De 14 millioner senegaleserne , hvorav 94% er muslimer , kommer fra tusenvis av forskjellige etnisiteter.
På etnolingvistisk nivå, i tillegg til det franske språket som ble etablert som det eneste offisielle språket i landet kort tid etter avkoloniseringen , er de 21 nasjonale språkene i landet alle en del (med unntak av Hassanya , et språk fra Afro -Asiatisk familie. ) Av den niger-kongolesiske familien : tre Mande-språk , Jalonké , Mandinka og Soninké , og sytten atlantiske språk , Badiaranké , Baïnouk , Balante , Bassari , Bayot , Bedik , Diola , Léhar , Mancagne , Manjaque , Ndut , Noon , Palor , Peul , Saafi , Serer og Wolof . Men andre, sjeldnere afrikanske språk dekker også territoriet. Glottolog- nettstedet viser førtiåtte. Hovedstaden i landet, Dakar , er den største tiltrekningspolen til nasjonen, noe som resulterer i utvikling av flerspråklighet hovedsakelig mellom Wolof, fransk og de andre afrikanske språkene i bybefolkningen.
Lenge før de franske kolonistene satte foten i Saint-Louis , sluttet ikke det senegalesiske territoriet å tilhøre suksessivt til forskjellige riker. Uttrykket “senegalesisk” bør ikke brukes i forbindelse med perioden forut for koloniseringen, fordi uttrykket ble introdusert senere, under koloniseringen, da kolonistene valgte å avgrense territoriet sitt sør for Senegal-elven . Dessuten har dette begrepet en tendens til å forenkle en realitet som er konstruert fra en rekke forskjellige fasetter.
Territoriet som vi nå kaller Senegal har suksessivt tilhørt flere enheter. Den IX th tallet til XIII th århundre , det tilhørte den imperium av Ghana , da, det XVI th tallet til XVII th -tallet , fant han seg i riket Fulani av Koli Tenguella . Det var også avhengig av Tekrour- riket, Djolof- imperiet og Mali-imperiet . Disse forskjellige avhengighetene har i løpet av tolv århundrer uunngåelig satt spor på territoriet til dagens Senegal når det gjelder geografiske forhold til de forskjellige etniske gruppene. Disse sporene ble hovedsakelig markert gjennom migrasjonene som disse forskjellige tidene genererte. Således kan vi som et eksempel sitere den store bølgen av Malinke-migranter under utvidelsen av Mali-imperiet. På tidspunktet for installasjonen av de første franske bosetterne var Dakar hovedsakelig befolket av etniske grupper Wolof, Lebou, Fulani og Toucouleurs. Disse forskjellige menneskene migrerte fra opprinnelsesområdet til hovedstaden for å bidra til arbeidsstyrken som de franske kolonistene trengte. Det sier seg selv at disse mange etniske gruppene er preget av egenskaper som skiller dem fra hverandre og som gjør dem unike. Dermed er Wolof og Toucouleur etniske grupper blant de tidligste islamiserte samfunnene og var samfunn bestående av kaster og var derfor veldig hierarkiske. Lebou-samfunnet er en etnisk gruppe hvis landbesittelser har gitt den en privilegert økonomisk status. Fulani er en etnisk gruppe fra hverandre fordi den består av nomader fra Øst-Afrika. Serer forlot i det nordøstlige Senegal for å unnslippe islamisering .
De forskjellige etniske gruppene hvis språk enten har blitt nasjonale språk, eller har falt i glemmeboken, har hatt en avgjørende rolle i utviklingen av senegalesisk territorium, selv om de franske kolonistene har forvandlet det.
I XV th tallet , en periode med store oppdagelser og den kommersielle utvidelse av Europa, den portugisiske oppdagelses Bartolomeu Dias oppdaget Kapp Verde . Takket være denne oppdagelsen klarte portugiserne å opprette en av sine mange handelssteder der. De fikk senere pavelig tillatelse til å utforske det afrikanske kontinentet. For å gjennomføre slike ekspedisjoner utnyttet europeerne den afrikanske arbeidsstyrken i det som nå kalles trekantet handel . I tillegg hadde europeerne, som betraktet seg som det mest perfekte løpet på den tiden, ment å perfeksjonere befolkningen på det afrikanske kontinentet. Senere, under Berlin-konferansen , som fant sted fra 1884 til 1885 , delte de forskjellige oppdagelsesnasjonene kontinentet seg imellom og etablerte statsgrensene som forblir i dag. Driften av denne divisjonen var enkel: hvert land beholdt territoriet der dets kolonister hadde vært i stand til å etablere seg som kolonister. Gjennom denne delingen arvet Frankrike derfor offisielt Senegal, territorium der franske kolonister hadde bosatt seg offisielt siden begynnelsen av XIX - tallet .
Portugiserne etterlot seg veldig få spor i den nåværende senegalesiske nasjonen. Når de liker de franske bosetterne, opprettet handelssteder i Senegals utkant fra XVII - tallet, og installasjonen varte til andre halvdel av XX - tallet . I artikkelen Et nytt sted for fransk i Senegal? , Omar Ka nevner installasjonen i Saint-Louis i 1816 av de første franske barneskolene. Det bør absolutt bemerkes at disse bare ble besøkt av medlemmer av den senegalesiske overklassen. På den tiden var fransk derfor språket til eliten, og ble knapt snakket av mer enn 2% av den senegalesiske befolkningen. I tillegg var innføringen av det franske språket et middel til politisk assimilering som ble satt opp av bosetterne. Dette ønsket om å erstatte den afrikanske sivilisasjonen med den vestlige sivilisasjonen var også synonymt med forsettlig forenkling av den politiske, etniske og språklige situasjonen, i likhet med den vestlige skildringen av de villes og deretter de koloniserte tider. Den franske administrasjonen ble etablert på Lebou-territoriet. Som Dreyfus og Juillard gjør, kan vi forestille oss at Lebou var et mellomspråk for nykommere i flere tiår. Vi er derfor veldig langt fra den forenklede representasjonen av den siviliserende og allmektige kolonisten, og knuser kulturen og dens komponenter i den koloniserte. Det var derfor naturlig at denne dominansen først og fremst skulle foregå i barneskoler, hvor det franske språket ble undervist som morsmål for elevene. Det skal også bemerkes at det var det eneste undervisningsspråket, uten å ta hensyn til de andre afrikanske språkene i landet. Kolonistene ønsket derfor å handle ved roten, i håp om å skape en generasjon snakker standard fransk, fransk språk som vi fant i Paris for tiden. Omar Ka spesifiserer at forsøk på å opprette skoler inkludert undervisning i afrikansk språk har funnet sted, spesielt Jean Dard som prøvde å introdusere Wolof som undervisningsspråk i grunnskoler. Dessverre mislyktes dette forsøket. Imidlertid utvidet den virkelige koloniseringen av territoriet fra 1830 til 1960 , året for avkolonisering for alle afrikanske land sør for Sahara.
I sitt arbeid skildrer Dreyfus og Julliard veldig komplette etniske portretter. Dermed migrerte Wolof til regionen Dakar og ble valgt til å jobbe for den franske administrasjonen. Lebu har tydeligvis mistet sin prestisje på grunn av salget av deres territorier til nye migranter. Disse to siste beskrivelsene er bare to eksempler tatt tilfeldig, men de viser tydeligvis forsømmelsen fra de franske kolonistene i forhold til de essensielle egenskapene til de afrikanske etniske gruppene og sivilisasjonen som er tilstede i territoriet før de ankom til det afrikanske kontinentet.
Avkoloniseringsprosessen, hovedsakelig forårsaket av virkningene av andre verdenskrig , fant sted allerede i 1960 for afrikanske land sør for Sahara. Afrikanske land var derfor i stand til å få uavhengighet for første gang i flere århundrer med europeisk kolonisering og dominans. Under sin uavhengighet produserte den senegalesiske regjeringen alle sine offisielle tekster på fransk. Fransk forblir derfor alltid protokollets språk, enten det er innen administrasjon, rettferdighet, politikk, utdanning eller presse. Generelt er det franske språket det språket som dominerer alle sektorer siden denne grunnleggende perioden for Senegal og andre land sør for Sahara.
Til tross for installasjonen av mange barneskoler og innføringen av det franske språket på den innfødte befolkningen, dømte den franske geografen Onésime Reclus i 1880 at i Senegal, Gabon , Cochinchina og Kambodsja “fremtiden fra synspunktet” frankofon ”fortsatt er tvilsomt bortsett fra kanskje Senegal " .
Den nåværende dominansen av det franske språket i Senegal ville sannsynligvis ikke vært identisk uten bidrag fra Léopold Sédar Senghor . Student i Paris, skrev han sin avhandling om eksotisme i litteraturen til Baudelaire , og ble i 1935 den første afrikaneren som ble agrégé. En poet utdannet, tilhenger av en fransk-fransk grammatikk, ble valgt til den første presidenten i Republikken Senegal i 1960 . På den ene siden, en ivrig forsvarer av Francophonie , anser han fransk som et ideelt kulturspråk, representativt for en humanisme på global skala. Han er også veldig nær General de Gaulle og ønsker å se fremveksten av en sammenslutning av fransktalende land som vil være lik Commonwealth . Det er i et nummer av gjennomgangen Esprit som han samarbeider med som definitivt pålegger begrepet "Francophonie". I sin tale ved Laval University beskriver Senghor selv hva "Francophonie" betyr for ham:
“Hva er Francophonie? Det er ikke, som noen mener, en “krigsmaskin satt opp av fransk imperialisme”. […] For nøyaktig tjue år siden, i 1946 , kunngjorde jeg i Frankrike vårt ønske om uavhengighet, om nødvendig "med makt", men samtidig vårt ønske om å gå inn i et fransktalende samfunn. […] Francophonie vil ikke være, vil ikke lenger være begrenset innenfor Frankrikes grenser. Fordi vi ikke lenger er "kolonier": mindreårige jenter som krever en andel av arven. Vi har blitt uavhengige stater […]. Det viktigste er at Frankrike godtar å avkolonisere kulturelt og at vi sammen jobber for forsvaret og utvidelsen av det franske språket mens vi jobbet med illustrasjonen. "
På den annen side har Senghor alltid lagt stor vekt på forestillingen om stolthet over å tilhøre den afrikanske sivilisasjonen og tilstedeværelsen av afrikanske språk i det senegalesiske samfunnet. Det er derfor gjennom det franske språket han prøver å ødelegge den stereotype representasjonen av villmenn og koloniserte og fremme et positivt og optimistisk bilde av det afrikanske kontinentet. Hvis et stort antall senegalesiske forfattere i dag velger å publisere verkene sine på fransk, er det absolutt takket være denne pionerfiguren i det moderne Senegal.
Mens fransk ble undervist i Senegal som morsmål, som Frankrike lærte det barna sine, ble det i 1964 bestemt at fransk skulle undervises som fremmedspråk. Denne statusen for det franske språket i utdanningen er fortsatt relevant i dag. Imidlertid siterer den første artikkelen i grunnloven av 22. januar 2001 fransk som det eneste offisielle språket og gir de andre store språkene Malinké, Wolof, Serer, Diola, Soninké og Pular status for nasjonale språk. Denne etableringen kan kritiseres på to punkter. Først og fremst, ifølge mange studier, er Wolof det mest forståte språket over hele landet, og dette er gyldig for alle de forskjellige etniske gruppene i Senegal: i 2015 snakker 72% av senegaleserne det, da ville fransk bare forstås av 29% av dem. Riktignok er denne satsen høyere enn den opprinnelige situasjonen (mellom 2010 og 2014 alene var det en økning på 15% i antall fransktalende høyttalere), og fransk har spredt seg takket være utdannelse, men det bør holdes i husk at det meste av senegalesisk territorium består av landlige områder der befolkningen sjelden går på skole. Denne hastigheten forblir også ganske lav fordi Wolof fortsatt er landets folkespråk . Videre kunngjorde François Wioland allerede i 1965 , det vil si 36 år før grunnloven av 22. januar 2001, at Wolof var i ferd med å bli det eneste nasjonale språket, ved siden av offisielt fransk, ettersom språket var dominerende i Dakar-samfunnet. . I tillegg er det en viss uoverensstemmelse mellom det faktum at det offisielle språket i Senegal er det franske språket og det faktum at det kun undervises i som fremmedspråk. Riktignok gir en slik beslutning rettferdighet til de dominerte afrikanske språkene, men det er ikke nok. Den nåværende utdanningssituasjonen fortjener å bli analysert mer grundig og å gjøre utdanningssfæren mer i tråd med den sosiolingvistiske virkeligheten i landet, slik Pierre Dumont ønsker.
I dag har Dakar blitt et reelt interetnisk og tverrspråklig veikryss. Wolof og fransk er de to mest brukte språkene for å kommunisere i forskjellige situasjoner. Det franske språket brukes for tiden mer og mer utenfor utdanningsområdet, spesielt i administrasjonen, men også i rettferdighetens verden. Språket spres også mye av media. Når det gjelder Wolof, er det det mest brukte språket å kommunisere, selv i kjente eller familiesituasjoner blant mennesker med forskjellige morsmål. Wolof har derfor en tendens til å samle de andre afrikanske språkene som er tilstede i Senegal, men også de fra andre afrikanske land eller fra europeiske land (som engelsk , ganske til stede i handelssektoren).
I følge undersøkelsen utført av Dreyfus og Julliard i Dakar og Ziguinchor ble det således rapportert at Wolof og French ble brukt vekselvis i samtaler mellom barn og foreldre og mellom brødre og søstre, uavhengig av deres etnisitet. Foreldre kommuniserer stort sett med hverandre i Wolof. Det er viktig å merke seg at det franske språket sjelden brukes alene. Fra disse få beskrivelsene som er gjort ovenfor, kan vi postulere at fransk blir lettere brukt av de yngre generasjonene, og at de eldre generasjonene vender seg mer til morsmålet som naturlig overføres mindre til barna deres. I tillegg, hvis foreldrene ikke har samme morsmål, vil det bli enda mindre overført til barna deres, og det vil være Wolof som vil være privilegert. Vi kan forestille oss at en eksklusiv bruk av det franske språket vil være forbeholdt den intellektuelle eliten i den senegalesiske befolkningen. De to forskerne beskrev også språkene som brukes av de forskjellige etniske gruppene som er tilstede i Dakar-området. Et stort flertall av folk fra Wolof-etniske gruppen sier at de er tospråklige på Wolof-fransk. Litt mer enn halvparten av Toucouleur-fagene og de fleste av de spurte Fulani-fagene siterer fransk som andrespråk, men dette er enda mer overbevisende blant unge serere. Dreyfus og Juillard forklarer denne overvekten av det franske språket blant sererbarn ved kristningen av den etniske gruppen, som andre etniske grupper som har blitt islamisert. I tillegg, fremdeles ifølge de to forskerne Dreyfus og Juillard:
“Den mest aksepterte hypotesen om den språklige endringen forårsaket av urbanisering og innvandring er at de forskjellige vandringsstrømmene produserer en blanding av befolkninger der språk, kulturer og etniske identiteter blir utvannet til fordel for et språk, en kultur og en urban identitet. Identitet som bør defineres og karakteriseres, og som vil være mer påviselig blant generasjonene født i Dakar […]. Dermed ville byintegrasjon være ledsaget av en oppgivelse av originalspråkene til fordel for en eller flere urbane kjøretøyer […]. Samtidig vil modifiseringen av språkfunksjonene, overgangen fra statusen til et morsmålsspråk til statusen til kjøretøyets språk eller omvendt, bli ledsaget av modifiseringen av språkformen. "
Andre hypoteser blir fremmet, men denne virker for oss mest i tråd med den nåværende senegalesiske virkeligheten. Mange mennesker som har morsmål Diola, Serer eller andre, har valgt å migrere til hovedstaden og har måttet tilpasse seg de sosiolingvistiske forholdene som hersker der. Dette vil derfor ha resultert i tap, eller i det minste reduksjon i bruken av morsmålet, til fordel for bruk av Wolof så vel som av det franske språket i interetniske kommunikasjonssituasjoner.
Som vi har sett ovenfor, er det et spill av veksling mellom Wolof og det franske språket som er veldig tilstede i den senegalesiske hovedstaden, "språk for urban integrasjon" som understreket av Dreyfus og Juillard. På grunn av den flerkulturelle blandingen av urbane områder, er dette fenomenet spesielt merkbart i de nye generasjonene, det vil si blant barn som har gått på fransk skole og hvis foreldre har overført morsmålet sitt Wolof, eller tvert imot, som stolte på bruken av Wolof fordi de to foreldrene ikke hadde samme morsmål. Fransk vil derfor gå inn i feltene som tidligere var reservert for afrikanske språk og omvendt. Ifølge Daff er dette tilfelle i administrasjon eller i institusjonelle omgivelser, der bare det offisielle språket skal brukes. Dette vekslingsspillet er ikke bare forbeholdt folk som har hatt fordeler av skolegang på fransk. Denne blandede diskursen kan finne sted i familiesamtaler, men også under forretningstransaksjoner, for eksempel. Dermed er den eksklusive bruken av fransk svært sjelden og forbeholdt unntakstilfeller, for eksempel en politisk tale som for eksempel Senghor. Tospråkligheten til unge senegalesere i hovedstaden vil derfor gjenspeile en dobbel tilhørighet: på den ene siden en identifikasjon med afrikanske verdier, gjennom Wolof, og et ønske om å åpne seg for verden og vise sin tilhørighet til Francophonie, til et annet sted. Vi er derfor ikke så langt fra Senghors ideologi, selv om franskmennene som brukes i denne blandede diskursen, fjernes stadig mer fra standardfransk .
Som Pierre Dumont antyder i sitt arbeid Sociolinguistics of Francophone Africa , presenterer det afrikanske kontinentet virkeligheter som er veldig fjernt fra franske virkeligheter eller som ganske enkelt ikke eksisterer i det vestlige samfunnet. Det er derfor legitimt at Senegal ikke kan praktisere det franske språket, men det franske språket.