Dong zhongshu

Dong zhongshu Bilde i infoboks. Dong zhongshu Biografi
Fødsel 179 f.Kr. J.-C.
Xian de Jing
Død 104 f.Kr. J.-C.
Xi'an
Begravelse Grav av Dong Zhongshu ( d )
Navn på morsmål 董仲舒
Aktiviteter Filosof , forfatter , politiker
Annen informasjon
Felt Filosofi
Religion Konfucianisme
Bevegelse Kinesisk filosofi
Primærverk
Luxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals ( d )

Dŏng Zhòngshū董仲舒 (født mellom -195 og -179 , død mellom -115 og -104 ), opprinnelig fra Guangchuan (廣 川) i Hebei , er en konfuciansk lærd av det vestlige Han- dynastiet , kjent spesialist i Gongyang (公羊 傳) kommentar) av Chunqiu , og kjent med de naturalistiske teoriene om yin-yang og kanskje de fem elementene . Det er tradisjonelt tilskrevet syntesen i et system som presenterer universet (som det menneskelige samfunn er en del av) som en helhet som alle elementene er knyttet til, og hvor suveren, styrt av tegnene som ble sendt til ham av himmelen, spiller en rolle viktig for å opprettholde orden. Dong Zhongshu mente at konfucianismen skulle erstatte alle andre tankeskoler og er kreditert med makten til å ha overtalt keiser Wudi til å vedta den som en statsideologi. Det tilhører strømmen, flertallet under den vestlige Han, av konfucianister som har en nesten religiøs oppfatning av sin ideologi; de tror at himmelens lover er skjult i klassikerne som de tilskriver den “hellige” Confucius , og at en lært lesing gjør at de kan tyde. Den Gongyang Zhuan er således en kommentar som ville avsløre den dype betydningen av Annals of Lu ( Chunqiu ).

Faktisk må Dong Zhongshu bare delvis ha bidratt til utviklingen av systemet med universelle korrespondanser som ble tilskrevet ham; han hadde virkelig begynt å danne seg foran ham med tenkere som Zou Yan og ble senere tatt opp av andre. Detaljene i hans biografi gjør det også mulig å tvile på at han noen gang hadde hatt så stor ære for keiseren at han bare fremmet konfucianismen på hans anbefaling (han ble til og med nesten dømt for å oppmuntre til oppstandelse). Faktum er fortsatt at han var en kjent lærd og absolutt bidro til å presentere konfucianisme som nøkkelen til å forstå universet og veien til lykkelige samfunn.

Dong Zhongshu ville ha vært en produktiv forfatter ( Han-boken tilskriver 123 tekster til ham), dikter av ci og fu (詞賦) som mange forskere på den tiden, men nesten alle hans skrifter har forsvunnet. Av det som gjenstår kan vi sitere Tianren- sansen (天人 三 策) og Fu av de utilfredse literate (士 不 遇 賦). Den Chunqiu fanlu (春秋繁露), syntese av tanken på den tid som er knyttet til det, ville faktisk være en samling av flere forfattere tilhørende ulike strømmer.

Biografi

De viktigste kildene til biografien hans er Shiji og Hanes bok . Spesielt Sima Qian var hans samtid, men ser ikke ut til å ha datet ham.

Transportørstart

Hans sosiale fornavn er ikke nevnt. Ifølge Shiji hadde han hatt et stort antall etterkommere som hadde offisielle funksjoner, men vi finner ikke omtale av henne i annalene. Familien hennes blir bare nevnt i anledning hennes husarrest i -96 i Maoling (茂陵), hvor de keiserlige gravene befant seg, kanskje for å bringe henne nærmere og bedre overvåke et mulig opprorforsøk. En kilde fra V th  århundre knapt sporlister antall fedre som forvist sin sønn. En passasje fra Shiji antyder at han møtte veldig unge Xia Wuqie, en lege som bidro til å forhindre et attentat på Qin Shihuang .

Han var kjent med de fem klassikerne , og en spesialist i Gongyang- kommentarer til Annals of Spring and Autumn tilskrevet Confucius. Han var autoritet i saken, særlig i fyrstedømmet Zhao, hans hjemland. Det er dette omdømmet som senest i -152 tjente ham som spesialist i Gongyang ved keiser Jings hoff (-156 ~ -141). Det var en stilling uten makt og lav lønn, men dens prestisje var stor i den litterære verden, selv om den ikke var lik av alle der, kanskje på grunn av en noe stiv holdning. Og mangelen på diplomatisk kunnskap. Han var, ser det ut til, så fokusert på tankene at han ofte ble distrahert. Han hadde hatt veldig mange disipler, og hadde bare undervist noen av dem som overførte ordene hans til andre. Så, hevder Shiji , noen av studentene hans hadde aldri sett ham.

Gitt hans ideologiske posisjoner, var Dong Zhongshu absolutt en motstander av huanglao og dets støttespillere. Ifølge Chu Shaosun (褚 少 孫) som fullførte Shiji etter Sima Qians død, ble Gongyang zhuan brukt til å motsette seg forsøket til keiserinne Dowager Dou, et medlem av Huanglao-klanen, for å få prinsen av Liang, keiser Jings yngre bror, i stedet for sistnevntes eldste sønn, den fremtidige Han Wudi.

Da Wudi kom i -141, fikk Dong Zhongshu en tvetydig forfremmelse, for så vidt han oppnådde en mye bedre betalt kansler, men i det fjerne fyrstedømmet Jiangdu (江 度), en del av dagens Hubei og er fra Sichuan. . Å sette naturalistiske teorier ut i praksis, ville han ha eksperimentert - med suksess, sier kildene - med metoder for å kontrollere regn basert på manipulasjoner av yin og yáng .

Skrekk og ulykker ved retten

I -137 kom han tilbake til palasset. I -135 , kort tid etter keiserinne Dous død, presenterte han den unge keiseren sin analyse om utbrudd av ild av mystisk opprinnelse som nylig hadde skjedd i keiserlige templer. Ifølge ham er dette tegn der himmelen gjør det kjent at den (skadelige) innflytelsen fra medlemmene av den keiserlige familien tar slutt og at en vismann har dukket opp. av kraft og erstatt den med den nevnte vismannen. Han presenterer til støtte et eksempel hentet fra "bibelen", Annals of Spring and Autumn . Siden forsvinden til keiserinne Dou, er den viktigste keiserlige forelder det er referert til, Tianfen (田 蚡), morbror. Like etter krysset en komet den østlige delen av himmelen, et tegn på at suverenitetens makt svekket seg. I sin høyborg av Anhui , den kongen av Huainan , en annen ambisiøs onkel av keiseren, også observert fenomenet og tenkte å gjøre opprør, men til slutt ga opp. Disse hendelsene, og kanskje ønsket om å motveie kraften til en arrogant forelder, ville ha overbevist Wudi om riktigheten av Dong Zhongshus resonnement. De konfucianske prisvinnerne som kom først i embetseksamen -134 ble nesten alle forfremmet til rådgivere som en motvekt til de keiserlige foreldrene.

Imidlertid ser denne beslutningen ikke ut til å være starten på en vellykket karriere for Dong Zhongshu. Faktisk, selv om han kom på toppen av konkurransen, ble han ikke forfremmet, mens keiseren utpekte sin rival Gongsun Hong (公孫弘) hvis ytelse ikke hadde vært så strålende. Videre startet Wudi fra og med 130 en rekke militære kampanjer i total motstand mot konfucianske anbefalinger, og vendte seg i økende grad til tryllekunstneres og udødeliges vei og gudekulten som Huangdi snarere enn mot himmelen. Konfusianerne vil ikke føle at han eller hans etterfølgere har til hensikt å bruke stor praktisk bruk av deres anbefalinger, og heller ikke å investere sine vismenn med reell makt. Skuffet vil de danne grunnlaget for støtte til den fremtidige usurpatoren Wang Mang .

Mellom -134 og -130 presenterer han for keiseren de tre proposisjonene om himmelen og mennesket eller Tianren sance (天人 三 策), hvor han redegjør for sin visjon om universet og stedet som mennesket, og spesielt suveren, spill Det. Kort tid etter avslører en fiendtlig rådgiver, Zhufu Yan (主父偃), en skrift som er stjålet fra sine dokumenter, og diskuterer fortegnelser og ulykker som kan innvarsle en dynastisk forandring, et tema som var på moten blant konfucianerne. Teksten tolkes som en oppmuntring til oppvigling, og den blir ikke henrettet. Han- boken forsikrer oss om at han etter denne hendelsen aldri våget å sprenge disse fagene igjen.

Forvisning og tilbaketrekning

I -121 ble han sendt på anbefaling av Gongsun Hong om å innta en god posisjon i fyrstedømmet Jiaoxi (膠 西) i Shandong . Det kan være et forsøk på å kvitte seg med ham, foruten fremmedgjøring, er Liu Duan (劉 端), prins av Jiaoxi, kjent som en farlig mester som søker irritasjon for nesten alle hans tjenestemenn. Imidlertid overlever Dong Zhongshu og får tillatelse til å trekke seg på grunn av alder og helse.

Etter pensjonen fortsatte hans rykte som lærd å bringe folk fra retten til å konsultere ham, inkludert, i -123 , den keiserlige sensoren Zhang Tang (張湯). Han ser ut til å ha avsluttet sine dager uten rikdom, men fredelig, og delte tiden mellom studium, undervisning og skriving. Han skriver utvilsomt tekstene til Gongyang Dong Zhongshu zhiyu "[spesialisten til] Gongyang Dong Zhongshu evaluerer rettssakene" (公羊 董仲舒 治 獄) hvor han forklarer hvordan man kan unngå å ilegge unødvendige setninger, og visse deler av Shihuozhi (食貨 志) Avhandling om levebrød og penger til Hanshu der han gir som andre konfucianere kloke råd (oppmuntre jordbruk, redusere skatter og gjøremål, gratis slaver, forby konsentrasjon av land mellom hendene på en liten gruppe eiere osv.) Som vil bli ignorert av Wudis etterfølgere før de ble dårlig brukt av Wang Mang. Han døde mellom -115 og -104 .

Tenkte

Tatt i betraktning de få skrifter som kan tilskrives ham uten spørsmål, er det vanskelig å sette tankene hans presist. Det kan likevel hevdes at det var en syntese mellom konfucianisme og naturalisme ( yin-yang og kanskje fem elementer ). Ideen om at universet er en samlet helhet krysset av qi og sammensatt av yin og yang, som utvikler seg syklisk over tid, noe som fremgår av vekslingen mellom dag og natt og årstidene, hadde allerede dukket opp og ser ut til å ha blitt akseptert, men med forskjeller i detalj. Mange, i likhet med Zou Yan , trodde at gjenstander, vesener og fenomener i universet er delt inn i form av deres natur i fem kategorier som er de fem elementene (metall, tre, vann, ild og jord); ting av samme kategori har en privilegert kobling mellom seg og har en tendens til å utvikle seg på en lignende måte samtidig. Likevel, selv om en del av Chunqiu fanlu med tittelen De fem styrkene tilskrives Dong Zhongshu, ser det ikke ut til at han brukte de fem elementene i sin representasjon av universet.

Videre skiller den konfucianistiske naturalismen til Dong Zhongshu seg fra den fra den taoistiske huanglao - legalist ved at han gir menneskene og moral en spesielt viktig plass i sin plan for universet og bestreber seg på å demonstrere at aggressive politiske konflikter og straffer okkuperer bare et marginalt sted i den store ordningen med ting. Tvert imot, tekster som ser ut til å tilhøre Huanglao-strømmen som finnes i Mawangdui, bekrefter at like tid gis til yinsesongene (høst og vinter) assosiert med ødeleggelse og straff, og yangsesongene (vår og sommer) knyttet til forestillinger motsetninger; ødeleggelse og straff er derfor essensielle faser. Dong Zhongshu er blant de som insisterer på yangs overlegenhet over yin, noe som betyr at rettsmedisinske metoder bør forbli en siste utvei.

Når det gjelder dynastiske suksesser, i motsetning til de som tror at de bare kan være voldelige, blir de ideelt sett gjort hjemme hos ham ved frivillig forlatelse av tronen, ifølge eksemplet med kongene Yao , Shun og Yu beskrevet i Classic-dokumentene . Hvis det ikke kan gjøres (tilfelle av Xia , Shang og Zhou ), er det i det minste den moralske sansen som presser de vise mennene til å forlate den som mistet himmelens og folks mandat til å gjøre opprør mot ham. I denne forbindelse ignorerer Dong Zhongshu og hans jevnaldrende den gule keiseren , modellen for den huanglao og den fremtidige taoistiske guden , som ser ut til å ha vært en annen type hersker etter deres smak.

Universet er for ham sammensatt av tre verdener: Himmel, jord og menneskesamfunn, mellom hvilken suverenien knytter sammen. Slik analyserer han karakteren wang 王, konge: de tre horisontale linjene representerer fra bunnen til toppen Jorden, mannen og himmelen; de krysses av en loddrett linje som er kongen. Confucian Heaven, uten å være ærlig antropomorf eller guddommelig, har likevel en intensjon og en moralsk sans for den menneskelige typen. Han indikerer ved bevisste tegn politikken som skal følges eller ritualene som skal utføres; kongen leser dem ved hjelp av sine kloke ministre. Dong Zhongshu og hans jevnaldrende sies å ha prøvd å overtale keiseren til å vedta himmelskulten som den offisielle religionen. Som vist av den økende interessen med Wudis alder for tryllekunstnerne og kultene som ville bli overtatt av taoismen, lyktes de egentlig ikke.

Merknader og referanser

  1. Datoene for hans liv er ikke direkte angitt og må utledes av kommentarer i historiske kilder. Han blir oftere født rundt -180, men professor Yue Qingping fra Beida (1988), basert på et avsnitt fra Shiji , mener at han ble født på slutten av Liu Bangs regjeringstid.
  2. Det er på den tiden øst for fyrstedømmet Zhao (趙); i regionen Jingxian (景縣) konkurrerer mange landsbyer om æren av å ha sett ham bli født. Kap. 38 fra Chunqiu Fanlu hentet ham fra Wencheng.
  3. Keimatsu Mitsuo (慶 松 光 雄) og Dai Junren (戴君仁) mener at de autentiske tekstene til Dong Zhongshu ikke nevner de fem elementene.
  4. men av noen ansett som en forfalskning av Ban Gu
  5. Hypotesen om Dong Zhongshu som eneste forfatter av boken har blitt stilt spørsmålstegn siden XII -  tallet  ; i den moderne tid kan vi sitere den taiwanske spesialisten Dai Junren og japaneren Keimatsu Mitsuo og Tanaka Masami.
  6. sjette år av Jianyuan-tiden (建元 -140 ~ -135)
  7. Det eksakte innholdet i huanglao er fortsatt et gjenstand for debatt fordi få tekster som overlever i dag kan tilskrives det med sikkerhet, men alle ledetrådene konvergerer til fordel for et taoistisk og juridisk slektskap.
  8. De jordbrukere anklaget ham for å være oppfinneren av krigen og en som ødelegger for den rette måten.
  9. Marianne Bujard. Offeret til himmelen i det gamle Kina. Teori og praksis under Western Han

Relaterte artikler

Bibliografi