Av spådom

De divinatione er enfilosofisk dialogavCicero, utgitt i44 f.Kr. ADsom tar for seg de forskjellige spådomsmetodene som var kjent og praktisert i sin tid. Sammen med De natura deorum (Om gudenes natur) og De fato (Om skjebnen)utgjør dette verketen trilogi av verk som omhandler det hellige og praksis og fenomener knyttet til det. Cicero analyserer med skepsis de forskjellige former for spådom og kritiserer teoriene til stoikerne som forsvarer den.

Verket er en av de eneste avhandlingene viet til dette emnet som har kommet ned til oss, det er derfor av historisk interesse for kunnskapen om greske, etruskiske og latinske spådommer og eldgamle holdninger til fenomener utenfor vanlig erfaring.

De divinatione er også en enorm historisk kilde til oppfatningen av vitenskapelighet i den klassiske romerske antikken.

Datert

Cicero skrev De divinatione i løpet av sin periode med politisk tilbaketrekning kompensert av en intens filosofisk produksjon, mellom 46 og 44 f.Kr. J.-C .. Denne avhandlingen inneholder flere omtaler av Julius Caesar og hans død i ideene fra mars 44, men den nøyaktige dateringen er diskutert. I følge teorien om R. Durand, generelt akseptert, ville en første utkast i månedene før Cæsars død, kanskje fra januar 1944, ha blitt fulgt av retusjering og en publikasjon kort tid etter idene i mars. J. Boës foreslår imidlertid en senere dato, etter midten av juni 44.

Kildemanuskripter

Dette arbeidet har blitt overført til oss gjennom århundrene i en samling filosofiske verk av Cicero, takket være manuskripter som har overlevd i våre dager, hvorav den eldste er:

Innhold

Hovedpersonene er Cicero selv og hans yngre bror Quintus Tullius Cicero , i hagen til villaen hans i Tusculum som Cicero kaller Lyceum, i evokasjon av Lyceum of Aristoteles .

Arbeidet består av to bøker og presentasjonen er egentlig ikke i form av en filosofisk dialog , der presentasjonene gir umiddelbare svar og svar, men som en pro og kontra kontrovers (presentasjon av proffene , presentasjon av ulemper) i følge tilnærmingen til det andre akademiet . I den første boka presenterer Quintus de forskjellige formene for spådom, og uttrykker sin støtte til de stoiske tesene om virkeligheten i det spådommende faktum. Ved å multiplisere sitatene til diktere, historikere og kronikører samler han fakta som han forklarer ved å ty til det overnaturlige. Cicero svarer ham i den andre boka etter en retorikk strukturert punkt for punkt, og gjør en kritisk og skeptisk analyse av presentasjonen av Quintus.

Bok I

Etter en introduksjon av Cicero presenterer Quintus de forskjellige former for spådom i henhold til den tradisjonelle klassifiseringen siden Homer og Platon , som skiller "kunstig" spådom, laget av teknikere i henhold til institusjonaliserte ritualer, og "inspirert" spådom også kjent som "naturlig I henhold til terminologien introdusert av Cicero. Quintus støtter de stoiske teoriene som det divinerende faktum er åpenbart for, noe som ikke krever forklaring; forholdet mellom tegnet og den signifiserte er tilstrekkelig i seg selv og kan ikke forklares ved en tilfeldighet (§ 11-25). Quintus utvider seg langt på formen av naturlig spådom som går ut av forutgående drømmer , en manifestasjon ifølge stoikerne av en inspirasjon fra menneskesjelen som mottar et guddommelig budskap (§ 40-71). Han gir også eksempler på kunstig spådom, hentet fra opplevelser av orakler , etruskisk eller haruspicin spådom , varsler og umiddelbare tolkninger (§ 72-79 og 97-108). Quintus støtter sitt synspunkt ved konsensus til fordel for spådom av de gamle filosofene Pythagoras , Democritus , Sokrates , bortsett fra Xenophanes og Epicurus , og av stoikerne Chrysippus , Diogenes of Babylon og Antipater of Tarsus . Det refererer også til troen til forskjellige folk så vel som på romerne hvis historie er rik på opplevelser av kunstig spådom (§ 85-108). Han avslutter imidlertid med en advarsel mot sjarlataner som selger en påstått spådom i Roma (§ 109-132).

Bok II

Cicero svarer i den andre boka, og gjør en punkt-for-punkt kritisk analyse av Quintus 'presentasjon. Han kunngjør at han vil bruke de sokratiske spørsmåls- og tvilprosedyrene til det nye akademiet , den filosofiske skolen han vil være en videreføring av (§ 1-8). For ham er spådom verken en kunst eller en gren av filosofien, og er kun basert på tilfeldigheter (§ 9-27).

Etruskisk spådom

Cicero demonstrerer den feilaktige karakteren til de forskjellige former for etruskisk haruspicin , basert på undersøkelsen av innvollene til ofrede ofre, tolkningen av lyn og torden, analysen av underverk , som mange spådommer har vært uten effekt eller falske. Å hevde at forstyrrelsen av innvollene skjer på ofringstidspunktet er en unaturlig oppfatning, som i tilfelle første frukt av slutten av Julius Cæsar hvor det ene offeret ikke lenger hadde et hjerte og det andre en ufullstendig lever (§ 42 - 49). Lyn kan ikke være en melding fra Jupiter, som ofte vil være spredt på steder uten observatører, men er faktisk et naturlig fenomen. Hendelsene knyttet til det er a posteriori, eller er resultatet av tilfeldigheter (§ 42-49). Endelig er fenomenene som er kvalifisert som vidunder, det fordi de er eksepsjonelle hendelser. De skal ikke tilskrives gudene, men søker systematisk deres naturlige årsaker, og hvis man ikke identifiserer noen, tviler ikke på deres naturlige opprinnelse, fordi ingenting skjer uten årsak (§ 49-69).

Det er under disse kritikkene at Cicero husker vitsen til Cato den eldre  : "han ble forbauset over at en haruspice ikke brøt ut av latter ved synet av en annen harpsyke" , uttalte mange ganger.

Cicero fortsetter å demontere de gjenværende formene for kunstig spådom og stiller spørsmålstegn ved varsler, taler, staver og astrologi.

Romersk spådom

Når han går videre til romersk spådom, er han mindre kritisk til varselene , ikke fordi han selv er et varsel , men fordi romernes varsler ikke brukes til å fortelle fremtiden. Brukes for å innhente forhåndsoppfatning av gudene under viktige handlinger fra dommere som rettssaker for folket, stemmer om lover, valg av dommere, de har et vanlig, sosialt og religiøst verktøy for staten overfor folket. Likevel beklager Cicero et avvik fra den gamle augural-kunsten, opprettholdt av politiske grunner og misbrukt, for eksempel for å annullere valg for formfeil ved å ta varsler eller på grunn av et ugunstig tegn. Som Quintus hadde innrømmet tidligere, anser han som tvunget regi oppnådd av kyllingene, som gir en gunstig respons forutsatt at de er sultet på forhånd. I tillegg hadde de romerske generalene fra den andre puniske krigen forlatt denne teknikken med varsler forbeholdt militære kampanjer (§ 70-83). Når det gjelder auspices , en bestemt form for varsler utledet fra fuglenes flukt, er de inkonsekvente: historiene som skal rettferdiggjøre opprinnelsen til denne praksisen, er forskjellige legender. Praksisen er ikke mer homogen: Romerne anser dem som gunstige hvis de kommer fra venstre, i motsetning til grekerne og barbarerne som kvalifiserer dem som positive hvis de er til høyre (§ 70-83).

Andre typer kunstig spådom

Gjennomgangen av de forskjellige former for kunstig spådom ender med forskjellige fremgangsmåter: å tro på den forhåndsviktige karakteren av ord som blir hørt ved en tilfeldighet, er en overtro som vil forstyrre enhver handling hvis tro ble gitt (§ 83-84); spådommene ved lotteri er oppfinnelser som er ment å tjene penger, selv i tilfelle klarsyn trukket fra nettbrettene til den prestisjetunge helligdommen Préneste (§ 85-87); endelig er den såkalte kaldeiske astrologien gjenstand for en argumentert motbevisning: den greske astronomen Eudoxus fra Cnidus og de stoiske panetiosene på Rhodos nekter det. Påvirkningen av planetene og månen på fødsels horoskoper er umulig gitt avstand, og hvis det eksisterte, ville alle mennesker er født samtidig oppleve en lignende skjebne, som livet av tvillingene motsier. Motsatt ble de som døde på samme måte som ofrene for slaget ved Cannes født under samme stjerne? (§ 87-99).

"Naturlig" spådom

Ved å gå videre til naturlig spådom, tilbakeviser han suksessivt vatikinasjoner , orakler og premonitory drømmer .

Ved å kombinere sannsynlig tenkning og voldsom humor, latterliggjør Cicero den stoiske teorien om drømmer inspirert til sjelen av gudene: “av disse to hypotesene, hva er det mest sannsynlige? De udødelige gudene løper i alle ting som overlegne, for å besøke sengene og til og med sengene til alle dødelige, uansett hvor de er, for å kaste inn i dem, hver gang de har sett en som snorker, veldig vridne syner og uklare, som vekker ham med redsel og utfelte ham om morgenen til tolk. Eller sjelen har, som en effekt av naturen, inntrykk av å se det den har sett våken mens han sover. "

Merknader og referanser

  1. Kany-Turpin 2004 , s.  9.
  2. Muller 1990 , s.  233
  3. Damian Fernandez-Beanato , “  Ciceros avgrensning av vitenskap: En rapport om delte kriterier  ”, Studier i historie og vitenskapsfilosofi del A ,2020( DOI  10.1016 / j.shpsa.2020.04.002 )
  4. Cicero , De divinatione [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , I, 52; II, 9, 16 og 25.
  5. René Durant, Datoen for De divinatione , I Mélanges Boissier, Paris, 1903, s.  173-183
  6. J. Boes, "Om De Divinatione  " Journal of Latin studier , n o  59, 1981, s.  164-176 .
  7. Yon 1997 , s.  L-LI.
  8. Kany-Turpin 2004 , s.  46.
  9. Grimal 1986 , s.  368 og følgende.
  10. Kany-Turpin 2004 , s.  26.
  11. De divinatione , II, 24. Se også De natura deorum [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , I, 71 (uten omtale av Cato).
  12. De divinatione , II, 28-99.
  13. Kany-Turpin 2004 , s.  27.
  14. De divinatione , II, 43.

Bibliografi

Utgaver
  • Se listen over utgaver av dette arbeidet .
Studier
  • Robert Flacelière, "  Cicero at Delphi  ," Bulletin of Greek Correspondence , nr .  4 (supplement)1977, s.  159-160 ( les online ).
  • François Guillaumont, filosofi og augure. Forskning på Ciceronian spådomsteori , Brussel, koll. Latomus, nr. 184, 1984, 214 s. ( ISBN  2-87031-124-9 ) .
  • François Guillaumont,  Ciceros “  De divinatione ” og de gamle spådomsteoriene , Brussel, Latomus,2006, 395  s. ( ISBN  2-87031-239-3 ).
Generelle arbeider
  • Philippe Muller, Cicero: en filosof for vår tid , Lausanne, L'Âge d'homme,1990, 316  s. ( ISBN  2-8251-0033-1 , online presentasjon ).
  • Pierre Grimal , Cicero , Fayard ,1986( ISBN  978-2-213-01786-0 ).
  • (la) Cicéron ( oversatt  fra latin av José Kany-Turpin, pref.  Pierre Pellegrin ), The Academics , Paris, Flammarion,2004, 352  s. ( ISBN  978-2-08-122402-5 ).
  • Cicéron ( oversatt  fra latin av Albert Yon, pref.  Albert Yon), Destiny Treaty , Paris, Les Belles Lettres,1997( 1 st  ed. 1933), 47  s. ( ISBN  2-251-01081-5 ).

Se også