Den pastorale grunnloven Gaudium et Spes "om kirken i den moderne verden" er en av de viktigste dokumentene til den katolske kirken fra II e Vatikanets økumeniske råd .
Godkjent av 2.307 av de tilstedeværende biskopene , og motarbeidet av 75 av dem, ble det kunngjort av Paul VI , som biskop av Roma,8. desember 1965, rådets siste dag . Tittelen " Gaudium et Spes " kommer fra de første ordene i teksten ( begynnelsen ), som betyr "glede og håp".
Utarbeidelsen av den pastorale grunnloven Gaudium et Spes var vanskelig og preget av livlig debatt. Skrevet fra en avhandling laget på grunnlag av Holy See-arkivene, arbeidet til Giovanni Turbanti, Un concilio per il mondo moderno: la redazione della costituzione pastorale "Gaudium et Spes" del Vaticano II , sporer i detalj veien som tegningene utviklet seg fra den opprinnelige oversikten, kjent som “Schema XIII” for å nå den endelige teksten, via “Schéma de Mechelen”, kjent som “Schéma XVII”.
Gaudium et Spes gir følgende perspektiv: Kirken er i verden uten å være av verden, dypt solidarisk med menneskets historie, uadskillelig fra den menneskelige tilstanden der hun, ved å etterleve evangeliet , vekker liv til Kristus i verden.
Denne intime solidariteten med den menneskelige tilstanden betyr fra Kirkens side en dyp interesse for det menneskelige faktum, en ambisjon for mennene og kvinnene på denne tiden, en oppmerksomhet mot varseltegnene for det guddommelige nærværet; hun uttrykker sin vilje til å dele med verden det hun har mottatt og fremdeles mottar i Den hellige ånd som måter for forsoning, rettferdighet og frelse ; det avsløres også ved valget av en holdning av å lytte til verden, av samarbeid til beste for alle, om felles søk etter løsninger på samtidens problemer. Dermed gir Gaudium et Spes- konstitusjonen et spesifikt bidrag til kirkens sosiale lære .
(Tallene som er gitt tilsvarer kapitlene.)
I epilogen til boken Prinsipper for katolsk teologi , publisert i 1982, kardinal Ratzinger uttalt at Gaudium et Spes ble allment sett på som en Counter Pensum .
Den pastorale grunnloven Gaudium et Spes har en sentral plass i undervisningen til Johannes Paul II . Som en ung biskop, som far Congar og Father de Lubac , begge eksperter i rådet, vitner om , deltok han veldig tett i utviklingen av denne store teksten. Hvis enkelte saker har alderen, de antropologiske og teologiske grunnlaget er fortsatt relevant å møte de nye problemer som oppstår i XXI th århundre.
I følge forfatteren og journalisten Antonio Socci har Gaudium et Spes blitt supplert med leksikonet Spe Salvi , som videre drøfter de senere avslutningene.
På den tiden da Gaudium et Spes dukket opp, var de aller fleste utviklede land i hjertet av Trente Glorieuses . Økologiske bekymringer er ennå ikke aktuelle.
Magisteriet forblir i en veldig antroposentrisk tilnærming, der den menneskelige skapningen er herre over universet. Det er et avtalepunkt mellom troende og ikke-troende: "Alt på jorden må beordres til mennesket som i sentrum og på toppmøtet". Denne posisjonen forsterkes av bekreftelsen av menneskelig singularitet og overlegenhet: "I sannhet tar mennesket ikke feil hvis han anerkjenner seg selv overlegen de materielle elementene og anser seg selv som ureduserbar, det vil si til en enkel del av naturen eller til en anonymt element i den menneskelige byen ”'.
Noen elementer lar oss begynne å stille spørsmål ved absolutt dominansen av mennesket. Kriteriet "humanum i sin fylde" utgjør en første grunnleggende grense for friheten til menneskelig handling. En annen grense stilles: bekreftelsen av autonome jordiske virkeligheter, med lovene og de spesifikke verdiene til skapte ting. Mennesket må respektere Skaperens vilje og anerkjenne en verdi som er riktig for naturen, uavhengig av dens brukbarhet for mennesket.
Blikket forblir resolutt optimistisk over vitenskap og teknisk fremgang, og deler den dominerende mentaliteten til tiden, med produktivistisk overbevisning og tillit til vekst. Vi opplever likevel tvil om risikoen og formålet med vitenskap og teknologi, med våpenkappløpet og balansen mellom kjernefysisk skrekk. Det er derfor behov for kritisk dømmekraft.
En skapelsesetikk tar form, med en invitasjon til å bruke verdens verdens goder i en ånd av fattigdom og frihet, og en første kritikk av det voksende grepet om mennesket på økonomiens karakteristiske natur. Det legges vekt på behovet for en rettferdig deling av naturressurser og på felleskarakteren til det menneskelige kallet. En kort hentydning til nattverden, "troens sakrament, der naturelementer, dyrket av mennesket, blir forandret til hans kropp og hans strålende blod" åpner muligheter for en videre utvikling av en teologi-eukaristikk av skapelsen.