De ulike strømningene av feminisme i Lyon har utviklet seg over tid med forskjellige retninger, og blir levende med Kvinnens frigjøringsbevegelse på slutten av 1960-tallet.
Marceline Desbordes-Valmore , en av de sjeldne kvinnene som har klart å leve av poesien sin i årtusen, flyttet til Lyon rundt 1818. Men hun ble sjelden sett på som en feminist. Dette forhindret henne ikke i å snakke spesielt i noen av hennes verk om kvinnelivet i en verden av menn; se for eksempel La oss gråte ( Wikisource ) eller en malers verksted .
Fra 1832 dukket avisen Le Papillon opp i Lyon , for et kvinnelig publikum. Det er imidlertid vanskelig å kvalifisere det som feminist: det er skrevet av menn, og gir ingen frigjøringsmål. Det støtter fremveksten i byen av et sosialt miljø som består av literate, velutdannede og velstående kvinner, som holder sitt. Den presenterer seg som en sosial tidsskrift, ikke politisk, og tar sikte på å underholde med glede av litteratur og kunst.
Denne avisen publiserer imidlertid flere verk av den republikanske feministiske dikteren Sophie Grangé . Hun fordømmer spesielt ekteskapsinstitusjonen, ulikhet mellom kjønnene ("Stå opp, søstrene mine!"), Og hevder stolt sin rett til å leve i henhold til sine egne standarder, og vises i mannlige klær i rommene. Gatene i Lyon, " en svart filthatt på pannen og støvler på føttene ". Publiseringen av sommerfuglen fortsatte til 1835, kort avbrutt av lanseringen av forfatterne av avisen La Mosaïque , som var en fiasko.
I 1833 , Eugénie Niboyet grunnla den første feministiske avisen i provinsene med etableringen av tittelen Le Conseiller des femmes , en ukentlig uten illustrasjoner skrevet ut av Boitel, da hun deltok i etableringen i 1834 av L'Athénée des femmes . Eugenie Niboyet hadde tidligere kjempet for Saint-Simonism i Paris, men skuffet over praksisene til lederne for denne bevegelsen, forlot hun den uten å nekte hennes grunnleggende tro. Fra begynnelsen innskrev hun sin feministiske handling i behovet for kvinner å vise solidaritet sammen.
Kvinners rådgiver krysses av to motstridende trender: for den ene er det for kvinner å frigjøre seg fra mannlig undertrykkelse; for den andre er det fremfor alt et spørsmål om å forbedre kvinners tilstand i paret og familien. Opprinnelig er avisen ganske gunstig for den første tilnærmingen: den oppfatter kvinnene som en klasse, preget av kjønn, slave av den mannlige klassen; hver kvinne må kjempe i solidaritet med de andre, for at alle skal være frie, uavhengig av hennes sosiale klasse. Det er sannsynlig at journalister henter disse ideene fra sin praksis med Saint-Simonism. Men veldig raskt går avisen heller inn i den andre tilnærmingen og sier at kvinner først må tenke på hjemmet og ektemennene sine, og det er slik de vil frigjøre seg selv. Årsaken til denne snuoperasjonen er ikke klar. Kanskje journalistene innså at Lyon-kvinner ikke var for å vinke banneret for en kamp mellom kjønnene. Ekteskapet er fortsatt en uoverstigelig horisont. For å beholde leserne, ville de foretrukket å iscenesette erfaringer fra kvinner, i håp om å gi dem i det minste en kulturell eksistens. Dessuten er journalistene selv borgerlige, og det er ikke alltid klart at de er enige om å dele mye med arbeidende kvinner.
Midt i kanuttene , mesterarbeiderne av silke i Lyon, viser en viss følsomhet for datidens feministiske teser, utvilsomt selv også påvirket av Saint-Simonian-bevegelsen. Denne interessen vokser. For eksempel gikk en av avisene deres, L'Écho de la fabrique , så langt som å publisere artikler fra Conseiller des femmes i 1834 . Men det er en utvannet feminisme, som er unnfanget i det ekteskapelige rammeverket, og som er underordnet forbedringen av arbeidernes lodd, det vil si mennearbeiderne. De beskriver akutt den elendigheten som er spesifikk for kvinner, men går ikke så langt som å se den som årsaker som er spesifikke for kjønn og sex, og forblir i et sosialt klasseperspektiv. At borgerlige kvinner er som arbeidere i ektemannens tjeneste, er ikke viktig for dem: det er naturen som er laget på den måten. Det er sant at redaktørene av Canute-avisene er menn, som derfor drar nytte av tjenestene til sine koner, og at det på det tidspunktet verken for kvinner eller menn er noe perspektiv utenfor cellen. Familie, som også er, for canuts, cellen på verkstedet. Kjønnsklasse og sosial klasse forblir antagonistisk.
Julie-Victoire Daubié vant i 1859 den første prisen i konkurransen til Academy of Sciences, Belles-Lettres et Arts of Lyon med sitt essay La Femme Poor au XIX E siècle . I 1861 ble hun den første franske kvinnen som kunne registrere seg for kandidateksamenene i Lyon , særlig takket være støtten fra Lyon-feministen François Barthélemy Arlès-Dufour , og den første som fikk den. Det er også den første lisensinnehaveren (uten "e", staving av tiden) i brev 28. oktober 1871.
I 1899, preget av Ovalist streik fra 1869 og den nåværende av sosiale katolisismen , Marie-Louise Rochebillard organisert faglige kurs ment å skape en union elite (hun rekruttert Andrée Butillard ) og som ville tjene som barnehager for to av samme kjønn fagforeninger.: det av kvinnene som er ansatt i handel og de som arbeider med Lyon-nålen.
I 1901 ble League of French Women opprettet som, som reaksjon på den antikleriske handlingen fra Waldeck-Rousseau-regjeringen, stolte på kvinnens involvering i politikken. Den generelle ledelsen ligger i rue Sainte-Hélène med medstifter og sekretær Jeanne Lestra; Grevinne Octavie de Saint-Laurent er daglig leder. Ligaen hadde 93 avdelingskomiteer i mai 1902 og to kontorer i Lyon og Paris. Flere tusen kvinner fra hele verden, hovedsakelig fra aristokratiske miljøer og det tradisjonelle katolske borgerskapet, engasjerer seg. I 1902 ble Paris-komiteen en konkurrerende organisasjon, Patriotic League of French Women . De to ligaene, forent i 1933, ble den franske katolske Action League for Women, deretter i 1955 General Catholic Action for Women.
" Couriau-affære "I 1913 ble en typograf, Emma Couriau , nektet å komme inn i bokforeningen , et forbud gjaldt også mannen hennes. Denne affæren førte til at Marie Guillot startet et prosjekt for "fagforenings kvinners handelskomiteer" i CGT . Dette prosjektet er godkjent, men forlatt på grunn av krigen.
UFCSFra 1940 til 1942 flyttet Civic and Social Feminine Union i 1925 av Andrée Butillard i Paris til Lyon rue Sébastien-Gryphe sammen med Lyon-teamet Hélène Caron og Daisy Georges-Martin , mens Yvonne Pagniez forble i Paris.
FamilieplanleggingLyonnais-bevegelsen for familieplanlegging ble opprettet 20. juni 1961, med sikte på å «studere problemene med barsel, fødsel , dens familie, sosiale og nasjonale konsekvenser; søke fransk og utenlandsk vitenskapelig informasjon om disse problemene; å studere alle problemene som kan forbedre forholdene for fødsel og fødsel ” .
MLF i LyonEn seksuell frigjøringsbevegelse i Lyon ble initiert i kjølvannet av studentopprørene i mai 1968 og kommer særlig til uttrykk i den alternative pressen fra 1960-tallet til i dag, publisert i Lyon og i Lyon-regionen.
I denne sammenhengen er vi også vitne til fødselen av Women's Liberation Movement i Lyon, som er preget av en overflod av forskjellige strømmer og utføres parallelt med utviklingen av MLF i Paris. Som i Paris og Genève, bemerker vi de samme likhetene når det gjelder datoer for opplæring, krav (tilgang til kvinnesentre, rett til abort) og spenninger mellom strømmen i spørsmålet om seksuelle friheter og betydningen av hva det vil si å være en kvinne.
Det første offentlige utseendet dokumentert ved hjelp av en brosjyre som krever en debatt om kvinnekravene i arbeidslivet for visning av MLF- filmen The Salt of the Earth sies å dateres fra 1972. Kravene dreier seg om likestilling mellom lønn, tyngden av den dobbelte arbeidsdagen, retten til å disponere kroppen sin ved å benytte seg av gratis og gratis abort og prevensjon. Begrepene som brukes, bruker en terminologi til venstre, som markerer en forskjell med den parisiske MLF, eller man bruker ordet "søster". Distriktskomiteer av formen: kvinnegruppen Minguettes, Croix Rousse, MLF 6. th . Andre grupper dukket opp senere, basert på nabolagets tilknytning, men også profesjonelle som Business-gruppen Women, gruppen av kvinnelige lærere eller uformelle som Bistrot-gruppen.
Etter en brosjyre i oktober 1974 samlet en stor forsamling mer enn 200 kvinner for å diskutere bevegelsen. Møtet, som er en slags generalforsamling, holdes på Økumeniske senteret i Villeurbanne, og er ment å være et møte med flere strømmer og synspunkter. Spørsmålet om deling av makt og strukturer tas opp der, MLF er preget av en avvisning av hierarkiske strukturer. Vi bemerker at for tiden presenterer de tidligere aktivistene seg med sitt fornavn i et ønske om horisontalitet (og noen ganger også ønsket om anonymitet), i et avslag på det som oppleves som et dominerende og maskulin hierarki. Vi noterer oss også et ønske fra noen om å bygge bevegelsen og strukturere den, med frykt for å se den forsvinne, en tendens nær oljeselskapene og Dimitriev-sirkelen, en oppfatning som langt fra blir delt av alle.
Lyon-delen av bevegelsen for frihet til abort og prevensjonI 1973 samlet en demonstrasjon i Lyon mot tiltalen mot Annie Martin-Ferrey forskjellige militante strukturer innenfor en Lyon MLAC .
Flora Tristan-sirkelenDen Flora Tristan sirkel ble dannet i 1973 ved slutten av en forsamling å bringe sammen de ulike komiteer i MLF, bar det ideene til kvinnefrigjøringsbevegelsen før 1983.
LærergruppenI 1975 utgav lærergruppen en bulletin over gruppen av kvinnelige lærere . Han informerer om tilstedeværelsen av andre kvinnegrupper, og kunngjør rundt femten utdannelser. Temaene som dekkes er varierte: devaluering og feminisering av læreryrket, pillen, homofili. den differensierte utdannelsen til jenter og gutter, innholdet i skolebøker.
Dimitriev-sirkelenKanskje i forbindelse med Elisabeth Dimitriev-sirkelen opprettet i mai 1971, i Paris, av kvinner fra den revolusjonære marxistiske alliansen?
KvinnesenterI 1975 ble Centre des Femmes de Lyon-foreningen, 44 rue des Hérideaux, registrert med prefekturen med sikte på å "fremme alle former for aktiviteter og møter mellom kvinner fra et feministisk perspektiv" . I 1977 åpner kvinnesenter rue Puits-Gaillot i en st distriktet . Senteret har til hensikt å håndtere spørsmål som det anser for stor feminisme som seksuell trakassering , prostitusjon eller voldtekt .
I 1976 ble det dannet en gruppe lesbiske i Centre des femmes de Lyon. Aktiviteten involverer organisering av møter, fester og publisering av det første lesbiske fanzinet ( Når kvinner elsker hverandre ... ) som har syv utgaver. Gruppens aktivitet opphørte med nedleggelsen av kvinnesenteret på slutten av 1980.
Yrke av kirken Saint NizierI 1975, Saint-Nizier kirken i Lyon ble okkupert av prostituerte . Denne okkupasjonen er utgangspunktet for en enorm kampanje av sexarbeidere for å få anerkjent sine rettigheter.
Den antiseksistiske campingplassen AriègeI 1995 ble det holdt en antiseksistisk campingplass i Ariège, noe som førte til en splittelse i den anarkistiske bevegelsen . Léo Thiers-Vidal , anarkist og feminist, deltar i disse dager og indikerer at han er klar over antifeminismen til mange anarkistiske menn. På denne campingplassen kritiserer mange kvinner bevegelsens nektelse av bevegelsens dominans og den derav resulterende undertrykkelsen for kvinner. Léo Thiers-Vidal skriver tekster i kjølvannet av kjønnsbasert vold på slutten av denne samlingen. Han analyserer antifeministiske strategier som avvisning av ikke-miksing presentert som omvendt sexisme, avvisning av politisk korrekthet, retten til vits og ytringsfrihet. Flere tekster er skrevet av kvinner etter volden som bryter ut mot dem etter leiren. Anarki eller partriarki skrevet i mai 1998 av Collective of Women, Feminists and Lesbians of Feminist Action under Libertarian Days 8., 9. og 10. mai 1998 i Lyon, er inkludert i tidsskriftet Nouvelles Questions Feministes i 2016 av Sylvie Tissot , ved siden av tekster av Léo Thiers-Vidal.
I kjølvannet av denne hendelsen ble det dannet et ikke-blandet rom i ProlotE- stedet Chardonnet knebøy i desember 1995.
Lyonnais feministiske kollektiv10. mai 1999, etter en samtale til en ikke-fellesmøte distribueres som brosjyrer på demonstrasjon på en st mai er satt opp Feminist Collective Lyonnais. Kollektivet arrangerer single-sex-fester og selvforsvarskurs for kvinner. De skiller seg ut for sine humoristiske handlinger som "en søken etter fattige lesbiske" fra de fundamentalistiske kirkene i Vieux Lyon . Kollektivet fokuserer gradvis på spørsmålet om lesbisk synlighet.
Les Folles Alliés, et ikke-blandet kollektiv, men lukket og kooperert i motsetning til Collectif Féministe Lyonnais, ble dannet i januar 1998, på grunnlag av felles overbevisning.
I april 2001 ble det holdt to single-sex-dager mellom kvinner på Point Moc knebøy i rue Imbert Colomès, som samlet rundt femti aktivister fra Lyon, Dijon og Saint-Étienne . Disse dager og dukke opp den kollektive lysteria The Carabosserie, Space feminist og lesbiske aktiviteter med blandet sex og tid, som ligger i en knebøy på stedet av dagens bibliotek Jean Mace av 7 th arrondissement .
I 2003 ble foreningen Femmes ici et Outre opprettet, anerkjent som en allmenn interesse siden 2012. Foreningen gjennomfører kulturelle og pedagogiske aksjoner og opprettet i 2016 Éditions du 8 mars , et hus som spesialiserer seg på utgivelse av bøker og bøker. et magasin med fokus på kvinner i aksjon.
I 2011, 2013 og 2015 ble det organisert single-sex feministiske nattmarsjer i Lyon.
Søndag 29. oktober 2017, som i andre byer i Frankrike, arrangerer Lyon-studenter en " # MeToo in real life" -dag på Place Bellecour som samler flere hundre demonstranter.
Som på XIX th århundre har kvinner mobilisert til adresse ulikheter innen tekstiler, det XXI th århundre, andre er organisering for å fremme kvinners rolle i digital. I 2017, i anledning kvinners rettighetsdager, ble LDigital-kollektivet lansert, og i februar samme år tilbød Etincelles de Social Builder-programmet gratis støtte til kvinner som ønsker å arbeide i den digitale sektoren.
I alfabetisk rekkefølge: