Gilbert ryle

Gilbert ryle Bilde i infoboks. Malt portrett av Gilbert Ryle Biografi
Fødsel 19. august 1900
Brighton
Død 6. oktober 1976(kl. 76)
Oxford
Nasjonalitet Britisk
Opplæring Queen's College
Aktivitet Filosof
Annen informasjon
Jobbet for Magdalen College
Felt Filosofi
Medlem av American Academy of Arts and Sciences

Gilbert Ryle (født den19. august 1900 - død den 6. oktober 1976), er en engelsk filosof født i Brighton . Han er en av de fremste representantene for Oxford School of Philosophy . Han er mest kjent for sitt store arbeid, The Concept of Mind, utgitt i 1949 og holdt til å være et av de viktigste verkene i filosofien om vanlig språk .

Ryle ble veldig tidlig påvirket av Wittgensteins Tractatus, og den er i samme inspirasjon som forfatteren. Hans interesse for filosofihistorien og dimensjonen i hans filosofiske prosjekt skilte ham fra de fleste av hans kolleger ved "Oxford School".

Intellektuell reise

Gibert Ryle studerte filosofi ved Oxford . Han ble utnevnt til leser i 1924 og i 1925 som veileder ( veileder ) ved Christ Church College . Han hadde stolen metafysikk ved University of Oxford fra 1945 til 1968. Deretter underviste han ved Magdalen College i Oxford. Han redigerte Mind- magasinet fra 1947 til 1971, hvor han publiserte mange artikler. Han fulgte nøye med på fremveksten og utviklingen av analytisk filosofi mens han holdt avstand fra den.

Ryle interesserte seg tidlig for filosofien til det tyske språket i sin tid. Hans første filosofiske inngrep var i 1927 en gjennomgang av Essentiale Fragen av den tyskspråklige polske filosofen Roman Ingarden og i 1929 en gjennomgang av Sein und Zeit av Martin Heidegger . Han er også nøye interessert i Husserls logiske undersøkelser . Men det er innflytelsen fra Wittgenstein , forfatteren av Tractatus , som vil vise seg å være avgjørende i Ryle's intellektuelle karriere, som det fremgår av hans første store artikkel publisert i 1932 med tittelen “  Systematically misvising expressions  ”.

I den andre av sine flotte artikler publisert i 1938 og med tittelen "  Kategorier  ", skisserer Ryle hva som vil utgjøre det ledende prinsippet for hans metode: feilene som filosofien er fylt med skyldes "kategorifeil". Denne forestillingen vil bli utviklet i den innledende leksjonen i 1945, publisert året etter under tittelen "  Filosofiske argumenter  ", senere i The Concept of Mind .

Filosofi

Gilbert Ryle's filosofi er ofte assosiert med radikale ontologiske teser : det eksisterer egentlig bare kropper og andre fysiske objekter; bare fysiske hendelser og prosesser skjer faktisk; uttalelser som tilsynelatende er knyttet til sinnet, er faktisk knyttet til observerbar atferd den indre subjektive opplevelsen eksisterer ikke. Det er også forbundet med filosofisk behaviorisme som han foreslo en logisk variant av. Imidlertid er det til spørsmål om filosofisk metodikk at han har viet mye, om ikke det meste, av sitt arbeid.

Konseptuell analyse

I sin første store artikkel, publisert i 1931 og med tittelen "  Systematisk misvisende uttrykk  ", presenterer Ryle filosofi som en aktivitet som tar sikte på å unngå konseptuelle forvirringer som har sin kilde i vår tendens til å ta grammatiske likheter og likheter for alvor og å forsømme å skille dem fra likheter og logiske likheter. Men metoden han skal bruke for å kvitte seg med språket for alle tvetydighetene og alle forvirringene som det kan gi opphav til, er ikke en metode for logisk analyse. Denne metoden presenteres som en "konseptuell analyse": feilene og forvirringene som filosofien fylles med kommer fra "kategorifeil". Formålet med konseptuell analyse er å eliminere disse grunnleggende feilene som er ansvarlige for tull. En kategorifeil oppstår alltid ved å plassere et begrep eller et begrep i en kategori det ikke passer til.

Eksemplet gitt i Begrepet ånd for å illustrere denne typen feil utgjør i dag et av de vanligste stedene for analytisk filosofi .

“En utlending besøker Oxford eller Cambridge for første gang; han får vist høgskoler, biblioteker, idrettsanlegg, museer, laboratorier og administrative bygninger. Denne fremmede spør da: "Men hvor er universitetet?" ".

Det er da nødvendig å forklare ham at "det aktuelle universitetet er måten alt han har sett på er organisert". Feilen til den besøkende fremmede er at han snakker om universitetet mens han snakker om Christ Church College eller Bodleian Library . Kort sagt, det gjør en kategorifeil. Den underlegger under samme kategori en institusjon og et av dens elementer eller aspekter.

Ifølge Ryle gjør filosofer den samme typen feil (selv om det er mindre åpenbart) når de søker en forklaring på den mentale karakteren til intelligens, persepsjon, tro osv. i det de mener er en egen enhet fra kroppen. Lignende feil produseres, forteller Ryle oss, av en filosof som anser uttrykket "ideen om å gå til sykehuset", som dukker opp i en setning som "Jones hater ideen om å gå til sykehuset. Sykehus." antyder at det er et objekt i verden som denne setningen refererer til. Ved å gjøre denne feilen kommer filosofene til å tro på Lockes "  demonologi  " - hans teori om "ideer" - akkurat som hans forgjengere trodde på vesentlige former .

Omvendt, mot en eller annen form for materialisme , understreker Ryle den typen logiske feil i å forstå betydningen av en setning som "ånden eksisterer" på samme måte som vi forstår setningen "kroppen. Eksisterer", mens de to uttrykkene bruker "eksisterer" ”I en annen forstand. Tanken om at sinnet bare må være kroppen, at mentale prosesser bare er fysiske prosesser, at mentale egenskaper koker ned til atferdsmønstre, og at psykologisk type diskurs bare er en forkortet versjon av en fysisk beskrivelse, er alle skyldige i henhold til til Ryle om denne feilen.

I dilemmaer , utgitt i 1954, tar Ryle opp problemet med metoden for å løse filosofiske problemer. Han argumenterer for at de fleste filosofiske problemer kommer i form av dilemmaer som det virker umulig å unnslippe. Metoden han forfekter består i å vise at disse dilemmaene ikke er reelle, og at de alltid oppstår fra en konseptuell forvirring mellom kategoriene.

Kritikk av "offisiell doktrine"

Ryles eksplisitte mål i The Notion of Spirit er det han kaller "offisiell doktrine." Han angriper den "kartesiske myten" om Cogito , som han beskriver som " fantomets dogme i maskinen  ".

I følge Ryle er den offisielle doktrinen delvis en følge av to feilaktige oppfatninger som tilskrives Descartes  :

  1. ideen om at den galileiske metoden for vitenskapelig oppdagelse perfekt ville gi en mekanisk forklaring på alt som opptar plass;
  2. troen på at sinnet ikke kan integreres i en slik forklaring.

Descartes og hans etterfølgere ville da feilaktig ha tolket de mentale begrepene som relatert til ikke-mekaniske prosesser som ikke okkuperte plass.

"Spøkelset i maskinen"

Vi skylder Gilbert Ryle uttrykket "  ghost in the machine  ", som han presenterer som en kategorifeil assosiert med offisiell doktrine:

 "Jeg vil ofte snakke om den mottatte læren som jeg nettopp har oppsummert som" spøkelsens dogme i maskinen ". Fornærmelsen er bevisst. Jeg håper å vise at denne teorien er helt feil, i prinsippet feil og ikke i detalj fordi den ikke bare er en samling spesielle feil, men en enkelt stor feil av en bestemt art, nemlig en kategorifeil. "

For Ryle består denne kategorifeil i å representere fakta i det mentale livet som om de tilhørte en kategori av samme type som den som kroppsbevegelser eller andre fysiske fenomener tilhører, når de faktisk tilhører en annen. Logisk kategori: den av disposisjoner til atferd.

I Ryles vokabular er "spøkelsens dogme i maskinen" en "filosofens myte" fordi vanlig språkbruk ikke fører til denne typen forvirring.

Den offisielle ontologien

Den første ontologiske implikasjonen av denne teorien er at det er to forskjellige slags ting: kroppen og sinnet. Den ene har en romlig virkelighet og er underlagt fysikkens lover, mens den andre ikke har denne virkeligheten og ikke er underlagt disse lovene. Og likevel påvirker kroppen og sinnet hverandre. Ideen om at sinnet og kroppen er fundamentalt forskjellige, men likevel samhandler likevel, fører til den filosofiske forvirringen av "spøkelsen i maskinen", nå presentert som "  kropp-sinn-problemet  ".

På samme måte som samspillet mellom kropp og sinn, etter Descartes, var et problem for substansens dualisme (kropp og sinn), er mental årsakssammenheng, ifølge Ryle, problemet som fortsatt står overfor de forskjellige varianter av fysikalisme . Dermed fortsetter to ontologiske aspekter ved den offisielle doktrinen: problemet med sinnets plassering i den fysiske verden og mental kausalitet. I følge Ryle vil disse problemene vedvare så lenge vi fortsetter å gjøre den feilen å forestille oss sinnet som en virkelighet som kan sammenlignes i eksistensen med kroppens.

Offisiell epistemologi

I følge "offisiell doktrine" er kroppslige prosesser eksterne og kan observeres, men mentale prosesser er private og "interne". Faktisk skal de spilles i et privat teater hvor de er kjent direkte av personen som er subjektet, i kraft av hans fakultet for introspeksjon . Andre kan bare kjenne dem indirekte, gjennom "skjøre og komplekse slutninger" hentet fra det kroppen gjør.

Den offisielle doktrinen fører altså til den filosofiske gåten kjent som "problemet med andre ånder", siden det ifølge dette synet på ting ville være mulig for andre å handle som om de var utstyrt med et sinn, men uten ha noen av de "bevisste opplevelsene" som lar den kvalifiseres som sådan. Ryles kritikk av denne oppfatningen begynner med å påpeke absurditeten av slike implikasjoner på semantisk nivå . Hvis de psykologiske verbene (begjær, hat osv.) Identifiserte "okkulte" årsaker til menneskelig atferd, ville vi ikke kunne bruke disse verbene slik vi gjør. Dessuten, hvis den "internalistiske" forestillingen om sinnet var riktig, kunne bare en privilegert tilgang til dette bevissthetsfeltet gjøre det mulig å autentisk bevitne at disse psykologiske verbene blir brukt riktig eller feil. Nå, sier Ryle:

 “[...] Det er bare fordi vi vet hvordan vi kan komme med slike kommentarer, generelt komme med korrekte og rette dem når de tilfeldigvis er falske eller forvirrede, at filosofene har funnet det nødvendig å konstruere teorier om naturen og lokaliseringen av sinnet. De fant begrepene mental oppførsel brukt regelmessig og effektivt, og prøvde naturlig å utarbeide sin logiske geografi. Men den generelt foreslåtte logiske geografien vil bety at det ikke kan være noen regelmessig eller effektiv bruk av disse begrepene om mental oppførsel i våre beskrivelser av andres sinn [...] ”.

For Ryle faller enhver oppfatning som appellerer til skjulte årsaker - inkludert ikke-observerbare materielle eller fysiske årsaker - innenfor denne kritikkens omfang.

Analytisk behaviorisme

I den siste delen av The Notion of Mind innrømmer Ryle at den generelle tanken i boken hans er dømt til å bli stigmatisert som en behaviorist uten å skade ham. Interessen for behaviorisme ifølge Ryle er at den ikke mener at okkulte hendelser er opprinnelsen til psykologiske begreper, og at den bare beholder de observerbare og offentlige aspektene av menneskelige handlinger:

 “[...] Når vi bruker mentale predikater på individer, lager vi ikke uverifiserbare slutninger knyttet til spøkelsesprosesser og foregår i en usynlig bevissthetsstrøm: vi beskriver bare hvordan disse individene oppfører seg offentlig. Under visse omstendigheter. ".

Imidlertid samsvarer ikke behaviorismen Ryle med Skinners metodiske behaviorisme eller til og med logisk behaviorisme av logisk positivisme , ifølge hvilken enhver uttalelse med psykologisk sans står fysisk frem som ville verifisere eller forfalske. For Ryle betegner sinnet disposisjonen til våre psykologiske begreper. I følge Ryle's oppfatning kan utsagn som inneholder begreper som refererer til sinnet, oversettes uten betingelsesbetingede setninger om hva individer ville gjort under visse omstendigheter uten å miste mening. Det er således mulig å utføre en analyse av psykologiske utsagn på bakgrunn av atferdssetninger ved å identifisere psykologiske tilstander med atferdsmessige disposisjoner . Men Ryle begrenser ikke beskrivelser av hva en agent ville gjøre (avhengig av omstendighetene) til kun fysisk oppførsel, for eksempel når det gjelder muskelbevegelse, da han snakker om "handlinger", for eksempel å score et mål i prosessen. match eller å betale ned en gjeld. Atferdsuttalelser som er relevante for analysen inkluderer beskrivelser av handlinger som ikke kan reduseres til bare fysiske beskrivelser.

Merknader og referanser

  1. Jean-Gérard Rossi, analytisk filosofi , PUF, koll. Que sais-je?, 1993, s.  66 .
  2. Artikkelen er gjengitt i G. Ryle, Logic and Language , Oxford, 1952.
  3. G. Ryle, begrepet ånd (1949), Paris, Payot & Rivages, 2005, s.  82 .
  4. G. Ryle, "Systematisk misvisende uttrykk" (1932), i Collected Papers , London, Hutchinson, 1971, vol. 2, s.  55 .
  5. Julia Tanney i G. Ryle, konseptet ånd , Paris, Payot & Rivages, 2005, forord, s.  32 .
  6. G. Ryle, begrepet ånd , 2005, s.  85-91 .
  7. G. Ryle, 2005, s.  81 .
  8. G. Ryle, 2005, s.  77 .
  9. G. Ryle, 2005, s.  81
  10. Julia Tanney i G. Ryle, 2005, s.  21 .
  11. G. Ryle, 2005, s.  127 .

Virker

  • The Concept of Mind ( The concept of mind ), 1949 Reed. fra University of Chicago Press, med en introduksjon av Daniel Dennett , 2002, ( ISBN  0226732967 ) , ( ISBN  9780226732961 ) , engelsk tekst delvis online [1]
  • Logikk og språk , Oxford, 1952
  • (no) Dilemmaer , Cambridge University Press, 1954, ( ISBN  0521091152 ) , ( ISBN  9780521091152 ) , tekst delvis online [2]
  • Platons fremgang , Cambridge, Cambridge University Press, 1966; trad. French The Route of Platon av Jacques Follon , med en presentasjon av Monique Dixsaut , Paris, Vrin, "Analyse og filosofi", 2003

Se også

Eksterne linker