep som heller burde oversettes med "folket".
59. Flavius ​​Josephus , jødiske antikviteter , bok XIII , kapittel 9, avsnitt 1: "  Hyrcanus tok også byene Idumea , Adora og Marissa, underkalte alle idumere og tillot dem å bli i landet på betingelse av vedta omskjæring og lovene til jødene. Ved å feste seg til den opprinnelige jorda, ble de enige om å omskjære seg selv og å tilpasse deres livsstil til jødene. Det var fra den tiden at de var ekte jøder ”.
60. "andre menn [...] har adoptert institusjonene til dette folket, selv om de er fremmede for dem. Det er jøder til og med blant romerne: ofte arrestert i utviklingen, økte de likevel til det punktet at de fikk friheten til å leve i henhold til sine lover ”- Dion Cassius , Histoire romaine , Book 37, kapittel 17 .
61. Rabbi Josy Eisenberg , A History of the Jewish , 1970, side 128 og følgende. “Det er sannsynlig at den gresk-romerske verden hadde flere semiproselytter enn ekte proselytter . [...] Likevel var deres totale antall betydelig ”.
62. For mer informasjon om denne kritikken, se Shlomo Sand , ved University of Tel Aviv , i Hvordan det jødiske folket ble oppfunnet , Fayard, 2008. Se også artikkelen hans i Le Monde diplomatique fra august 2008. Han opplyser spesielt i et intervju. : "Å kapitalisere" jøde "er å opprettholde det sionistiske synspunktet, som oppfant forestillingen om det jødiske folket av politiske årsaker", Books , nr .  2, februar 2009, s.  14.
63. Voltaire-artikkel "Jøder" fra Philosophical Dictionary
64. For eksempel i 5. Mosebok 21: 1  : "i landet som Herren din Gud har gitt deg å eie."
65. Se for eksempel Johann Gottlieb Fichte , Discours à la nation Allemand ( Reden andie deutsche Nation ), 1807-1808.
66. Om i det minste delvis motstand mot eksistensen av et jødisk folk, blant annet på grunn av mangfold av opprinnelse (omvendelser), se Hvordan det jødiske folket ble oppfunnet , Shlomo Sand , Éditions Fayard , september 2008, ( ISBN  978-2- 213-63778-5 ) .
67. “En nasjon er derfor en stor solidaritet […]. Det antar en fortid; det blir imidlertid oppsummert i nåtiden av et håndgripelig faktum: samtykke, det tydelig uttrykte ønsket om å fortsette å leve sammen [...] en hverdagslig folkeavstemning […]. Åh ! Jeg vet at det er mindre metafysisk enn guddommelig rett, mindre brutalt enn antatt historisk rett. [...] En nasjon har aldri en reell interesse i å annektere seg selv eller å beholde et land til tross for seg selv. Nasjonenes ønske er til slutt det eneste legitime kriteriet, det vi alltid må komme tilbake til. » Ernest Renan , hva er en nasjon? , 1882.
68. Om en anti-nasjonalistisk opposisjon, se Hvordan det jødiske folket ble oppfunnet , Shlomo Sand , Éditions Fayard , september 2008, ( ISBN  978-2-213-63778-5 ) .
69. D. Smith, The Ethnic Origins of Nations , Oxford: Blackwell, 1986.
70. Joseph Mélèze om matrilinealitet.
71. Raul Hilberg, Ødeleggelsen av jødene i Europa, s.  67-68, ( ISBN  978-2-213-01964-2 ) . For mer informasjon, se Hvem er en jøde? .
72. I følge Kimberly Cornish, i sin bok The Jew of Linz , var filosofen Ludwig Wittgenstein , som var en medstudent av Hitler, jøden som Hitler refererer til i Mein Kampf i avsnittet om hans skolegang i Linz, og mange elementer av Hitlers antisemittiske skrifter ville være fremskrivninger av den unge Wittgenstein på hele det jødiske folket. Ludwig Wittgenstein , som ikke døde under Holocaust, var jødisk etter nazistiske standarder, siden tre av besteforeldrene hans var det, selv om hans besteforeldre fra faren konverterte til protestantisme. Han var imidlertid ikke etter halachiske kriterier, siden bestemoren til moren ikke var jødisk.
73. James Carroll, Constantine's Sword , red. Houghton Mifflin, 2001, ( ISBN  978-0-395-77927-9 ) s.  26.
74. I henhold til den første boken om konger, ”oppstod Salomo dem som hadde blitt etter dem i landet og som Israels barn ikke kunne vie ved forbud, de som arbeidere som de har vært til i dag” ( Første bok av Kongebok 9 ). Eksistensen av noen jebusittiske spesifikasjoner i Judea i historisk tid fører til at mange forfattere favoriserer en assimilering av de erobrede befolkningene.
75. Strabo , Geography , Bk.16.2.34.
76. Leon Poliakov , Historie om antisemittisme , t.1, Jødene vest for høymiddelalderen , s.  231-235, red. Poeng, ( ISBN  978-2-02-012824-7 )
77. den eldste beretningen er et verk til forsvar for jødedommen skrevet av Yehuda HaLevi (1074-1141) i Spania  : Kitab alhuyya wa-l-dalil fi nusr al-din al-dalil , mer kjent som Kuzari . Boken snakker om omvendelsen av Khazarene i et unnskyldende og ikke et historisk syn, men er bekreftet av andre forfattere av tiden, som Abraham ibn Dawd Halevi . Arkeologi har avdekket mynter av IX th  århundre slått med jødiske symboler ( Mynter av Khazar riket , Glen Shake utgave: Largeprint, ( ISBN  978-0-9678984-0-7 ) ).
78. Denne avhandlingen er for eksempel utviklet av Paul Wexler i The Non-Jewish Origins of the Sephardic Jewish , Albany: State University of New York Press , 1996. Mer reservert bemerker Daniel Schroeter faktisk eksistensen av lokale sagn om konvertering av Berbers til pre-islamske perioden, men også notater at hvis denne avhandlingen har vært mye omtalt i XX th  århundre , er det ikke basert på klassisk tekst, og er fortsatt usikker. Se hans tilnærming i "  THE DISCOVERY OF BERBER JEWS  ", av Daniel J. Schroeter, i Judeo-Muslim Relations in Marokko: perceptions and realities , kollektivt arbeid redigert av Michel Abitbol, ​​Paris: Éditions Stavit, 1997, s.  169-187. Disse tradisjonene virke gamle nok, som historikeren Ibn Khaldun ( XIV th  århundre ) indikerer at like før den muslimske erobringen av Maghreb ", en del av berbere bekjente jødedom , religion de hadde fått fra sine mektige naboer, israelittene fra Syria . Blant de jødiske berberne skilte man ut Djeraoua, stammen som bodde i Aurès og som tilhørte Kahina [...]. De andre jødiske stammene var Nefouça, Berbers of Ifrikïa, Fendelaoua, Medîouna, Behloula, Ghîatha og Fazaz, Berbers of the Maghreb ”( Ibn Khaldoun , Berbers historie og de muslimske dynastiene i Nord-Afrika , oversettelse av William McGuckin de Slane, red. Paul Geuthner, Paris, 1978, bind 1 , s.  208-209).
79. Herman Rosenthal og S. Hurwitz, "  Subbotniki  " , Jewish Encyclopedia , 1901-1906.
80. Leora Eren Frucht, 'Subbotnik' saken "Arkivert kopi" ( Internet Archive versjon 24. juni 2011 ) , 12/10/2008, Jerusalem Post .
81. (in) D r Jacob M. Landau, "  The Dönmes: crypto- Jewish under Turkish rule  " , Jewish Political Studies Review , Vol.  19, n bein  1-2,Mars 2007( les online ).
82. Se debatten mellom David Goldstein og teamet ved Doron Behar og Karl Skorecki fra Technion og Ramban Medical Center i Haifa om opprinnelsen til kvinnelige genetiske markører fra Ashkenazi, som rapportert av New Light on Origins of Ashkenazi i Europa , av Nicholas Wade , 14. januar 2006, The New York Times .
83. "  Jødiske og Midtøsten ikke-jødiske befolkninger deler en felles pool av Y-kromosom bialleliske haplotyper  " , MF Hammer et al. - Proceedings of the National Academy of Sciences i USA , 6. juni 2000; 97 (12): 6769-74.
84. “  Genetics and the Jewish identity  ” , av Diana Muir Appelbaum og Paul S. Appelbaum, Jerusalem Post, 11. februar 2008.
85. “  Omfattende kvinnemediert genestrøm fra Afrika sør for Sahara til nær-østlige arabiske populasjoner  ” , av Martin Richards et al., The American Journal of Human Genetics , april 2003; 72 (4): 1058–1064., Publisert online 10. mars 2003.
86. “  Rekonstruksjon av patrilineages og matrilineages av samaritanere og andre israelske populasjoner fra Y-kromosom og mitokondrie DNA-sekvensvariasjon  ” , på Wikiwix , HUMAN MUTATION , bind 24 Utgave 3, side 248-260, Shen et al., September 2004.
87. Mark G. Thomas , Michael E. Weale , Abigail L. Jones og Martin Richards , “  Founding mødre Jewish samfunn: geografisk adskilte Jewish grupper ble uavhengig grunnlagt av meget få kvinnelige aner  ”, American Journal of Human Genetics , vol.  70, n o  6,Juni 2002, s.  1411–1420 ( ISSN  0002-9297 , PMID  11992249 , DOI  10.1086 / 340609 , lest online , åpnet 11. desember 2020 )
88. Human Biology , vol.  71, desember 1999, s.  989–993.
89. Sanhedrin 44a, jfr. supra.
90. MG Thomas , T. Parfitt , DA Weiss og K. Skorecki , "  Y-kromosomer som reiser sørover: den cohen modale haplotypen og opprinnelsen til Lemba - de" svarte jødene i Sør-Afrika "  ", American Journal of Human Genetics , vol.  66, n o  toFebruar 2000, s.  674–686 ( ISSN  0002-9297 , PMID  10677325 , PMCID  1288118 , DOI  10.1086 / 302749 , lest online , åpnet 11. desember 2020 )
91. Se spesielt et intervju på a7.fr  : "Men er det fremdeles Ashkenazi der?" Den askenasiske verden var ikke en etnisk virkelighet, men en kulturell, halachisk, filosofisk virkelighet ... Det må huskes at jødisk identitet ikke bare er identitet, folklore, materiell kultur ... det er fremfor alt en intellektuell og åndelig kultur. "
92. Dommerbok 12, 5-6
93. Bereshit Rabba 18: 4
94. Esra 6: 3-5
95. Das Judenthum und seine Geschichte von der Zerstörung des zweiten Tempels bis zum Ende des zwölften Jahrhunderts. In zwölf Vorlesungen. Nebst einem Anhange: Offenes Sendschreiben og Herrn Professor D r Holtzmann. Breslau: Schletter, 1865-71 . (i: jødedommen og dens historie: i to deler, Lanham [ua]: Univ. Press of America, 1985. ( ISBN  978-0-8191-4491-1 ) .
96. Den babyloniske Talmud ( Rosh Hashanah 26b) rapporterer at lærde (etter å ha mistet bruken av hebraisk) strømmer til Juda HaNassi for å vite betydningen av ordet srougin , så mye at hans tjener utbryter: "Inntil når planlegger du å komme sirougin sirougin  ? " ("Hvor lenge planlegger du å bla ned etter hverandre?"), Som lar dem forstå betydningen av ordet.
97. Dokumentene fra Bar Kokhba-perioden i Letters Cave (Judean Desert studies) . Jerusalem: Israel Exploration Society, 1963–2002. Flygning. 3, “  Hebraisk, arameisk og nabatisk - arameisk Papyri  ”, redigert Yigael Yadin, Jonas C. Greenfield, Ada Yardeni, Baruch A. Levine ( ( ISBN  978-965-221-046-3 ) ).
98. Selv i deres tilfelle deres omvendelse, hvis de godtar gyldigheten av den muntlige Torah, er ganske rask, jfr Parashat Emor (se avsnitt om posisjonene til rabbinsk jødedom overfor karaisme)
99. Begrepet halv jøde er helt fremmed for ortodokse jødedommen , som man må bli født av en jødisk mor eller har blitt omgjort av en ortodoks rabbiner. Etter holocaust , da hundretusener av mennesker døde for å få en jødisk forelder, ble det imidlertid bestemt at jødenes barn i noen tilfeller lettere kunne konverteres, jfr. responsum 33 628 av Rabbi Élie Kahn på nettstedet cheela.org
100. Emmanuel Levinas kalte dem “jødene som har vært de-Judaised” ( Difficile Liberty , Paris, Editions Albin Michel , Coll. “Tilstedeværelse du Judaïsme”, ny utgave august 1976, 3 rd  ed. 1983, 4 th  edition 1995)
101. Tovah Lazaroff, "Om 50 år: 12 eller 18 millioner jøder? " Jerusalem Post , 13. februar 2002.
102. Jødisk befolkning i Israel, Jerusalem, Tel Aviv - Yafo og Haifa, alderen 20 år og eldre, etter religiøs identifikasjon, 2006-2008 - 2011-2013
103. Victor Malka, The Sephardic Jewish , PUF , koll. Hva vet jeg? , Paris, 1986, ( ISBN  2-13-039328-4 ) 124 s., P.  3-6 .
104. Data basert på en studie fra Israel Bureau of Statistics. Se [2] (oppdatert 2. mai 2006).
105. professor Sergio della Pergola, "En ny titt på franske jøder", månedlig L'Arche , n o  546-547, August-september 2003.
106. Prosent av verdens jødedom som bodde i Israel klatret til 41% i 2007 , Anshel Pfeffer, Haaretz , 6. januar 2008.
107. Ifølge en undersøkelse utført idesember 2003 og januar 2004, blant 7616 israelere over 20 år, sies 8% av den israelske jødiske befolkningen å være haredi , 9% "moderne" ortodokse, 39% tradisjonalistiske og 44% sekulære. Disse tallene sies å være 13% haredim og 52% sekulære blant israelske jøder født i Israel og ikke i utlandet. Liberale og Masortim- geistlige er knapt mange i Israel og blir ikke tatt med i betraktningen i denne studien.
     I henhold til en markant trend i flere tiår synker antallet "moderne" ortodokse og tradisjonalister, mens antall haredim og lekfolk øker: 6% haredim og 42% lekfolk i 2002 . Denne voksende polarisasjonen har mange observatører som er redde for en økende splittelse over tid i det israelske jødiske samfunnet. Levestandarden
     til haredimene er lavere: 29% av haredimene erklærer at familien deres har bil, mot 73% av lekmennene. 27% av haredi sier at de bor i overfylte boliger, sammenlignet med 2% av lekfolk.
     Meningsmåling rapportert av Jerusalem Post av10. april 2006.

Se også

Relaterte artikler

• Hvem er jødisk? , Jødiskhet
• Jødisk identitet , jødiskhet
• Jødedommen
• Israel
• Israels stammer
• Kanaan land
• Synagoge

Bibliografi

• Élie Barnavi og Denis Charbit (red.), Universal History of the Jewish , Hachette , 1992, 2005 oppdatering.
• Salo W. Baron , Israels historie , bind I Opprinnelse i begynnelsen av kristentiden og bind II De første århundrene i kristentiden , PUF , koll. "Quadriga", 1986.
• Isaiah Berlin , Three Essays on the Jewish Condition , Calmann-Lévy , 1973; Pocket-Agora, 1992.
• Isaac Deutscher , Essays on the Jewish Problem , Payot , 1969.
• Abba Eban , Mitt folk, det jødiske folks historie , Buchet / Chastel , 1970.
• Josy Eisenberg , A History of the Jewish , Paperback , 1970.
• Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman , The Bible Unveiled: The New Revelations of Archaeology , Bayard,2002.
• Antoine Germa , Benjamin Lellouch og Évelyne Patlagean (red.), Jøder i historien , Éditions Champ Vallon ,2011( ISBN  978 2 87673 555 2 , online presentasjon ).
• Paul Johnson , A History of the Jewish , Editions Jean-Claude Lattès , 1987.
• Cecil Roth , History of the Jewish People , Stock Publishing , Judaism / Israel, 2 bind, 1980.
• Shlomo Sand , How the Jewish People Were Invented , Fayard , 2008 ( ISBN  978-2-213-63778-5 ) .
• Jean-Paul Sartre , Reflections on the Jewish Question , Paris, 1946; reeditert Folio, 1985.
• Geoffrey Wigoder (red.), Encyclopedic Dictionary of Judaism , editions du Cerf / editions Robert Laffont , “Bouquins” -samlingen, fransk tilpasning av Sylvie Anne Goldberg, 1996.
• Jødene , dialog mellom Jean Daniélou og André Chouraqui regissert av Jean-Marie Aubert og Christian Chabanis , Beauchesne-utgavene , ”Verse et controverse” -samlingen, Cahier 1, 1966 (delvis oversikt: Jødene ).

Eksterne linker

• Merknader i generelle ordbøker eller leksikon  :
  • CALS Encyclopedia of Arkansas
  • Dizionario di Storia
  • Enciclopedia De Agostini
  • Encyclopædia Britannica
  • Encyclopedia of Chicago
  • Encyclopedia of Modern Ukraine
  • The Encyclopedia of Oklahoma History and Culture
  • Encyclopedia of the Great Plains
  • Treccani leksikon
  • Gran Enciclopedia Aragonesa
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Håndbok for Texas Online
  • Svensk Nationalencyklopedin
  • Mississippi leksikon
  • West Virginia Encyclopedia
• Autoritetsjournaler  :
  • Nasjonalbiblioteket i Frankrike ( data )
  • Universitetsdokumentasjonssystem
  • Library of Congress
  • Gemeinsame Normdatei
  • Nasjonalt diettbibliotek
  • Nasjonalbiblioteket i Spania
  • Nasjonalbiblioteket i Israel

• Jødens historie
• Ferdinand Delaunay  : Historiske skrifter av Philo of Alexandria (1867)