Dharmadhatu er et ord sanskrit som betegner buddhismen Mahayana ultimate virkelighet. Denne forestillingen er spesielt utviklet i den Avatamsakasutraen ( " Flower Ornamentikk Sutra ") og mer presist i den siste delen kalles Gandavyuha Sutra , men også i Mahayana Mahaparinirvana sutra . Dharmadhatu er motstander av lokadhatu , nemlig den splittede verden oppfattet av vesener nedsenket i illusjon.
Philippe Cornu forklarer:
"Dharmadhatu:" space of absolute reality "," dimension of reality ". Dette er den globale dimensjonen, den ikke-doble sfæren som blir oppfattet av Buddhaene i Dharmakaya , dimensjonen til fenomenens sanne natur, den uforanderlige tomheten utover årsak og virkning. "
Og Stéphane Arguillère :
"Begrepet [Dharmadhatu] betegner den ultimate karakteren til alle ting, ikke som en enkel abstrakt essens, men når motstanden mellom essens og fenomen, mot utseende og tomhet, slik som subjektet og objektet. Dharmadhatu er summen av alle ting i "tre ganger" (fortid, nåtid og fremtid), da den blir grepet på en tidløs og ikke-dobbel måte av Buddhas hovedkunnskap . "
Det er viktig å merke seg at kunnskapen om Dharmadhatu nødvendigvis krever avskaffelse av subjekt / objektseparasjon. "Det" som kjenner Dharmadhatu er nødvendigvis Dharmadhatu selv. Man kan ikke kjenne Dharmadhatu med det vanlige sinnet, fordi sistnevnte er produsert nettopp av Dharmadhatu (som alle ting). På den annen side, i Dharmadhatu, blir fenomenene ikke slått sammen til en slags transcendent enhet, men alle skillene oppfattes. Dette sier Stéphane Arguillère eksplisitt :
“Den ultimate naturen [Dharmadhatu] er ingen ringere enn oppvåkning av Buddha i seg selv , da motstanden mellom objekt, substans og subjekt eller bevissthet ikke kan opprettholdes i tilstrekkelig oppfatning. deler den samme essensen som tomhet , alle fenomener interperetrerer og uttrykker seg. Den tomhet ikke oppheve deres individuelle egenskaper, er de ikke ukritisk smeltet inn i hverandre, men holdes i det uendelige detaljrikdom. Den sutra ( den Avatamsakasutraen ) beskriver hver enkelt som et speil av alle de andre, og av seg selv i dem, og så videre, i en svimlende bilder som er for oss, minst utilstrekkelig metafor for deres gjensidige inherence. . "
Langt fra å ikke lenger oppfatte kjeden av årsaker og virkninger av betinget samproduksjon og verdens fenomenale mangfold, oppfatter Buddha dem i en annen modus i sin virkelige betydning. Faktisk Stéphane Arguillère skriver:
"Forholdene som, for oss, manifesteres i det gjensidige eksteriøret til ting, steder og tider, er ikke fraværende i Dharmadhatu, men de er der i en annen modus, som knapt er forståelig for oss, men som imidlertid er i seg mer gjennomsiktig enn de tingene som er kjent for oss. "
Fra Madhyamaka- skolens synspunkt tilsvarer beskrivelsen av Dharmadhatu beskrivelsen av virkeligheten når konvensjonell virkelighet og ultimate virkelighet forenes gjennom prinsipiell visdom som separasjon mellom subjekt og objekt ikke lenger eksisterer for. Dette er den ultimate forståelsen av tomhet og opprinnelsen til betinget samproduksjon .
Dharmadhatu er utenfor de tre kajene ( dharmakāya , Sambhogakāya , nirmānakāya ) slik Cittamātra- skolen stiller . Dharmadhatu inkluderer i en ikke-manifestert modus de tre kajene . Mer presist, Dharmadhatu er det Buddhaene kan oppfatte i Dharmakaya .
Chögyam Trungpa Rinpoche forklarer:
“ Dharmakāya er [...] forskjellig fra Dharmadhatu. Når det omtales som dharma og kaya , er det til en viss grad betinget. Det er betinget fordi det allerede er fruktbart [...] Dharmakāya er allerede erfaring. Den Dharmakaya er referert til i tibetansk som tangpo Sangye , med andre ord "primordial Buddha", den som aldri ble en Buddha av praksis, men som er realisert på stedet. Det er ikke-dualiteten til dharmakāya . Mens Dharmadhatu er en slags total mottakelse uten enhver riktig identitet. Ser du, dharmakāya er så å si en slags målestokk. Noen må ha en slags målestokk for å være dharmakāya . Dette er hvorfor det er fruktbart. Men vi skal ikke betrakte denne forestillingen om referanse på en nedsettende eller negativ måte. De fengende fenomenene som oppstår i den samsarske verden er en del av denne manifestasjonen. "
Forestillingen om Dharmadhatu skal settes i direkte sammenheng med forestillingen om Mahayana om "Buddhistens allvitenskap", som erklærer at Buddhaene i Dharmakāya vet alle ting. Faktisk kjenner ikke Buddha i Dharmakāya alle ting, de er alle ting. I følge Stéphane Arguillère :
"[Ifølge Gorampa ] er Buddhaene allvitende fordi deres viktigste kunnskap, fordi den er en med det absolutte, og til og med at den ikke er noe annet enn seg selv, også er identisk. Med alle detaljene i fenomenene. Denne oppgaven kan uttrykkes i en beskjeden og riktig form: i opplysningstiden omfavner Buddhas visdom alle ting; men det kan også uttrykkes i en form som ikke er mindre riktig, men mer provoserende: alt av natur er allvitenskapen til Buddhaene . Det er faktisk fra dette punktet at læren om Dharmadhatu, presentert i bildeform i Avatamsaka sutra, kan forstås rasjonelt . "
Daisetz Teitaro Suzuki oversatte og kommenterte den delen av Avatamsaka-sutraen om Dharmadhatu. Han erklærer:
“Hva er budskapet til Avatamsaka sutra ? Denne sutraen anses generelt å være kongen av Mahayana- sutraene . Her er tolkningen gitt av Fazang [...]: Bare én ånd eksisterer. Han er den høyeste, rene, perfekte og strålende virkeligheten i sin natur. Han muliggjør eksistensen som opprettholdes av ham av en bestemt verden, og han trekker fra ham, fri og opplyst, enhver aktivitet som fremmer dyder perfeksjon ( Paramita ) [...] Hvert bestemt objekt, i tekniske termer "støvkorn" ”(Anuraja) inneholder Dharmadhatu i seg. [...] Hvert støvflekk gir alle slags dyder; som et resultat, ved hjelp av et enkelt objekt, blir hemmelighetene til hele verden omfavnet. [...] I hvert støvflekk kan man forklare tomheten . "
Dharmadhatu er imot den brøkdelte lokadhatu-verdenen som vanlige vesener oppfatter. I Dharmadhatu sees alle detaljene i den fenomenale verden, men uten den minste forestilling om separasjon og varighet . Det er faktisk det direkte synet av tomhet slik det er beskrevet i Madhyamaka . Avatamsaka-sutraen gir et absolutt synspunkt av gjensidig avhengighet : det er interpenetrasjon. Ting er ikke bare i interaksjon, men selv om de beholder sin egen identitet, inneholder de alle de andre fenomenene.
Daisetz Teitaro Suzuki forklarer:
“Da keiserinne Tse-Tien fra Tang-dynastiet hadde vanskeligheter med å forstå betydningen av ordet Interpenetration, forklarte Fazang, den store mesteren på den buddhistiske skolen i Avatamsaka, det slik: han tente et lys og deretter omringet det med en sirkel av speilene. Det sentrale lyset reflekterte i hver av dem og hvert av de reflekterte lysene reflekterte seg selv i hvert speil, slik at det dermed var et perfekt gjensidig lysspill. "
Dette illustrerer det faktum at “hver enkelt virkelighet, foruten å være seg selv, gjenspeiler i det noe av det universelle og er samtidig seg selv på grunn av de andre individualitetene. "
I sutraen er Dharmadhatu symbolisert av Maitreya- tårnet som pilegrimen Sudhana (i) oppdager med forbløffelse:
“Tårnet er like stort og romslig som selve himmelen. Gulvet er asfaltert med asamkhyeyas [et utrolig stort antall] edle steiner av alle slag, og i tårnet er de asamkhyeyas av palasser, porticoes, vinduer, trapper, porter og korridorer, alle laget av syv slags dyrebare perler ... "
Men i tårnet oppdager Sudhana (i) det samme tårnet som stadig multipliserer:
“Og i dette tårnet, romslig og utsøkt utsmykket, er det hundretusener av asamkhyeyas av tårn, som hver er like utsøkt utsmykket som selve hovedtårnet og like stort som himmelen. Og alle disse tårnene som er umulige å telle, forstyrrer ikke hverandre, hver og en holder sin spesielle eksistens i perfekt harmoni med alt annet; og det er ingenting her som forhindrer at et tårn smelter sammen med de andre, individuelt og kollektivt; det er en tilstand av perfekt sammenblanding og også perfekt orden [...] Støttet av kraften til Bodhisattva Maitreya , er Sudhana (i) samtidig i hvert av tårnene, hvor han tenker på den endeløse rekke hendelser fantastiske ting som tar plass i eksistensen av Bodhisattva Maitreya . "
I Dharmadhatu er tiden avskaffet, og Sudhana (in) kan se begivenhetene i fortiden, nåtiden og fremtiden i livet Maitreya . Daisetz Teitaro Suzuki forklarer de forskjellige måtene å designe Dharmadhatu på:
“1. Dharmadhatu er en verden av bestemte objekter - her blir begrepet dhatu tatt for å bety 'noe eget'; 2. Dharmadhatu er en manifestasjon av ett sinn eller en elementær substans; 3. Dharmadhatu er en verden der alle spesielle eksistenser den inneholder kan identifiseres med en underliggende ånd; 4. Dharmadhatu er en verden der hvert av de spesifikke objektene den inneholder kan identifisere seg med hverandre, og enhver skillelinje mellom dem blir fjernet. "
Philippe Cornu kommenterer:
“Dette er en holografisk oppfatning av fenomener der hvert enkelt fenomen er både seg selv og refleksjon av alle andre fenomener, som også er seg selv på grunn av andre entydige fenomener. "
Begrepet Dharmadhatu dukker opp i bakgrunnen i hele Mahayana . Spesielt sitt arbeid i Catuhstava , Nagarjuna ( II E - III th -tallet ), grunnlegger Madhyamaka , gjør direkte hyller den endelige virkeligheten, Dharmadhatu. Den Catuhstava er faktisk en serie på fire salmer i hans ære:
“1. Hvordan vil jeg rose deg, Herre, du som uten fødsel, uten opphold, overgår all verdenskunnskap og hvis domene rømmer ordets stier.
2. Likevel, som du er, tilgjengelig for [bare] følelsen av usynlighet [absolutt natur], vil jeg [kjærlighet] rose deg, mester, og ty til verdslige konvensjoner.
3. Siden du i det vesentlige ikke kjenner til deg, ingen fødsel, ingen utgang, ingen komme. Hyldest til deg, Herre, til deg uten natur-ordentlig!
4. Du er verken eller ikke-væren, verken permanent eller permanent, eller evig. Hyllest til deg, uten-dualiteten! "
Forestillingen om Dharmadhatu hadde en enorm innvirkning på buddhismen i Fjernøsten, spesielt på skolene Huayan , Tiantai , Chan og Zen . Selv om Avatamsaka-sutraen hadde relativt liten resonans i Tibet , vises forestillingen Dharmadhatu konsekvent blant tibetanske forfattere. Hvis Avatamsaka-sutraen spilte en relativt svak rolle blant tibetanerne, er det fordi de hadde mange tantraer for å beskrive den ultimate virkeligheten, inkludert Küntché Gyalpo-tantraen . I Dzogchen blir Dharmadhatu kalt "urbasen" (Skt. Alaya; Tib. Kun gzhi uttalt kunshi).