Den sosiale doktrinen til den katolske kirken (eller DSE) er ifølge den katolske kirken en "doktrine ment å lede personens oppførsel".
Dens tilkomst er generelt assosiert med publiseringen av leksikonet Rerum Novarum av pave Leo XIII , i 1891 , men navnet som er forstått i sin nåværende forstand, finnes under pennen til pave Pius XI , i den leksikalske Quadragesimo Anno ( 1931 ).
I 2004 var det gjenstand for en systematisk og uttømmende syntese, i form av et Compendium of the Social Doctrine of the Church , på initiativ fra det pavelige rådet for rettferdighet og fred .
I henhold til § 72 og 73 i "Compendium of the Social Doctrine of the Church (DSE)" , publisert under ledelse av kardinal Martino , (op. Cit.):
Tre nivåer definerer implisitt den riktige metoden og den spesifikke epistemologiske strukturen (kalt "teologisk-moralsk") av DSE:
(I henhold til § 87 og 88 i Cardinal Martino, Compendium of the DSE , op. Cit.)
I sin permanente oppmerksomhet mot mennesket i samfunnet har kirken samlet en tradisjon og en rik doktrinal arv, forankret i:
Denne arven har utgjort en tradisjon mer enn et korpus av doktrine der - selv uten direkte og eksplisitte intervensjoner på magisterial nivå - Kirken har etter hvert anerkjent seg selv.
Den økonomiske natur hendelser som oppstår i det XIX th århundre sosiale, politiske og kulturelle eksplosiv. De sekulære sosiale strukturene er opprørt av den industrielle revolusjonen, som reiser alvorlige problemer med rettferdighet og stiller det første store sosiale spørsmålet, arbeiderklassespørsmålet, innenfor rammen av forholdet blir motstridende mellom kapital og arbeid.
I denne nye sammenhengen føler kirken behovet for å gripe inn på en ny måte. Disse "nye tingene" ( res novae ), som utgjøres av disse hendelsene, representerer faktisk en utfordring for hans undervisning og motiverer en bestemt dømmekraft med sikte på å definere de riktige løsningene i samsvar med uvanlige og uutforskede problemer.
Ved å pode på en pluri-sekulær tradisjon vil altså den encykliske Rerum Novarum ( nye ting ) av pave Leo XIII i 1891 åpne en ny vei og markere en ny begynnelse med en betydelig utvikling av undervisningen i feltet.
Dette er basert på de fire viktigste og grunnleggende prinsippene som er angitt i Compendium of the Social Doctrine of the Church , nemlig:
Disse fire hovedprinsippene danner grunnlaget for FSD-utdanning.
Dette personalistiske prinsippet gjelder derfor den absolutte verdigheten, sentraliteten, immateriellheten til den personen som vurderes i henhold til hans essensielle aspekter av individualitet og omgjengelighet.
De sterkestes plikt til å beskytte de svakeste er en del av denne logikken, så vel som beskyttelsen av familien, vekststedet for den menneskelige personen, av barnet beskyttet av foreldrene.
Det personalistiske prinsippet er nedfelt i å fremme menneskelig verdighet på alle nivåer, mot alle typer økonomisk, politisk, språklig, rase, religiøs diskriminering, etc. og særlig i fremme av grunnleggende menneskerettigheter. Det er derfor et spørsmål om "den integrerte utviklingen av ethvert menneske og for hele mennesket", ifølge det berømte uttrykket til Paul VI ( Encyclical Populorum Progressio fra 1967).
Respekt for menneskelivet"Så den sosiale ordenen og dens fremgang må alltid være til beste for mennesker, siden rekkefølgen på ting må være underordnet folks orden og ikke omvendt".
Respekt for menneskeverdet kan ikke på noen måte se bort fra dette prinsippet: det er nødvendig "at hver og en anser sin neste, uten noe unntak, som" en annen selv ", [at han] først og fremst tar hensyn til sin eksistens og til midlene som er nødvendige for at han skal leve i verdighet ”. Vi trenger alle sosiale programmer, vitenskapelige og kulturelle, er styrt av bevissthet om forrang hvert menneske ( Compendium of Social Lære av Kirken n o 132) .
Menneskelig likestillingMenneskelig likhet er fremfor alt grunnlagt av naturlover som omfatter hvert individ, hvert menneske, hver celle som er en del av himmelen og jorden i universet, i likhet med Kirken, hver enkelt kommer fra like.
Prinsippet om det felles besteDet felles beste er "settet med sosiale forhold som tillater og fremmer menneskets integrerte utvikling" ( Johannes XXIII ). Se også leksikon Pacem i Terris ( nr . 53).
Truet i dag av en individualisme som er presset til egoismens punkt , skal dette godet som er så nødvendig for hver borger, respekteres og utvikles av alle, for å bli fremmet av hver og staten.
” Mye kynisk eller rett og slett tankeløs oppførsel har ført til at tapet av følelsen av en felles skjebne, startende med påstanden om at alle bare er ansvarlige for seg selv, og glemmer at rettigheter ikke har betydning bare i forhold til ansvar . (...) Når betydningen av eksistens ikke lenger går gjennom lenken til andre, blir selve oppfatningen av allmenn interesse uskarpt. Langsiktige politiske forslag blir devaluert. Borgernes forventninger blir dermed forvrengt. Det er ikke lenger et hierarki med prioriteringer, og hver enkelt krever statens inngripen for sine spesielle problemer ”(Conference of Bishops of France). “ Kravene til det felles beste gjelder fremfor alt organiseringen av statens makter, en solid rettsorden, miljøvernet, levering av viktige tjenester til mennesker, og noen av dem er samtidig menneskerettigheter. 'mann: mat, bolig, arbeid, utdanning, tilgang til kultur, transport, helse, fri informasjonsflyt og religionsfrihet "(Compendium DSE, 166). Som Benedict XVI minner oss om (Caritas un veritate, 71): “ Utvikling er umulig hvis det ikke er oppreiste menn, økonomiske aktører og politikere sterkt utfordret i deres samvittighet av bekymring for det felles beste . Både faglig kompetanse og moralsk konsistens er nødvendig ”. Universell destinasjon for varerTil dette prinsippet om det felles beste må vi legge til det essensielle prinsippet om varenes universelle destinasjon: i den kristne tradisjonen er den første opprinnelsen til alt godt handlingen fra Gud selv som skapte jorden og jorden. Mennesket og som ga jorden til mennesket slik at han kunne mestre det gjennom sitt arbeid og nyte fruktene av det. Gud ga jorden til hele menneskeheten slik at de kunne støtte alle dens medlemmer, uten å utelukke eller privilegere noen. Det er opprinnelsen til det universelle målet for jordens varer.
Den konkrete implementeringen av prinsippet om den universelle destinasjonen for varer, i henhold til de forskjellige kulturelle og sosiale sammenhengene, innebærer en presis definisjon av moduser, grenser og objekter. For å sikre en rettferdig og ryddig øvelse er det nødvendig med regulerte inngrep, frukt av nasjonale og internasjonale avtaler, samt en rettsorden som bestemmer og spesifiserer denne øvelsen.
Prinsippet om den universelle varedestinasjonen krever en økonomi inspirert av moralske verdier som aldri mister verken opprinnelsen eller formålet med disse varene, for å oppnå en rettferdig og samlet verden, hvor dannelsen av rikdom kan være oppnådd. anta en positiv funksjon.
Dette prinsippet ble for eksempel påkalt av pave Pius XII for å fremstille en naturlig rett til utvandring , i sin konstitusjon Exsul familia : "[...] migrasjon oppnår sitt naturlige mål, som erfaringen viser. Med dette mener vi den gunstigste fordelingen av mennesker over overflaten av den kultiverte jorden; denne overflaten som Gud skapte og forberedte for bruk av alle ” .
Universell destinasjon for varer og privat eiendomFordi privat eiendom "gir alle et essensielt område med personlig og familiemessig autonomi", må det sees på som en utvidelse av menneskelig frihet, det stimulerer ansvarsutøvelsen , og utgjør en av betingelsene for friheter. Sivile ", det må være rettferdig tilgjengelig for alle ( encyklika Centesimus Annus , 6: 800-801).
Imidlertid har den kristne tradisjonen aldri anerkjent retten til privat eiendom som "absolutt eller urørlig".
"Tvert imot, hun har alltid hørt det i en bredere sammenheng med alles felles rett til å bruke varene til hele skapelsen". Den private eiendom er underordnet til den for vanlig bruk, til den universelle bestemmelses av varer “(se encyklikaen Laborem exercens , n ° 14, og også: CEC n o 2444-2448 ).
Kirken mener at den universelle destinasjonen for varer ikke er i motsetning til eiendomsretten, men betyr behovet for å regulere den og / eller å regulere den. Kirken anser faktisk (se Kompendium DES i § 176 til 178) at privat eiendom:
Kirken understreker også at den nåværende historiske fasen - ved å gjøre helt nye varer tilgjengelig for samfunnet - krever en omlesning av prinsippet om den universelle destinasjonen for varer som gjelder like mye
Det fortrinnsrettede alternativet for de fattige tilsvarer et tilfelle av implementering og konkret anvendelse av prinsippet om universell destinasjon av varer. Det slutter seg til dyden til veldedighet :
Som Saint Matthew rapporterer :
“ Når Menneskesønnen kommer tilbake (...) før ham, skal alle nasjonene samles, (...) og han vil si: Kom, velsignet av min Far, motta det arv som er forberedt for deg som en arv fra begynnelsen grunnleggelse av verden. For jeg var sulten, og du ga meg å spise, jeg var tørst, og du ga meg å drikke, jeg var en fremmed, og du tok imot meg, naken og du kledde meg, syk og du besøkte meg, fange, og du kom for å se meg. (...) " " Sannelig sier jeg deg, så lenge du ikke har gjort det mot en av disse små, har du heller ikke gjort det. Og de vil gå, de til evig straff, og disse de rettferdige til evig liv. "Som Saint Paul sier :
" Når jeg snakker språkene til menn og engler, hvis jeg ikke har nestekjærlighet, er jeg ikke mer enn en ringende messing eller en ringende cymbal " " Når jeg ville ha profetiens gave, og jeg ville kjenne alle mysteriene og all vitenskapen, når jeg ville ha troens fylde, en tro for å frakte fjellene, hvis jeg ikke har nestekjærlighet, er jeg ikke noe . " " (...) Fortsett derfor nå tro, håp, kjærlighet, disse tre tingene, men den største av dem er nestekjærlighet "Det blir både påkalt og avhørt i dag av tilhengere av frigjøringsteologien som ikke unnlater å påpeke at det haster med en handling fra alle i denne retningen og ofte irettesetter den offisielle kirken for å vise seg for sjenert i denne forbindelse.
NærhetsprinsippetDette prinsippet er viktig fordi hver person, enhver familie og ethvert formidlende organ har noe originalt å tilby fellesskapet.
Den Den katolske kirkes katekisme fra 1992 viser at det er " umulig å fremme verdighet person unntatt ved å ta vare på familien, grupper, foreninger, lokale territoriale realiteter, kort sagt alle assosiative uttrykk for en økonomisk, sosial, kulturell , sportslig, rekreasjonsmessig, profesjonell, politisk type som mennesker spontant gir liv til og som muliggjør effektiv sosial vekst ”.
Den Compendium of Social Lære av Kirken Angir (op cit..): « Akkurat som man ikke kan ta bort fra enkeltpersoner, for å overføre dem til samfunnet, de funksjonene som de er i stand til å slippe ut på eget initiativ og. med egne midler, vil det således være å begå urettferdighet, samtidig som det på en veldig skadelig måte forstyrrer den sosiale ordenen, å trekke seg fra lavere ordensgrupper, å betro dem til en større kollektivitet og til 'høyere rang, funksjoner som de selv kan utføre. Det naturlige målet med enhver intervensjon i sosiale saker er å hjelpe medlemmene av den sosiale kroppen og ikke å ødelegge dem, eller å absorbere dem ”.
Subsidiaritet må forstås:
“ Anvendelsen av subsidiaritetsprinsippet tilsvarer
Men i visse situasjoner der det er nødvendig at staten stimulerer økonomien på grunn av det umulige for det sivile samfunn å anta dette initiativet på en selvstendig måte; la oss også tenke på virkeligheten av alvorlig ubalanse og sosial urettferdighet der bare offentlig inngripen kan skape betingelser for større likestilling, rettferdighet og fred. "
" I lys av subsidiaritetsprinsippet må denne institusjonelle erstatningen imidlertid ikke forlenges eller strekke seg utover det som er strengt nødvendig, fra det øyeblikket det bare kan rettferdiggjøres i situasjonens eksepsjonelle natur. " ( Compendium of the Social Læren om kirken, N. 185-188 ).
" I alle tilfeller må det samfunnsgode som er riktig forstått (... / ...) forbli kriteriet for dømmekraft når det gjelder anvendelsen av subsidiaritetsprinsippet. "
Prinsippet om solidaritetI følge oppslagsverket Sollicitudo Rei Socialis , ( nr . 41-42) og også Evangeliet ifølge Matteus. kap 25, vers 31-46, er solidaritet en “ menneskelig og kristen dyd fordi hver og en vil bli bedømt etter måten han levde på denne solidariteten mellom mennene. Resultatet er et prinsipp om klasseforening, som stammer fra læren om "kjærlighet til neste ". Denne solidariteten kan sees på som et annet sekularisert navn på kristen nestekjærlighet .
Dermed solidaritet
Se artikkelen preferansealternativ for fattige
Organisk samfunn og komplementaritetVisjonen til det såkalte organiske samfunnet er i den sosiale doktrinen til Kirken i bildet av menneskekroppen. I en kropp har hvert organ sin egen funksjon, forskjellig fra de andre. Organer som er ulik i makt, i midler, i attribusjoner, i størrelse ... De er imidlertid komplementære og smelter sammen til en organisk helhet.
Denne komplementariteten dekker følgende utsagn:
Saint-Thomas d'Aquin utvikler komplementaritetsprinsippet i sin Summa Theologica .
Deltakelsen ForeningenHvis Det nye testamentet bare nevner dette begrepet to ganger fra Saint Peter , bruker kirkens fedre det ganske ofte: i løpet av de første tre århundrene blir begrepene " kirke " og " brorskap " gitt som synonymer.
Helt fra kristendommens tidligste dager har kjærlighet til naboen blitt ansett som et av hovedbudskapene i evangeliet og Bibelen .
Slik blir veldedighet gitt som en av de tre teologiske dyder (se i denne forbindelse den leksikalske Deus Caritas est ).
Blant de første representantene for kristen sosial handling er Saint Vincent de Paul i Frankrike : Etter å ha hjulpet de vanskeligst stillte fra tidlig alder, grunnla han Vincentians i 1625 , deretter rekkefølgen til Charters Daughters i 1634 .
Moderne kirke tenkning har sin opprinnelse i den perioden av stor økonomisk og sosial endring som fulgte industrielle revolusjon . Alle blir faktisk konfrontert med uvanlige og uutforskede fenomener . Omveltningen i produksjonsmetoder , forsvinningen av Ancien Régimes tre ordrer og fremveksten av nye sosiale klasser ( borgerskap , arbeidere ) med hovedstaden / arbeideropposisjonen , gjorde folk oppmerksomme på et voksende gap mellom arbeiderne og de herskende klassene. Dette er det som har blitt kalt det " sosiale spørsmålet ".
Félicité Robert de Lamennais er en av initiativtakerne til moderne sosial tenkning i kirken . Han hadde kontakt med sosiale reformatorer i 1820-årene, men uten å gå på akkord med nye ideologier , så det haster med en renovering.
En av de første som ble klar over sosiale urettferdigheter, var også Frédéric Ozanam , som nøye så Canuts- opprøret i Lyon i 1831 . The Society of Saint Vincent de Paul ble grunnlagt i Paris April tjuetre , 1833 , ved Ozanam og fem andre unge akademikere, gruppert rundt Emmanuel Bailly. Med en felles vilje viet hun seg til utøvelse av veldedighet gjennom hjemmebesøk til fattige familier, dette samfunnet er fortsatt veldig aktivt i dag.
Philippe Buchez , fristet et øyeblikk av sosialismen til Saint-Simon , flyttet raskt bort fra den.
I Tyskland er biskopen av Mainz , Monsignor Ketteler , den viktigste initiativtakeren til den sosiale fornyelsen av kirken i dette landet.
Det er nettopp verkene til M gr Ketteler som oppdager Albert de Mun denne sosiale tanken under fangenskapet i Tyskland. Han grunnla de katolske kretsarbeiderne ( 1871 ), og inspirerer det meste av den sosiale lovgivningen i III e- republikken . Han deltok i utarbeidelsen av leksikonet Rerum Novarum av pave Leo XIII ( 1891 ).
Armand de Melun , Frédéric Le Play , og Marc Sangnier er andre figurer av sosiale katolisismen .
Det skal også nevnes at opprinnelsen til de første arbeiderbevegelsene i 1887 kommer fra kristne initiativer , som førte til den offisielle opprettelsen i Frankrike i 1919 av et fagforbund , (det franske forbund av kristne arbeidere ). CFTC er en kristen union .
Den delen av den katolske kirken som møtte republikken i Frankrike fornyer sitt sosiale kall i andre halvdel av XIX - tallet .
De sosiale ukene i Frankrike er en årlig begivenhet som har samlet katolikker som en del av denne sosiale fornyelsen siden 1904 .
I 2004 ble Compendium of the Social Doctrine of the Church utgitt . Kompendiet inkluderer i kapittel X av sikkerhetskopien om hensyn til miljøet .
I juli 2009 tok pave Benedikt XVI , med leksikonet Caritas i Veritate , ny oppmerksomhet til økonomiske, sosiale og miljømessige spørsmål , i sammenheng med globalisering og finanskrisen i 2008 .
For å betegne hensyntagen til samfunnsmessige bekymringer (sosial og miljømessig) i økonomisk utvikling , har kirken siden Leo XIII henvist til pavens stemme ( Paulus VI , Johannes Paul II osv.) Og deres leksika til forestillingen om “Integrert menneskelig utvikling”. Med tanke på den kontinuerlige avklaringen som Magisterium gir, har Kirken til hensikt å fremme en mer universell og mangesidig visjon enn det felles felles aspektet som temaet bærekraftig utvikling fremkaller .
Den Frans med apostoliske Evangelii Gaudium november 2013 gjenopptar (fra §176 og følgende) EPJ grunnleggende i forbindelse med evangelisering .
Kirkens sosiale lære var opprinnelig hovedsakelig fokusert på det sosiale spørsmålet , som svar på alvorlige sosiale problemer i XIX - tallet etter den industrielle revolusjonen . François viktigste bidrag gjelder "sikring av det felles hjem" ( ivaretakelse av skapelsen ), som reaksjon på de miljømessige , klimatiske og samfunnsmessige problemene som har oppstått siden 1970-tallet. Han understreker at de nåværende klimatiske forstyrrelsene har de verste konsekvensene. de mest vanskeligstilte befolkningene på planeten. Den bruker for første gang begrepet integrert økologi , som skal lage syntesen mellom menneskelig økologi og klassisk økologi .
Kirkens sosiale lære var gjenstand for en nylig tekst skrevet av kardinal Martino, president for det pavelige rådet for rettferdighet og fred, hvis formål er å presentere på en syntetisk, men uttømmende måte kirkens sosiale lære. ' (se Compendium of the Social Doctrine of the Church ). Jesuitefedrene François Boedec og Henri Madelin skrev en guide for å lese sosiale leksika med tittelen L'Évangile social .
I tillegg til leksikonet Rerum Novarum (1891), betraktet som den første formaliseringen av en tanke som eksplisitt vender seg mot å skille mellom "nye ting", kan følgende referansetekster konsulteres:
Kirkens sosiale tanke har spilt en stor rolle i opprettelsen av mange sosiale handlinger og kristne gjerninger, blant hvilke vi kan sitere:
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.