Martin heidegger

Den siste figuren i verden er utstilt under begrepet Uniquadrity ( das Geviert ), som samler de fire elementære kreftene i himmel, jord, mennesker og det guddommelige, som Alain Boutot spesifiserer at det er "fundamentet uten grunn hvorfra alle det vil si at ikke bare de fire som komponerer den, men også "  tingene  " som den skjuler, blir frigjort og ført til seg selv " , og som Heidegger fremhever for første gang. ganger i foredraget The Thing -"  Things  " som han viser, gjennom eksemplet på kannen, at det å være ("ting") ikke er begrenset til nytte.

Fare ( die Gefahr )

Med Heidegger blir Being bedt om å redegjøre for de verste overdrevene i samtidshistorien (spesielt den industrielle utryddelsen av menneske for menneske). Det handler om å komme ned på oppgaven med å tenke på hva som gjorde dem mulig, skriver Gérard Guest, "fordi ondskap ikke lenger kan omskrives til det som er moralsk dårlig, og det kan heller ikke begrenses til å aldri være en defekt og en svikt i det å være ' .
Heidegger advarer oss:

“Med de uskadede vises alt sammen, i rydningen av Å være, ondt. ( Mit dem Heilen zumal erscheint in der Lichtung des Seins das Böse .) "

- Heidegger, Letter on Humanism , Aubier, side 156

Heidegger vil ha vært tenkeren på "faren i å være" og "tilværelsens ondartethet" , spesielt den som advarer oss om faren som ligger i hjertet av "planetens teknikk" , som må gjøre med det. 'Malm og nådde allerede " mennesket i sitt eget vesen" .

Grunnleggende kritikk og viktigste kontroverser

Et visst antall tenkere har markert seg ved å bringe grunnleggende kritikk til Heideggerianske tanker, slik som først og fremst læreren hans, Edmund Husserl , men også Helmuth Plessner , Georg Misch , Ernst Cassirer , Emmanuel Levinas , Hans-Georg Gadamer , Eugen Fink , Michel Henry . Animerte kritikere, hovedsakelig av politiske motiver på holdningen til Heidegger overfor III e Reich , som Karl Löwith , ble avskjediget.
Det er kanskje gjennom kritiske dommer viet hans arbeid at man best kan måle omfanget av Martin Heideggers bidrag til samtidsfilosofien .

For Edmund Husserl forrådte Heidegger fenomenologi

Det er umulig her å detaljere alt som filosofen Heidegger skylder læreren Edmund Husserl .

For Husserl er diskursen om å være den samme som installasjonen i den naturlige holdningen , bemerker Gérard Granel . I kanten av sin kopi av Sein und Zeit , bemerker Husserl: "Heidegger transponerer belysningen [...] av alle regioner av tilværelsen og det universelle, den totale regionen av verden, i rekkefølgen av 'antropologien. Hele problemet er en overføring: til egoet tilsvarer Dasein , etc. ; dermed får alt en dybde av mening full av uklarhet. " Ifølge Hadrien France-Lanord er denne lesningen basert på " en misforståelse om begrepet Dasein , rent og enkelt assimilert med menneskelig virkelighet " , som får Husserl til å tro at Heidegger er " i ferd med å bygge en ny antropologi " . I følge Robert Brisart søker Heidegger, i motsetning til Husserls bebreidelse, "å vise at det ikke er i sin daglige oppførsel at Dasein kan komme seg frem til den autentiske forståelsen av dens eksistens" .

Heidegger vil svare på at det mest transcendente egoet til sin mester tross alt bare er en transcendent subjektivisme, og at han alene, ved å ta opp igjen spørsmålet om å være, lenge forlatt, var i stand til å trekke seg ut fra antropologisk perspektiv som gjennomsyrer all filosofisk tanke siden Descartes . Det er dessuten det samme argumentet at han vil motsette seg de som ønsker å integrere det i eksistensfilosofien ( die Existenzphilosophie ) i selskap med Kierkegaard , Jaspers og Sartre . Dette var for å ta opp på en mindre ærbødig måte observasjonen av divergens som ble etablert i 1927, da Heidegger i et kjent brev til Husserl tydelig markerte det grunnleggende punktet som skilte ham fra sin herre:

"Vi er enige om følgende punkt at det å være, i betydningen av det man kaller" verden ", ikke kan bli opplyst i sin transcendentale konstitusjon ved å gå tilbake til et vesen med samme væremåte. Men dette betyr ikke at det som utgjør det transcendentale stedet absolutt ikke er noe - tvert imot er problemet som øyeblikkelig oppstår å vite hva som er den måte å være på det som "verdenen" er i. Dette er det sentrale problemet med Sein und Zeit - nemlig en grunnleggende ontologi av Dasein . "

Med andre ord, med Heidegger, bør den "  fenomenologiske undersøkelsen  " ikke så mye dreie seg om bevissthetsopplevelsene, men det vesenet vi kan snakke om slike opplevelser for, og som derved er i stand til fenomenalisering, nemlig Dasein , det vil si den eksisterende.

Helmuth Plessner og kritikken av eksistensiell analyse

Allerede i 1928 skilte Helmuth Plessner seg i boken The Degrees of the Organic and Man eksplisitt fra banen til analytikeren til Dasein , anklaget for å ekskludere "liv" til fordel for "eksistens" . Hovedsaken under debatt i begynnelsen av XX th  århundre, spørsmålet om menneskets vesen, enhet, og dermed utviklingen av en "vitenskapelig antropologi" som kan samle alle sine bestemmelser. Helmuth Plessner , som trekker på biologenes arbeid, anser at det er naturlig i menneskets evne til å forvandle sitt naturlige miljø til et kulturelt miljø. Overfor Heidegger og forrang han gir tilværelsen, fremholder Helmuth Plessner at "livet skjuler en av dets muligheter, eksistens" , og at det ikke er dette ervervede poenget med livets forrang, av dyp uenighet om analysen av Dasein .

For Heidegger er imidlertid misforståelsen en annen; det ligger i selve muligheten for en "vitenskapelig antropologi" , som for ham forblir et tvetydig begrep, enten definisjonen av mennesket som en som er blant andre vesener, og derfor en enkel regional ontologi, eller en som sies å være sikker., i den kartesiske måten, som innebærer menneskelig subjektivitet som grunnlag. I begge tilfeller kan ikke vitenskapelig antropologi hevde å være et fundament for filosofisk tanke. Som Heidegger sier, blir antropologi en slags "dumping ground" for alle uløste spørsmål.

Helmuth Plessner utvider kritikken sin ved å understreke den anhistoriske karakteren til eksistensiell analyse og konsekvensene den medfører. Heidegger ville bare foreslå "nøytrale" definisjoner av menneskelig eksistens, som ingen politisk analyse kan utvikles fra, og heller ikke ta noen avgjørelse i forhold til en historisk og politisk konjunktur. Nå, forklarer Helmuth Plessner, eksisterer ikke menneskets essens, det passer ikke inn i noen definisjon, fordi han er kalt til å bestemme seg selv i historien, på en historisk måte og i henhold til situasjonene der han blir det han har bestemt seg for å være. Helmuth Plessner fremholder at mennesket ikke kan inngå i "noen nøytral definisjon av en nøytral situasjon" . I 1931 skrev han Le pouvoir et la naturen humaine , etter gjennombruddet av nasjonalsosialister i 1930 valget. Det var i denne sammenheng at han oppfordret filosofien til å våkne opp fra sin drøm, å slutte å tro at det vil være i stand til å gripe menneskets "fundament" . Hennes historikkbegrep får henne til å tro at hun må risikere seg selv i politikken og ta ansvar for å konfrontere farene hennes.

Fortsatt ifølge Helmuth Plessner er politikk definert på en veldig "Machiavellian" måte som "kunsten til det gunstige øyeblikket, av den lykkebringende anledningen" , hva grekerne kalte kairos og hvorfor Machiavelli assosierte fortuna med nødvendig virtu for politikeren. Og i 1931 er øyeblikkets imperativ for en filosof nettopp å forstå den politiske dimensjonen som bygger mennesket, hans tilhørighet til et folk som er hans særegne trekk, og viktigheten av nasjonalitet ( Volkstum ). Helmuth Plessner retter dermed en ny kritikk til Heidegger: den at han ikke tar tilstrekkelig hensyn til nasjonalitet, som alle folks politiske problemer oppstår fra. Mennesket ville bare eksistere i horisonten til sitt folk. I følge Plessner utvider autentisitetsfilosofien bare kløften, tradisjonell i Tyskland, mellom "en privat sfære av sjelens frelse og en offentlig maktsfære" . Ifølge ham fremmer dermed Heidegger likegyldighet i politikken.

Ernst Cassirer og forsvaret av rasjonalisme

Davos- møtet i 1929 ga opphav til en berømt konfrontasjon mellom Ernst Cassirer , som holdt den rasjonalistiske tradisjonen, og Heidegger. Debatten oppstod rundt tolkningen av kantianismen så vel som stedet for angst og endelighet . Det som for Heidegger er en uovertruffen situasjon, kan være for Cassirer transcendert i den uendelige rekkefølgen av intellektuelle former og i etisk gjennombrudd mot de forståelige og universelle verdiene.

Cassirer var en av lederne for Marburg-skolen , en filosofisk strøm beskrevet som "ny-kantian" . Kantianisme bekrefter at fornuften ikke er i stand til å forstå verden slik den er. Derfor denne revolusjonerende konsekvensen: den endelige sannheten om verden vil for alltid være utilgjengelig for tankene. I sin Kritikk av ren fornuft bekrefter Kant faktisk at kunnskap om verden er begrenset av "a priori kategorier av forståelse" . Med andre ord er vår kunnskap formet av mentale rammer som eksisterer på forhånd. Dermed kan ikke oppfatningen av tid (lineær), rom (tredimensjonal) eller kausalitet (alt har en årsak som går foran det) ikke gjenspeile verdens dype natur, men snarere uttrykke sinnets struktur. Dette var betydningen av den "kopernikanske revolusjonen" innviet av Kant.

Ernst Cassirer tok den kantianske tilnærmingen videre. Kant var spesielt interessert i kreftene og grensene til "ren fornuft" . Men vår kunnskap går også gjennom andre former for kunnskap: språk , myte , kunst , som Ernst Cassirer samler under navnet "symbolske former" . For mennesket er vann også en idé, et ord, som refererer til andre ord, andre ideer: friskhet, renhet, hav, liv  osv. Slangen skremmer musen, som bare ser en livsfare i den. For mennesket kan slangen også ta figuren av et symbol: den vil fremkalle gift, fristelse, det mannlige kjønn,  etc. Det er gjennom dette korrespondansespillet myter og poesi fungerer, sier Cassirer. Funksjonen til symbolet er å åpne menneskelig tanke for endeløs kreativitet og frihet, det er han som vil etablere avgrensningen mellom menneske og dyr.

Heidegger har en tøffere oppfatning av menneskets vesen, som "å bli kastet" og "å  være-mot-døden  ", nedsenket i tiden, og kamper med sin frihet, sin endelighet og hans død . Denne debatten handlet i utgangspunktet om tankens natur og hva som er riktig for mennesket . Er tanken reduserbar til språk og dets "symbolske former" slik Ernst Cassirer mener  ? Er det ganske forankret i bildet og tidsoppfatningen , slik Heidegger mener? Språk eller fantasi: hva er karakteristisk for mennesket? Dette er spørsmålet som ble stilt i Davos.

Den teoretiske gapet skal imidlertid ikke overdrives, som Servanne Jollivet hevder: Cassirer Kantian var ikke helt ufølsom overfor fornyelsen utført av Heidegger fra alt som levde til en mer opprinnelig modus som ville være dens "brukbarhet" .

Rudolf Carnap og språkets logikk

I 1931 tok Rudolf Carnap opp ideene utviklet av Wittgenstein i sin Tractatus logico-philosophicus . Ved å sile gjennom et avsnitt av Vesen og tid , avslutter han med en meningsløs uttalelse (pseudoproposisjon "som bare inneholder ord forsynt med mening, men ordnet på en slik måte at ingen mening kommer fra dem" ). En del av kontroversen handler om bruk av nichts / Das Nichts , som Heidegger vil endre i en senere versjon. Denne polemikken vil indusere en varig motstand mellom de to mennene: Heidegger vil snakke igjen i 1964 om "to posisjoner av ekstreme motsetninger" av moderne filosofi.

Emmanuel Levinas og det etiske kravet

I følge Emmanuel Levinas , ville Heidegger, ved å opphøye menneskets pre-tekniske forhold til naturen, føre til at ontologien ble en ontologi av naturen, en upersonlig og ansiktsløs kraft, matrisen til bestemte vesener som underordnet forholdet til andre til forholdet til å være generelt, uunngåelig fører til tyranni.

I Heidegger, Gagarin og oss skriver Levinas og oppfatter i Heidegger, fascinert av Hölderlin , "ønsket om å gjenoppdage en barndom krøllet seg mystisk opp på stedet, for å åpne opp for lyset fra de store landskapene, for fascinasjonen av naturen, for den majestetiske leirer. på landsbygda ” , “ føl enhet som ble etablert av broen som forbinder bredden av elven og arkitekturen til bygningene, tilstedeværelsen av treet, skogens chiaroscuro, tingenes mysterium, en krukke, de utslitte skoene til en bondekvinne, gnisten av en karaffel vin plassert på en hvit duk ”  ; derav hans overbevisning om at Heidegger negativt vurderer alt som mennesket har lagt til naturen.
Dessuten snakker naturen der poetisk og anonymt, men også språk, hvis tyngdepunkt ikke lenger er i mennesket, naboen, men i Væren. Derfor for en filosof som bæres av den jødiske tradisjonen som Levinas, den umiddelbare oppsigelsen av fristelsen til å forankre seg og en naturalistisk hedenskhet som Heidegger ville ekko. Levinas vil gå så langt som å si at teknikk frir oss fra jordiske tilknytninger (sic), fra "stedets og landskapets guder" som det har vist oss "at de bare er ting, og at det å være ting de ikke er ting. er ikke mye ” .

I Totality and Infinity beskriver Levinas mennesket i et forhold til verden, hovedsakelig fokusert på følsomhet, glede og lek, et forhold fremmed for finalitet og utilitarisme som Heideggerian Dasein ville ignorere i sitt vær-i-verden. Gjennomsyret av betydning. Her er ikke tingenes verden organisert først og fremst med tanke på en slutt (å produsere et objekt, tilfredsstille et behov), men først og fremst i og gjennom gleden de kan gi. Det er glede i opptaket av mat før dets biologiske nødvendighet, som i studien før oppgradering, og til og med i lidelsen til sultestrekeren som spiser på offentlig medfølelse; følsomhet og glede er først og før alle intensjoner og representasjoner. Levinas skriver: "Det er nysgjerrig å merke seg at Heidegger ikke tar hensyn til forholdet mellom jouissance" .

Mer obsessiv og likevel mindre berettiget, på nivået med analysen av Dasein , fremstår som etisk påstand gjennom ineffektiviteten i ansiktet til den andre, den han presenterer som uendelig annen, at Levinas irettesetter Heidegger for at han ikke har oppfattet . Det er sikkert at Heidegger unngår profetisk språk, men ingenting kan trekkes ut av det med hensyn til evnen til å være med for å høre eller ikke kallet til det Levinas kaller "den uendelig andre"; Heideggers forestilling slipper unna kritikk fra Levinas på dette nivået (som på de andre).

Til slutt, fra prioritering av etikk fremfor grunnleggende ontologi, blir Levinas ført til å tillegge det han kaller "ansvar for andre", den drivende rollen i konstitusjonen av det autonome subjektet og i fødselen av selvbevissthet. Fra begynnelsen "i gjeld", en rolle som Heidegger betror i første omgang til påvente av hans død ved Dasein .

Gérard Bensussan avslører en vesentlig forskjell mellom "Heideggerian Angst" og "Levinasian Angst"  : Hvis Angst setter Dasein foran seg selv, og avslører det for seg selv, angriper " Angst " det , deporterer det å være mer absolutt, setter det i nærvær av " ingenting " , av den menneskelige ørkenen til " å være i verden " , og dette på en uopprettelig måte.

Michel Henry og kompleksiteten i livsverdenen

Mellom Heidegger og Michel Henry , Jean Greisch notater, etter noen sammenfallende, en frontal motstand på grunnleggende fenomenologiske posisjoner med hensyn til menneske . Begge har, på forskjellige stadier i reisen, basert seg på en fenomenologisk tolkning av kristendommen , nærmere bestemt av primitiv kristendom for Heidegger (se Fenomenologi i religiøst liv ).

Jean Greisch nevner først tre åpenbare fenomenologiske konvergenser:

1. det er på grunnlag av pine av opplevelsen av den kristnes liv som begge prøver å finne livets radikale mening og modalitetene ved fenomenalisering av det;
2. begge avviser enhver objektivistisk tilnærming til det faktiske livet (se Dasein );
3. begge må møte opp til fenomenet "flight" av menneske fra seg selv.

Det som skiller dem ut er først og fremst umuligheten for Michel Henry å abonnere på tesen om en verden som, som en forståelseshorisont, innvier representasjonens triumf for ham, og den sistnevnte kan på ingen måte tilfelle tillate oss å forstå det kristne livet.

De blir da imot på sin visjon av Descartes . For å etablere sin antikartesiske polemikk og sin egen visjon, ville Heidegger ha forvrengt betydningen av Cogito i Nietzsche II ved voldelig å assimilere Cogitare og percipere , redusere det representerte til et vesen foran seg selv , et tilgjengelig . "Derfra blir den representerte ikke lenger bare gitt, men disponert som tilgjengelig, etablert og forsikret som den som mennesket kan herske over" , en tolkning som gjør det mulig for Heidegger å lenke sin argumentasjon på metafysikkens marsj mot det absolutte primat. av subjektivitet. Michel Henry ønsker å beskytte den originale og immanente essensen av tanke og fenomenalitet og å kjempe mot ideen om representasjon. Den opprinnelige fenomenaliteten oppnås som ipsitet i en umiddelbar selvoppgave og uten avstand.

Michel Haar, Dasein satte livet på prøve

I sin bok Heidegger og essensen av mannen , Michel Haar setter til testen av livet, særlig de grunnleggende begrepene Dasein , av å være-for-døden , for “å bli-kastet” og "Advancement" . Han påpeker motsetningene og grensene.

Hans-Georg Gadamer

Ifølge Jean Grondin tilbyr Hans-Georg Gadamer , selv en berømt filosof, elev og personlig venn av Martin Heidegger, oss gjennom sin bok The Paths of Heidegger et eksepsjonelt vitnesbyrd om sin mesters komplekse tankegang med dens blindveier, dens vekkelser og revolusjonerende gjennombrudd. Denne boken er imidlertid ikke en enkel panegyrikk, men en dialog full av tvil samt en konfrontasjon på høyt nivå.

Gabriel Marcel

Hvis Gabriel Marcel ser ut til å være enig med Heidegger i spørsmålet om teknikk , er han derimot helt imot en av hans grunnleggende teser, ifølge hvilke mennesket er et menneske -for-døden , med andre ord besatt av døden.

Menneskets eksistensielle horisont kan ikke være død, forteller Gabriel Marcel oss - ignorerer den eksistensielle betydningen av uttrykket å være for død . Ifølge ham, når mennesket ser seg konfrontert med tiden som en reise mellom et utgangspunkt og et ankomstpunkt, reduseres hans menneskehet. Det heroiske eksistensialistiske skriket som ønsker å gi meningsløst liv er for Marcel eksistensielt en illusjon. Mennesket er ikke et vesen for død selv om det er et dødelig vesen.

Paul Ricoeur

Paul Ricoeur (1913-2005), med henvisning til Spinoza , hevdet at filosofi er en meditasjon over livet og ikke om døden. Heidegger ville ha tatt feil ved å plassere Dasein i en projeksjon bestemt av slutthorisonten.

Günther Anders

Günther Anders , tysk filosof og essayist, elev av Heidegger på 1920-tallet og første ektemann til Hannah Arendt , i sin bok On the pseudo-concreteness of Heidegger's filosofi , kritiserer radikalt den heideggeriske ontologien som er tilstede i sine tidligere tekster 2. verdenskrig, særlig Being and Time (1927), og begrepet Dasein . Utgitt i 1948 under sitt eksil i USA som en tysk jøde, forsøker han å demonstrere at Heideggers eksistensielle tanke allerede inkluderte elementene i kompatibilitet med nazismen, særlig gjennom hans interesse for den nedrivende abstraksjonen av vesensen og uinteressene i den menneskelige virkeligheten. av vesener.

Northrop Frye

Northrop Frye , en engelsk kanadisk litteraturkritiker, skrev at Heidegger stilte spørsmålet slik: "hvorfor er det ting i stedet for tomhet?" Mens han Frye vil si, "hvorfor vil vi vite?". For Frye konvergerer ønsket om å kjenne prosessen med å forstå kulturens grep i det sosiale livet. Likevel la han til at Heidegger så på mennesket som språkets tjener, og at denne visjonen knytter mennesket til en overskridelse av hans tilstand.

Pierre Bourdieu

I 1975 startet Pierre Bourdieu et voldelig angrep på Vesen og tid , på grunnlag av en leksikalsk analyse.

Beryktelse og innflytelse

Hans-Georg Gadamer snakker rekken av tanker og nye måter, påvirker nesten "kvele" den europeiske filosofien av de siste femti årene av XX th  århundre.

Heidegger hadde særlig som elever: Hannah Arendt , Leo Strauss , Emmanuel Levinas , Jean Wahl , Hans Jonas , Herbert Marcuse , Max Horkheimer , Oscar Becker, Walter Biemel , Karl Löwith , Hans-Georg Gadamer , Eugen Fink , Jan Patočka , Peter Sloterdijk og Blankenburg.

Betydningen Heidegger har gitt i strømmen av fenomenologi og postmoderne filosofi er veldig stor. Mange anerkjente filosofer i Europa ble enten opplært i Heideggers tanke eller i stor grad påvirket av hans arbeid. I Italia er dette tilfellet blant andre Giorgio Agamben , Massimo Cacciari , Ernesto Grassi og Gianni Vattimo ; i Tyskland, Ernst Tugendhat og Peter Sloterdijk  ; i Spania, José Ortega y Gasset , Xavier Zubiri og Julián Marías  ; i Hellas, Kostas Axelos  ; i Romania, Alexandru Dragomir . I USA eller Canada er det også mange tenkere som, som Hubert Dreyfus , Stanley Cavell eller Richard Rorty , eller til og med Charles Taylor , refererer til Heidegger og har anerkjent hans innflytelse. Emmanuel Levinas snakker i denne sammenhengen om "enhver moderne forskers gjeld i forhold til Heidegger - en gjeld han ofte skylder ham med anger" .

Mottakelsen av Heiddegerian-arbeidet blant analytiske filosofer er annerledes. Med unntak av en gunstig gjennomgang av Being and Time av Gilbert Ryle i artikkelen "Mind of Being and Time" kort tid etter utgivelsen, så Heideggers analytiske samtidige både innhold og stil som eksempler. Den verste måten å gjøre filosofi på. Store navn fra denne strømmen ble imidlertid påvirket av tanken til den tyske filosofen, særlig Richard Rorty .

Mer generelt finner vi en "Heidegger filiation" i flere regioner i verden: i Europa - med, i tillegg til Frankrike , Italia , Skandinavia , Tsjekkia -, i Iran , i Japan eller til og med i Brasil , USA. United utgjør en helt spesiell sak .

Påvirkning av Heidegger i Frankrike

Det er her å referere hovedsakelig til studien av Dominique Janicaud , Heidegger i Frankrike , publisert i 2005. Forfatteren gjenoppretter historien til denne reisen gjennom de forskjellige trinnene i oversettelsen av sine tekster, kommentarer og kommentarer. Polemikk som markerte resepsjonen. av tanken til filosofen. Den første oversettelsen av et verk av Heidegger til fransk ble gjort i 1937 av Henry Corbin  ; det handler om Hva er metafysikk? . Françoise Dastur bemerker imidlertid: ”Vi vet selvfølgelig at Emmanuel Levinas, som var oversetter i 1930, av en første versjon av Husserls kartesiske meditasjoner , kan betraktes som den virkelige initiativtakeren til fenomenologi i Frankrike, men det er likevel Sartre, med utgivelsen i 1943 av Being and Nothingness , som bidro til å gjøre kjent for et stort publikum ikke bare tanken på Husserl, men også og spesielt Heidegger. Det er derfor først til ham at vi må vende oss når vi snakker om den franske "mottakelsen" av Heideggerian-tanken. " Det er sannsynligvis i Frankrike at Western Heideggers innflytelse var mer utbredt.

Vi skylder Georges Gurvitch å være den første, i 1928 , som har nevnt viktigheten av Sein und Zeit i løpet av kurset ved Fakultetet for brev i Paris . Men det var ikke før slutten av andre verdenskrig å se hans innflytelse bryte igjennom: fra den tiden av var han en tenker som en rekke forfattere og intellektuelle fra forskjellige strømmer eller disipliner henviste til:

• I tråd med eksistensens fenomenologi og filosofier  : Jean-Paul Sartre , Maurice Merleau-Ponty , Alexandre Kojève , Paul Ricoeur , Emmanuel Levinas , Michel Henry , Jean-Luc Marion og Claude Romano  ;
• fra perspektivet til dekonstruksjon av metafysikk: Jacques Derrida , Jean-Luc Nancy , Philippe Lacoue-Labarthe og Gérard Granel  ;
• hans tolk og venn autorisert i Frankrike: Jean Beaufret , etterfulgt av François Fedi  ;
• innenfor rammen av aristoteliske studier  : Pierre Aubenque , Rémi Brague , Jean-François Courtine  ;
• innenfor rammen av platoniske studier  : Jean-François Mattéi  ;
• fra et perspektiv av retorikkens filosofi: Barbara Cassin  ;
• i den strukturistiske strømmen i filosofi: Foucault og Althusser  ;
• i psykoanalyse: Jacques Lacan  ;
• i fenomenologisk psykiatri eller Daseinsanalyse  : Ludwig Binswanger , Medard Boss og Henri Maldiney  ;
• i litteratur  : Maurice Blanchot , Georges Bataille , Maurice Clavel , Roger Munier , Michel Deguy eller René Char  ;
• i antropologi  : Albert Piette ( eksisterende antropologi ) og Remo Guidieri ( De dødes rute og de fattiges overflod );
• i teologi  : Spesielt Emmanuel Falque i Le Passeur de Gethsémani .

Påvirkning av Heidegger i Japan

Japan oppdaget Heideggers tanke i 1924, basert på de første kommentarene som ble publisert om hans arbeid. Mange studenter fra Kitarō Nishida og Kyoto-skolen kommer til Tyskland for å trene, der de oppdager fenomenologi , enten ved å jobbe med Husserl eller direkte med Heidegger. Dette er tilfellet med Tokuryu Yamanouchi, som i 1921 etter hjemkomsten til Japan var den første til å introdusere forestillingen om fenomenologi i sitt land. Hajime Tanabe , som ankom Tyskland i 1922, jobbet først med Alois Riehl, før han kom til Husserl i Fribourg, og oppdaget Heidegger, som han til slutten av sitt liv betraktet som den største filosofen siden Hegel . Kiyoshi Miki , som også kom i 1922, begynte med å jobbe med Heinrich Rickert og kom deretter til Marbourg i 1924. Der delte han mange samtaler med Heidegger, og hans første bok utgitt i Japan, et år før utgivelsen av Being and Time , inneholder mange frø av ideen om Dasein og Heideggers analyser av å være mot død . I 1936 kom Keiji Nishitani igjen for å studere i to år med Heidegger, og hans arbeid ble preget av deres dialoger. Blant de andre japanerne som har sett nøye på Heideggers arbeid, kan vi sitere Tetsurō Watsuji , som etter to år med ham publiserte en kritikk av Dasein i 1930 , og bebreidet ham for bare å ta tid i betraktning. Han glemte rommet. Eller te-mesteren og tenkeren Shin'ichi Hisamatsu , som Heidegger hadde utveksling med om kunst og maleri, inkludert Paul Klee . Denne mottakeligheten av japansk filosofi for Heideggers verk skylder mye av sistnevntes intellektuelle åpenhet for andre tankemodeller enn den for vestlig filosofi, som han anser for "europeisk-sentrert" . Hans vennskap med Shūzō Kuki , og hans samspill med ham på slutten av 1920-tallet, finnes i "Dialogues with a Japanese" i Routing to Speech .

Mottak i USA

På begynnelsen av 1930-tallet tiltok Heidegger, blant de mange utenlandske studentene som deltok på klassene hans, nordamerikanere, inkludert Marjorie Grene . De er de første som introduserte hans tanke for USA, men også de første som ser kritisk på den. Selv om Grene delvis var påvirket av ham (også hun var sterkt kritisk til Descartes ' Cogito ), distanserte hun seg likevel da hun skrev sitt arbeid Heidegger i 1957 .

Denne lunkne mottakelsen gjenspeiler Heideggers meget kritiske posisjon mot USA og "  amerikanismen  " , som i hans øyne representerte de verste sidene ved moderniteten.

Being and Time ble oversatt til engelsk i 1962; William Blattner, i sin innføring i lesingen av verket, mener at de første engelsktalende leserne først oppdaget Heidegger etter andre verdenskrig gjennom å lese Sartre, innflytelsen fra å være og ingenting da var sterk, og det er først mye senere at de vil lese den uavhengig, noe som også vil føre dem til å analysere innholdet i Væren og tiden på en annen måte .

Den kombinerte innflytelsen fra Hubert Dreyfus , med sin studie fra 1991 om Being and Time , Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger's "Being and Time", Division 1 , og de svært mange artiklene av Richard Rorty samlet de samme årene i Essays on Heidegger and Others: Philosophical Papers , fører til en spredning av studier om Heidegger på det akademiske feltet, i det minste "blant de som er oppdratt i den empiriske tradisjonen" . Blant dem siterer Blattner Charles Guignon, Mark Okrent, Taylor Carman.

Den engelske oversettelsen av det postume verket Apports à la Philosophie: De l'Avenance , som dukket opp i 1999 som Contributions to Philosophy (From Enowning) , regnes som Heideggers andre hovedverk.

Mottak i den arabiske og islamske verden

Mottak av Heidegger er tydelig i verk av flere filosofer, teologer og historikere i filosofi og den arabisk-muslimske verden av kunst fra XX th  århundre med Charles Malik , Abdel Rahman Badawi , Ahmad Fardid og nå med Fethi Meskini, Ismail El Mossadeq , Reza Davari Ardakani , Nader El-Bizri, etc. Tilstedeværelsen av Heideggerian-tanken i islamske og arabiske filosofiske bevegelser åpner for nye baner for dens innflytelse i intellektuelle tradisjoner som er forskjellige fra europeisk filosofi. Heideggers tradisjon inntar en viktig plass i de filosofiske debattene som animerer intellektuelt liv i den islamske og arabiske verdenen, og spesielt med tanke på radikaliteten i hans tanke om eksistens, guddommelighet, hermeneutikk , kritikk av metafysikk, dens refleksjoner om spørsmålet om teknikk, etc. Disse dialogene med Heideggers filosofi siden slutten av 1930-tallet er en del av kunnskapsoverføringen i moderne tid, og særlig mellom Europa og den arabisk-muslimske verden. Dette har allerede innviet et nytt forskningsfelt som ennå ikke er kjent nok i kretsene til Heideggerian-studier.    

Heidegger og nazismen

Et medlem av nazistpartiet fra 1933 til 1944, trakk han seg etter noen måneder fra all politisk handling. Graden av Heideggers involvering under Det tredje riket og innflytelsen av nazistiske teorier på hans tanke er gjenstand for mange og kontroversielle spørsmål og debatter, spesielt i Frankrike. To grupper er imot:

1. dens forsvarere: Hannah Arendt , Walter Biemel , Otto Pöggeler , Jan Patočka , Jean Beaufret , Jean-Michel Palmier , Marcel Conche , Jean-Luc Nancy , Julian Young, Jean-Claude Gens, Silvio Vietta , François Fedier , Pascal David , William V. Spanos  (i)  ;
2. hans motstandere (som angriper ham mer eller mindre direkte): Jürgen Habermas , Theodor W. Adorno , Hans Jonas , Karl Löwith , Víctor Farías , Pierre Bourdieu , Maurice Blanchot , Emmanuel Levinas , Richard Rorty , Luc Ferry , Alain Renaut , Emmanuel Faye , Vincent Cespedes , Michel Onfray , Dionys Mascolo , Jacques Derrida , Jean-François Lyotard , Philippe Lacoue-Labarthe , Walter Benjamin , Mehdi Belhaj Kacem , Peter Trawny , Stéphane Domeracki, François Guéry .

Uten å ville angripe eller forsvare Heidegger, var historikere også interessert i hans nazisme: Raul Hilberg , og spesielt Hugo Ott , Bernd Martin, Gottfried Schramm, Domenico Losurdo, Guillaume Payen , og i mindre grad Johann Chapoutot . For Guilaume Payen, “den store historiografiske stake” er “ikke så mye å vite om Heidegger var nazist, men heller hva dette Nazi filosof tillater oss å forstå om nazismen generelt. Heidegger er spesielt interessant for å studere NSDAP og dens kildes vedheft, med utgangspunkt i et tilsynelatende paradoks: hvorfor ble en så subtil og krevende filosof underlagt en populistisk og antiintellektuell bevegelse som ikke var adressert ikke til hans medmennesker, men til de intellektuelle plebs? "

I sentrum er historien under Nazityskland - studiet av det ville være helt nødvendig for å lese filosofens arbeid på en informert måte. Kontroversen ble spesielt lansert av Karl Löwith i 1946, i anmeldelsen Modern Times , men spesielt i 1987 i Frankrike av Víctor Farías med boken Heidegger et le nazisme , som boken av François Fedier , Heidegger - Anatomie d 'a scandal. , og fortsetter i dag, særlig med publiseringen av hans Cahiers Noirs, samt brev til broren som oppdaterer kontroversen ettersom fransk presse allerede har klart å gjenta det.

I 1945 ga Heidegger en forklaring på sin holdning:

"Jeg trodde at Hitler, etter å ha tatt ansvar for hele folket i 1933, ville våge å trekke seg ut av partiet og dets doktrine, og at helheten ville komme sammen på grunn av en renovering og et møte i sikte. et ansvar fra Vesten. Denne overbevisningen var en feil som jeg kjente igjen fra hendelsene 30. juni 1934 . Jeg grep inn i 1933 for å si ja til det nasjonale og det sosiale (og ikke til nasjonalismen) og nei til de intellektuelle og metafysiske grunnlagene som partidoktrinens biologisme var basert på, fordi det sosiale og det nasjonale, slik jeg så dem, var ikke i det vesentlige knyttet til en biolog og rasistisk ideologi. "

Publisert i April 2005, Emmanuel Fayes essay , Heidegger, The Introduction of Nazism into Philosophy , hevder likevel å åpne for nye forskningsperspektiver som setter tvil om forklaringene Heidegger har gitt om hans politiske implikasjoner. Mange utdrag fra hans upubliserte seminarer fra 1933 til 1935, sitert og kommentert av E. Faye gjennom hele essayet, har en tendens til å demonstrere Heideggers nazisme. Dette essayet var gjenstand for hard kontrovers og mange artikler i Frankrike og utlandet fraMars 2005 Til September 2006, året for den andre utgaven, alle refererte artikler i sistnevnte. En debatt med François Fedier ble organisert på TV på kanalen Public Senate . E. Faye mener at det humanistiske eksistensialistiske blikket på Heidegger ville bidratt til å maskere Heideggers (nasjonalsosialistiske) politiske ideologi, som på en kryptert måte ville gjennomsyre hele hans filosofi. Forsvarerne av Heidegger på sin side i kollektivarbeidet Heidegger fordømte med desto større grunn disse analysene som feiltolkning av hans filosofi, som ikke ville være relatert til noen ideologi overhodet, til og med å gå så langt som å gi Heidegger en form for "åndelig motstand" mot nazismen.

Debatter om antisemittismen til de svarte notatbøkene

Starten på publiseringen i 2014 av Heideggers private dagbøker, samlet kalt Black Notebooks , kaster nytt lys over det som har blitt kalt "Heideggers antisemittisme" og dets forhold til nazismen. Forlaget deres, Peter Trawny , viet en bok til dem, oversatt til fransk under tittelen Heidegger and antisemitism - On the “Black Notebooks” som igjen utløste kontrovers. Uttrykket Cahiers noirs , valgt av Heidegger selv, betegner et sett med tretti-fire håndskrevne notatbøker med svart lerretsomslag, som inneholder forskjellige tekster skrevet mellom 1931 og 1976, inkludert en første del, samlet kalt Reflexions ( Ûberlegungen ) og representerer 14 notatbøker, ble utgitt i 2014. Dette settet med ca 1200 sider består, ifølge Hadrien France-Lanord , "om femten passasjer [...] der jøder og jødedommen er fremkalt på flere måter. sjokkerende ganger, noen ganger lamentable i lys av forfølgelse som jødene led på da disse linjene ble skrevet [mellom 1938 og 1941] ” .

I disse skriftstedene er jødedommen ( Judentum ) gjentatte ganger preget av en "spesielt markert gave til beregning", en figur som Trawny sammenligner med den til den jødiske handelsmannen ( Schacherjude ). En passasje karakteriserer også jødedommen fra fraværet av jord ( Bodenlosigkeit ), Heidegger fremkaller den "kanskje den eldste" formen av den "gigantiske" ( Riesigen ) som ville være "den seige evnen til å beregne, og forvirringen som jødelighetens verdensløshet utgjør er basert ". Trawny betrakter denne observasjonen som "en type antisemittisme" som Heidegger gir "en skremmende avansert filosofisk tolkning", der jøden fremstår som "det kalkulerende subjektet, blottet for verden, dominert av" maskinering ". På den annen side bestrider François Fedier Trawnys analyser. Han mener at "Trawny tar feil ved å betrakte denne analysen av Heidegger som antisemittisk [og at Heidegger] bare ser på jødedommen som det første offeret for denne" gigantiske "". Ifølge Fedier gjelder ikke "det som sendes ut som Heideggers " antisemittiske uttalelser " jødene. Deres funksjon er begrenset til å fordømme nazistenes ideologi så langt det går fra anti- semittisme” .

Hadrien France-Lanord understreker at Heidegger i en annen del av samme Cahiers "utvetydig fordømmer antisemittisme" , som han anser "dum og forkastelig" . Han mener imidlertid at "hackne antisemittiske fordommer blander seg [i de svarte notatbøkene ] med tankefattigdom [og] må stilles store spørsmålstegn ved, men kan ikke uten uanstendig uærlighet transformeres til det de ikke er: rasemotiverte diskriminerende kommentarer" . For sin del stiller Peter Trawny spørsmålet om omfanget av "forurensningen" av Heideggers tanke med det han anser for å være antisemittisk "Manikeisme" . Alt i alt, ifølge Étienne Pinat, reiser kontekstualiseringen av disse skriftstedene fra Cahiers Noirs en debatt der "fornektelsen" av Heideggers antisemittisme og reduksjonen av hans tanke til den blir konfrontert , henholdsvis illustrert av François ' analyser. Fedier og Emmanuel Faye , og hvor Trawnys synspunkt, ifølge "å snakke om en antisemittisme integrert i historien om å være, innebærer ikke [...] at all tanken på historien å være er antisemittisk som slik ” , kan representere en mellomvei.

Guillaume Payen understreker at Cahiers Noirs ofte er hermetiske, og at deres tolkning derfor må være forsiktig. Dette er hva han ønsker å vise fra et avsnitt i sentrum av debatten om antisemittisme, folkemord eller ikke, av Heidegger: “Det er bare når det som egentlig er 'jødisk' i metafysisk forstand ( das wesenhaft" Jüdische "im metaphysischen Sinne ) bekjemper det som er jødisk ( das Jüdische ) at høyden til selvutslettelse ( Selbstvernichtung ) i historien er nådd; under forutsetning av at det som er “jødisk” overalt har tatt full kontroll over herredømme, slik at også kampen mot “det som er jødisk” og ham først når imperiets ( Botmäßigkeit ) av sistnevnte. "For den italienske filosofen Maurizio Ferraris ," Geniet av å være og tid er den samme idioten som skriver i Cahiers Noirs at jødene har selvdestruert, som om Goebbels og andre ikke hadde noe med det å gjøre ... ". Donatella Di Cesare , ved innledningen av Ferraris 'kommentarer, lager koblingen mellom den jødiske ånden og moderne teknikk i ånden til Heidegger, og når hun ser samtiden til denne passasjen med dødsleirene, konkluderer hun med at "Navnet på utryddelse er for Heidegger Selbstvernichtung  ", en selvødeleggelse av jødene med moderne teknikk. For Payen gjelder denne teksten ikke jødene som sådan: det er et spørsmål om" hva er jødisk "( das Jüdische ), ikke jøder ( Juden Heidegger reflekterer ikke over dødsleirene, men om "generaliseringen og den ødeleggende oppgangen til andre verdenskrig, med, i det hule, håpet om at denne brannverdenen, fra denne selvutslettelsen av dekadent og opprotet modernitet en ny begynnelse kan oppstå. "

Virker

Arbeid og kurs oversatt til fransk

• 1916, avhandling om kategorier og betydning i Duns Scotus , Paris, Gallimard, 1970, (overs. Florent Gaboriau).
• 1920-21, Fenomenologi i det religiøse livet , Paris, Gallimard, 2012, (oversatt av Jean Greisch).
• 1923 Hermeneutical Ontology of factivity ( overs.  Alain Boutot), Paris, Gallimard ,2012
• 1923-24, Introduksjon til fenomenologisk forskning , Paris, Gallimard, 2013, (overs. Alain Boutot).
• 1924, Le Sophiste (Gesamtausgabe 19, Platon: Sophistes ), Paris, Gallimard, 2001, (oversatt av Jean-François Courtine, Pascal David, Dominique Pradelle, Philippe Quesne).
• 1925, Prolégomènes à l'histoire du concept de temps (tysk oversettelse  av Alain Boutot, pref.  Alain Boutot), Paris, Gallimard , koll.  "Biblioteket for filosofi",2006, 480  s. ( ISBN  2-07-077644-1 )).
• 1925, The Conferences of Cassel , foran Correspondance Dilthey-Husserl , (1911), (Gesamtausgabe 80, Kasseler Vorträge ), Paris, Vrin, 2003, (trans. J.-C. Gens).
• 1926, Fundamental Concepts of Ancient Philosophy , Paris, Gallimard, 2003, (overs. Alain Boutot).
• 1927, Being and Time , Paris, Gallimard, 1964, (oversatt av Rudolf Boehm og Alphonse de Waelhens); Paris, Gallimard, 1986, (overs. François Vezin).
• 1927, Fenomenologisk tolkning av Kants 'Critique of Pure Reason' , Paris, Gallimard, 1982, (oversatt av Emmanuel Martineau).
• 1927, The Fundamental Problems of Phenomenology , Paris, Gallimard, 1985, (oversatt av Jean-François Courtine).
• 1929, Hva er metafysikk? , Bifur anmeldelse , nei. 8 (juli 1931); Paris, Gallimard, 1938; gjenopptatt i spørsmål I , Paris, Gallimard, 1968.
• 1929, Kant og problemet med metafysikk , Paris, Gallimard, 1953, (overs. Rudolf Böehm og Alphonse de Waelhens).
• 1929-30, The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude , Paris, Gallimard, 1992, (overs. Daniel Panis).
• 1930, om essensen av menneskelig frihet , Paris, Gallimard, 2001, (overs. Alain Boutot).
• 1930-31, 'The Phenomenology of Spirit' av Hegel , Paris, Gallimard, 1984, (overs. Emmanuel Martineau).
• 1931, Aristote, Métaphysique 1-3 (Gesamtausgabe 33, Aristoteles: Metaphysik IX ), Paris, Gallimard, 1991, (overs. Bernard Stevens og Pol Vandevelde).
• 1931-32, Om sannhetens essens: tilnærming til hulens allegori og 'Theetetus' av Platon (Zu Platons Höhlengleichnis und Theätet) [“  Gesamtausagabe 34, Vom Wesen der Wahrheit  ”] ( overs.  Alain Boutot), Paris , Gallimard ,2001.
• 1933-66, Political Writings , Paris, Gallimard, 1995, (oversatt av François Féder).
• 1934, Logikk som et spørsmål på jakt etter språkets fulle essens (Gesamtausgabe 38, Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache ), Paris, Gallimard, 2008 (oversatt av F. Bernard).
• 1935, Introduction à la métaphysique [“  Gesamtausgabe 40: Einführung in die Metaphysik  ”] ( overs.  Gilbert Kahn), Paris, Gallimard , koll.  "Tlf" ( N o  49)1967.
• 1935, Hölderlins salmer 'La Germanie' og 'Le Rhin' (1935), Paris, Gallimard, 1988, (oversatt av François Feder og Julien Hervier).
• 1935-36, Hva er en ting? (Gesamtausgabe 41, Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsätzen ), Paris, Gallimard, 1971, (oversatt av Jean Reboul og Jacques Taminiaux).
• 1936-46, Nietzsche , Paris, Gallimard, 1971, (overs. Pierre Klossowski).
• 1938-39, Tolkning av "Second untimely consideration" av Nietzsche , Paris, Gallimard, 2009, (overs. Alain Boutot).
• 1938-1942, Hegel-negativitet, avklaring av "Introduksjon til 'åndens fenomenologi", Hegel (Gesamtausgabe 68, Hegel Die Eine Negativität Auseinandersetzung mit Hegel aus dem in der Ansatz Negativität .. (1938 / 9- 41) 2. Erläuterung der "Einleitung" zu Hegels "Phänomenologie des Geistes" (1942), Paris, Gallimard, 2007, (overs. A. Boutot).
• 1941, Fundamental Concepts (Gesamtausgabe 51, Grundbegriffe ), Paris, Gallimard, 1985, (oversatt av Pascal David).
• 1941-45, Fullføring av metafysikk og poesi , Paris, Gallimard, 2005, (overs. Adeline Froidecourt).
• 1942-43, Parménide (Gesamtausgabe 54), Paris, Gallimard, 2011, (overs. Thomas Piel).
• 1944-71, Approche de Hölderlin , Paris, Gallimard, 1962, utvidet utgave, Paris, Gallimard, 1973.
• 1945, The Devastation and the Waiting: Interview on the Country Road , Paris, Gallimard, 2006, (oversatt av Philippe Arjakovsky og Hadrien France-Lanord ).
• 1945-55, spørsmål III , Paris, Gallimard, 1966, (oversatt André Préau, Julien Hervier og Roger Munier).
• 1946, Letter on Humanism , Paris, Aubier, 1957, (oversatt av Roger Munier).
• 1947-63, spørsmål II , Paris, Gallimard, 1968. Inkluderer: Hva er filosofi? (1956, (overs. Kostas Axelos og Jean Beaufret); Hegel og grekerne (1960), (overs. Dominique Janicaud); Kants avhandling om å være (1963), (overs. Lucien Braun og Michel Haar); Læren om Platon på sannheten (1947) (overs. André Préau); Hva er og hvordan bestemmes phusis (1958), (oversatt. François Féder).
• 1950, Stier som ikke fører noen vei (1950) ( oversettelse  Wolfgang Brokmeier), Paris, Gallimard , koll.  "Telefon",1962. Inkluderer Opprinnelsen til kunstverket , Age of Concepts of the World , Hegel og hans opplevelseskonsept , Nietzsches ord "Gud er død" , Why Poets? , Ordet av Anaximander .
• 1950-59, Acheminement vers la parole , Paris, Gallimard, 1976 (oversatt av Jean Beaufret, Wolfgang Brokmeier og François Féder).
• 1951, Hva kaller vi tenkning? , Paris, PUF, 1959 (oversatt av Aloys Becker og Gérard Granel).
• 1954, Essays and conferences ( oversatt  André Préau, pref.  Jean Beaufret), Paris, Gallimard , koll.  "Tlf" ( N o  52) ( 1 st  ed. 1958) ( ISBN  978-2-07-022220-9 og 2-07-022220-9 ). Inkluderer spørsmålet om teknikk (1953), vitenskap og meditasjon (1953), overgå metafysikk (1936-46), hvem er Nietzsches Zarathustra? (1953), Hva betyr det å tenke? (1952), Bygg, leve, tenk (1951), Tingen (1950), ... Mennesket lever som en poet ... (1951), Logos (1951), Moira (1951-52), Alèthéia (1943).
• 1957, Le Principe de raison , Paris, Gallimard, 1962, (oversatt av André Préau).
• 1959-72, Séminaires de Zürich , Paris, Gallimard, 2010, (overs. Caroline Gros).
• 1964, The End of Philosophy and the Task of Thought , tatt opp i Living Kierkegaard , Paris, Gallimard, 1966, (oversatt av Jean Beaufret og François Feder).
• 1966-67, Héraclite , Paris, Gallimard, 1973, (oversatt av Jean Launay og Patrick Lévy).
• 1971, Schelling. Traktaten 1809 om menneskelig frihet , Paris, Gallimard, 1977, (overs. Jean-François Courtine).
• 1997, Correspondance avec Karl Jaspers (1920-1963) (oversatt Claude-Nicolas Grimbert), og Correspondance avec Elisabeth Blochmann (1918-1969), Paris, Gallimard, (oversatt Pascal David).
• 2001, Brev og andre dokumenter. Korrespondanse med Hannah Arendt , Paris, Gallimard, (oversatt av Pascal David).
• 2010, Korrespondanse med Ernst Jünger , Paris, Ch. Bourgois, (oversatt av Julien Hervier).
• 2013, Bidrag til filosofi (De Avenance) . Paris Gallimard, 2013, (overs. François Féder . Tysk tittel Beitrage zur Philosophie (Vom Ereignis)
• 2017, Begynnelsen på vestlig filosofi: Tolkning av Anaximander og Parménide , Paris Gallimard, (overs. Guillaume Badoual).
• 2017, Mot en definisjon av filosofi , Seuil, Sophie-Jan Arrien og Sylvain Camilleri).
• 2018, Reflections II-VI: Cahiers noirs (1931-1938) , Paris Gallimard, (oversatt av François Feder).
• 2019, Meditasjon , Paris Gallimard, (overs. Alain Boutot)
• 2019, Veiledende tanker , Terskel, (oversatt av Jean-François Courtine, Françoise Dastur, Marc de Launay og Dominique Pradelle)

Merknader og referanser

Merknader

1. "Slik ble metafysikkbegrepet sakte konstituert som et nøkkelord for å betegne" enhetens tendenser "som Heidegger distribuerte spørsmålet om betydningen av å være og om tidens vesen, som hadde vekket hos ham kristen inspirasjon . »  Hans-Georg Gadamer, Heidegger and the History of Philosophy , Cahier de l'Herne , s.  119
2. Selv om han nesten aldri siterte Heidegger, erklærte Foucault kort tid før hans død at hans lesing var avgjørende for ham.
3. Jf. Pascal Le Vaou , "  Existenzanalyse et Daseinsanalyse: to forskjellige perspektiver av logoer  ", Le Portique, Archives des Cahiers de la recherche , n o  2,2004( les online , konsultert 3. oktober 2013 ) : "Etter å ha skilt fra sin konferanse fra 1927 skillet mellom tanke og tro, etter å ha bekreftet i Introduksjon til metafysikk at en " kristen filosofi er en firkantet sirkel og en misforståelse " , fastholder han at oppgaven til en filosofireligion, " i dette tilfellet av en tanke på Christian Logos, [for ham] var i utgangspunktet fremmed " . "
4. Dette kunne bekreftes av telegrammet han sendte til Hitler 20. mai 1933, men som også kan leses som å be om utsettelse av dette tiltaket: "Jeg ber med respekt om utsettelse av den planlagte mottakelsen av kontoret til Association of German Universities, inntil retningen fra Association of Universities antas i ånden av den spesielt nødvendige justeringen i den. » - Sitert av Hugo Ott, Elements for a biography , s.  201 .
5. Til dags dato, de viktigste fransktalende studier i denne perioden er først og fremst den lange Introduksjon til boken av Jean Greisch berettiget De l'herméneutique de la facticité à ontologie fundamental (1919-1928) , i Ontologie et temporalité. Systematisk skisse av en integrert tolkning av Sein und Zeit ( Greisch 1994 ) samt kollektivet regissert av Jean-François Courtine Heidegger 1919-1929: De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein ( Courtine 1996a ) og bokkollektivet ledet av S.-J. Arrien og S. Camilleri Den unge Heidegger 1909-1926 ( Arrien og Camilleri 2011 ).
6. Om dette emnet beskriver Hans-Georg Gadamer - i Heideggers veier , side 132 - sin ankomst til Marburg som virkelig ”dramatisk” .
7. "Filosofi var å vedta den transcendentale metoden og ikke lenger være interessert i annet enn kunnskapen om å være. Filosofi ble dermed en kunnskap om kunnskap. » - Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , s.  18
8. “Marburgs ny-kantianisme praktiserte filosofiens historie som en historie med problemer. » - Hans-Georg Gadamer, Les Chemins de Heidegger , s.  152
9. Beviset Husserl søker etter er bare gyldig "hvis dens forankring og egne forutsetninger blir tatt i betraktning av selve beskrivelsen" .
10. "Alt som dukker opp får kun betydning gjennom bekymringens mobilitet," intensjon "med opprinnelse i livet. Nå, siden Dasein først og fremst betyr å være i verden , viser Heidegger at menneskets spesifikke kinesis , hans bekymring, uttrykkes med "  praksis ". »» - Annie Larivée og Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin og Aristoteles som gresk-kristne kilder til bekymring i Heidegger , s.  46
11. "Heidegger tenker ut sitt program for en streng forståelse av menneskelivet ved å ta Aristoteles som et paradigme og spesielt hans praktiske filosofi. Etter denne modellen holder Heidegger avstand både fra livets filosofis irrasjonalisme og fra de teoretiske abstraksjonene av ny-kantianisme og verdifilosofien. »( Volpi 1996 , s.  38)
12. Det er tydelig ”at hans kritikk av den romersk-katolske kirkes offisielle teologi i stadig større grad tvang ham til å spørre seg selv [på hvilken betingelse] en tilstrekkelig tolkning av den kristne troen var mulig, med andre ord hvordan det var mulig å forsvare seg mot forvrengning av det kristne budskapet av gresk filosofi ” . ( Hans-Georg Gadamer, Heidegger and the history ofosofi, biblio essays, Cahier de l'Herne , s.  117).
13. "For å være i stand til å selv distribuere spørsmålet om betydningen av å være, var det nødvendig at det å være gis for å kunne stille spørsmål sin mening. Husserls kraftturné besto nettopp i denne samlingen av å være, fenomenalt til stede i kategorien. Etter denne maktturen, vil han si at jeg endelig fikk bakken. ” ( Courtine 1996b , s.  7).
14. Heidegger er "ivrig etter å utføre en slektsforskning med teoretisk tanke ved å bringe den tilbake til sin opprinnelige erfaringsgrunn, til de rette, levende mulighetene for dens leve og fraksjonelle oppfyllelse som er stjålet fra den" . - Servanne Jollivet, Utfordringer og grenser for retur til livets verden i den unge Heidegger , s.  77-78.
15. hadde blitt innledet han i denne prosessen ved Wilhelm Dilthey , i hovedsak en historiker og sosiolog "som selv hadde prøvd å re-funnet realfag i sinnet ved å bringe mangfoldet av åndelige produksjoner tilbake til den levende enhet som de går videre" . Romano og Jollivet 2009 , s.  44
16. “De grunnleggende ordene har en dobbel status: Å åpne begynnelsen, de skjuler opprinnelsen; Når de gir drivkraften til den manifesterte tanken, forblir de samtidig bærere av den hemmelige og alltid skjulte siden. » - Marlène Zarader, Heidegger og opprinnelsens ord , s.  23.
17. "Den" opprinnelige handlingen "av å la være, som Heidegger sier, innebærer å sette oss selv i posisjon til å ønske det, av det faktum at vi eksisterer, gjelder oss for å gi det sitt rette sted. » Skriver Guillaume Badoual - Artikkel Agir Le Dictionnaire Martin Heidegger , 2013 , s.  38
18. Det er fordi formålet med denne boken er å analysere den ontologiske strukturen i det som inkluderer vesen, nemlig oss selv - en analyse som betinger all annen ontologisk forskning - at Heidegger snakker om grunnleggende ontologi. - Alain Boutot 1989 , s.  25
19. "Jeg tror ikke det er så vanskelig å gå inn i Heidegerian-tanken hvis vi noen gang starter fra de riktige tekstene, og jeg tror at hindringen i dette henseende er umiddelbar hvis vi åpner Vesen og tid , men hvis vi for eksempel åpne kurset som kommer like etter eller det som kommer like før, nemlig det som kommer like etter: Fundamental Problems of Phenomenology [1927], som er den direkte fortsettelsen av Væren og tiden og den som kommer like før, eller nesten , Prolegomena til historien om tidsbegrepet , som nettopp er oversatt [...], vel, dette er tekster som sier ting veldig tydelig [...]. Å være og tid er et ekstremt konsentrert bind, og etter det skriver Heidegger bare veldig konsentrerte tekster, men hvis du går i leksjonene hans, hvis du ser på måten han uttrykte seg på, skriver du ikke et verk. På mer enn 100 bind hvis noen ikke har et ekstremt pedagogisk ønske. " Maxence Caron i Enthoven 2011e , 40 th - 41 th minutt
20. Christian Dubois snakker om denne boken om "gigantisk risting". - Christian Dubois, Heidegger: Introduksjon til en lesning , 2000 , s.  11.
21. "I dag har vi [kursene], og vi kan se at Sein und Zeit, langt fra å være en begynnelse, er et resultat av et helt tankearbeid, og at det allerede er en modifisering av Heideggers første retninger, til det punktet at det vi hadde trodd å være et utgangspunkt kan betraktes som et vendepunkt i forhold til det som går foran. » - Marlène Zarader, Les å være og tid av Heidegger , 2012 , s.  17
22. Philippe Arjakovsky bemerker: “  Vesen og tid er virkelig denne unike fenomenologiske katedralen, som kommer til å slutte seg til kretsen til sine gotiske søstre som er kritikken av ren fornuft eller Åndens fenomenologi . " - Artikkel"  Being and Time  "i The Martin Heidegger Dictionary , s.  447
23. Alain Boutot forklarer de filosofiske årsakene til denne feilen. Tolkningen av å være der i forhold til temporalitet og forklaring av tid som den transcendentale horisonten av spørsmålet om å være, er i seg selv avslørende. Heidegger nærmer seg spørsmålet om å være fra et transcendentalt perspektiv som faller innenfor omfanget av metafysikk og mer presist av subjektivitetens metafysikk litt som Kant. Jf. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , 1989 , s.  39
24. Metafysikk tenker å være som sådan og i sin helhet fra tilbaketrekningen til det av å være og av sin sannhet. Jf. Jean Beaufret, Dialogue avec Heidegger - Philosophie grecque , 1973 , s.  211.
25. "Skillet mellom sansene av å være er nesten like gammel som filosofi. Det er på jobb i Platons sofist . » - Pierre Aubenque, Det overdrevne å være , s.  17
26. Denne identifikasjon med tiden ikke er en fortsettelse av "nå" , men en mer opprinnelige oppfatning av hvilken tidspunktet for klokker er bare en avledet og ujevn form. Se forordet til Alain Boutot i Prolégomènes til historien om tidsbegrepet , s.  8.
27. Som to forskere, Annie Larivée og Alexandra Leduc bemerker, er Dasein “ikke først i seg selv i en sfære av teoretiske betraktninger og faller deretter inn i verden og må gjøre opp for det gjennom bekymring for seg selv, men han er alltid allerede opptatt av hans opptatthet av hvilken orden som helst ” . - Annie Larivée og Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin og Aristoteles som gresk-kristne kilder til bekymring i Heidegger , s.  48
28. Det autentiske vesenet i verden oppdaget av kvalen åpner seg som et "mulig vesen" som Heidegger karakteriserer som følger: "som hva det bare kan være fra seg selv, alene og i isolasjon" ( in der Vereinzelung ). Marlène Zarader, Les å være og tid av Heidegger , s.  330
29. Dette temaet har en hovedplass i den heideggerianske tanken på historien. Det tjener som en ledetråd for å tolke passasjen fra metafysikkens tid til tiden da den forsvinner som en doktrine, men i full konkret realisering av dens prinsipper, nemlig teknikkens æra. Jf. Michel Haar, Historiens brudd: tolv essays om Heidegger , s.  267
30. "Forholdet mellom de to begynnelse ikke å være av en kronologisk rekkefølge, unnslipper det alle de klassiske modeller av en" filosofi historie "diagrammet på" decline 'så vel som for' fremgang". » Martina Roesner, Uten spørsmålstegn, filosofipunkt , s.  100.
31. For et sammendrag, se forord av Emmanuel Levinas i Zarader 1990a , s.  9-10.
32. For informasjon om forskjellene mellom Husserl og Heidegger, se: Denise Stump-Daggers , "  The Husserlian reading of Sein und Zeit  " Philosophy , Editions de Minuit, n o  21 "  Edmund Husserl  "1989.
33. "som frukten smelter inn glede,
    som i glede det endrer sitt fravær
    i en munn hvor dens form er døende,
    jeg puster her min fremtid røyk,
    og himmelen synger til fortært sjelen
    Endringen av bredden i ryktene. "
    - Paul Valéry ,"  Den marine kirkegården  "
34. For mer informasjon om disse teser, se avhandlingen av Edouard Jolly .
35. Referanse arbeidet med mottak av Heidegger i Frankrike er Janicaud 2005 ( volum 2 består av intervjuer med de viktigste aktørene i denne resepsjonen).
36. Levinas krediterer Bergsons filosofi med å ha forberedt det intellektuelle grunnlaget for mottakelsen i Heideggerian fenomenologi i Frankrike. Se forordet hans av Zarader 1990a , s.  9.
37. Jacques Lacan oversatte i 1956 en kommentar til Heraclitus av Heidegger med tittelen Logos (jf. Cyrille Deloro , “  It is long, the most necessary path…  ”, The Lacanian En-I , ERES, vol.  13, n o  2,4. januar 2010, s.  95-95 ( ISBN  9782749211596 , ISSN  1761-2861 , DOI  10.3917 / enje.013.0095 , abstrakt , les online )og diskuterer noen konsepter i sine seminarer . Se: Alain Juranville, Lacan et la Philosophie , Paris, Presses Universitaires de France, koll.  "Quadriga",1984, 495  s. ( ISBN  978-2-13-053943-8 )
38. " Rektoratets tale er en virkelig filosofisk tekst som skiller seg ut fra nazistisk ideologi [...] På den annen side er tekstene og proklamasjonene fra 1933 [...]" absolutt uforsvarlige "og vitner om omfanget av Heideggers blindhet . Ved å balansere denne alvorlighetsgraden umiddelbart, gir Palmier ham et visst mot i utøvelsen av sine plikter som rektor [...] "

Referanser

1. uttale på tysk høy standardisert transkribert i henhold til API standarden .
2. Hans-Georg Gadamer, Heidegger and the History of Philosophy , Cahier de l'Herne , s.  119
3. "  Martin Heidegger  " , på Stanford Encyclopedia of Philosophy ,12. oktober 2011(åpnet 31. august 2014 )
4. (in) Tom Rockmore , Heidegger and French Philosophy: Humanism, Antihumanism, and Being , Routledge ,1995, s.  1- “Siden slutten av andre verdenskrig har Heidegger antatt en dominerende rolle i fransk filosofi. » Sitert av Janicaud 2005 , s.  7.
5. Heidegger, filosofi og politikk / Revue Cités
6. (in) Daniel Dahlstrom , The Heidegger Dictionary , A & C Black,2013( les online ) , s.  1
7. (de) Martin Heidegger (GA 66), “Mein bisheriger Weg” , i Besinnung , Klostermann,1997, s.  415
8. (de) Helmuth Vetter , Grundriss Heidegger: Ein Handbuch zu Leben und Werk , Meiner,2014( les online ) , s.  486
9. (de) Günter Figal , Heidegger Lesebuch , Klostermann,2007( les online ) , s.  375
10. (in) John Caputo , Heidegger and Aquinas: An Essay on Overcoming Metaphysics , Fordham University Press,1982( les online ) , s.  15
11. (i) Frank Schalow og Alfred Denker , Historical Dictionary of Heideggers filosofi , Scarecrow Press,2010( les online ) , s.  127
12. (in) Thomas Sheehan , Heidegger: The Man and the Thinker , Transaction Publishers,2011( les online ) , s.  4
13. Jean-François Mattéi , “Stjernen og sporet” , i F. Volpi, Heidegger og ideen om fenomenologi , Springer,1988( les online ) , s.  48
14. Jean Beaufret , Dialogue avec Heidegger , t.  3, Midnight Editions ,1974, s.  109
15. (de) Martin Heidegger , "Mein Weg in der Phänomenologie" , i Zur Sache des Denkens , Niemeyer,1969, s.  82
16. Guillaume Fagniez, artikkel "Husserl", Le Dictionnaire Martin Heidegger , s.  644-646
17. (i) John Van Buren , The Young Heidegger: Rumor of the Hidden King , Indiana University Press,1994( les online ) , s.  58
18. Safranski 1996 , s.  26
19. (De) Jeffrey Andrew Barash , Heidegger und der Historismus: Sinn der Geschichte und Geschichtlichkeit des Sinns , Würzburg, Königshausen & Neumann ,1999, 284  s. ( ISBN  978-3-8260-1575-5 , leses online ) , S.80
20. Safranski 1996 , s.  27
21. Safranski 1996 , s.  51-53
22. Felles arbeid, Unterwegs zur Sprache. Gesamtausgabe (GA) Band 12, S. 91.
23. Guillaume Fagniez, artikkel "Psychology", Le Dictionnaire Martin Heidegger , s.  1395
24. artikkel "Chronology", Le Dictionnaire Martin Heidegger , s.  1094
25. Martin Heidegger ( overs.  Florent Gaboriau), avhandling om kategorier og betydning i Duns Scotus , Gallimard , koll.  "NRF",1970
26. [[# Boutot1989 | Alain Boutot , Heidegger , Que sais-je? ]], s.  5
27. (in) "  Martin Heidegger (1889-1976)  " , på Internet Encyclopedia of Philosophy (åpnet 3. oktober 2013 )
28. [[# Boutot1989 | Alain Boutot , Heidegger , Que sais-je? ]], s.  6
29. Jean Grondin , "  Heidegger and the metaphysics problem  ", Philopsis ,25. november 2006, s.  1-53 ( ISSN  1954-3689 , les online ).
30. Fotografie mit Elfride Heidegger: progressivegeographies.com: Da Heidegger møtte Lacan
31. Antonia Grunenberg , Hannah Arendt og Martin Heiddegger , Payot , koll.  "Little Payot Library",2012, s.  55
32. Rudolf Bultmann , Die geschichtlichkeit des Daseins und der Glaube , 1930
33. Hans-Georg Gadamer, The Paths of Heidegger , s.  98
34. se artikkel viet til Heidegger før væren og tiden
35. Richard Wolin, "  Martin Heidegger og Hannah Arendt  " , om The Republic of Letters ,1 st mai 1996(åpnet 3. oktober 2013 ) .
36. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolisisme, revolusjon, nazisme , Paris, Perrin ,2016, 679  s. , s. 265
37. Intervju med Spiegel, GA16 s.  653
38. Hugo Ott, Martin Heidegger. Element for en biografi , Paris, Payot , s.  331
39. (De) Bernd Martin, Martin Heidegger und das "Dritte Reich". Ein Kompendium , Wissenschaftliche Buchgesellschaft,1989, s.  232
40. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolisisme, revolusjon, nazisme , Perrin , s.  295-339
41. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolisisme, revolusjon, nazisme , Paris, Perrin ,2016, 679  s. , kap. 7
42. Hugo Ott, Martin Heidegger. Elementer for en biografi , Paris, Payot ,1990, s.  204
43. Hugo Ott, op. cit. , s.  204-205 .
44. Jf. Livet mitt i Tyskland og etter 1933 .
45. Intervju med Spiegel , GA16 s.  654 .
46. Sitert av Hugo Ott, Elements for a biography , s.  195 .
47. Destruksjonen av jødene i Europa , red. Fayard, 1988, s.  81 og s.  860 . (Ed. Folio History: Tome 1, s.  155 , n. 18 og Tome 3, s.  1834 , n. 19)
48. (de) Martin Heidegger, GA36 / 37 , s. 90-91
49. Emmanuel Faye, Heidegger, introduksjonen av nazismen i filosofien , Albin Michel ,2005, s.  279
50. Guillaume Payen, "  Martin Heidegger, en nazirektor og" total utslettelse "av fienden innen  ", filosofi ,januar 2019, s. 51-72, her s. 71-72 ( les online )
51. "Heidegger og problemet med filosofi", Towards planetary thought , Éditions de Minuit, 1964, s. 223
52. herretenk , Grasset, 1977, s. 196
53. "Heidegger: Res loquitur ipsa. Om et sofistikert resonnement fra Roger-Pol Droit", 25. mars 2005, http://parolesdesjours.free.fr/scandale.htm
54. Servanne Jollivet, "Issues of Heideggerian polemology: between Kriegsideology and political refoundation", Asterion , n ° 6, April 2009, http://asterion.revues.org/document1504.html
55. Hugo Ott, Martin Heidegger. Elementer for en biografi , Paris, Payot ,1990, s. 254
56. Martin Heidegger, GA94, 162, sitert av Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolisisme, revolusjon, nazisme , Paris, Perrin ,2016, 679  s. , s.  388
57. Jean-Michel Salanskis, Heidegger , Paris, Les Belles Lettres, 1997, side 8
58. Victor Farias, Heidegger og nazismen , Paris, Verdier,1987, s. 213 og følgende
59. Hugo Ott, Martin Heidegger. Elementer for en biografi , Paris, Payot ,1990, s.  263
60. Martin Heidegger, GA16, 272, sitert av Hugo Ott, Martin Heidegger. Elementer for en biografi , Paris, Payot ,1990, s. 254
61. François Paulhac, Library of the History of Philosophy , Paris, Vrin-utgavene,2006, 52  s. ( ISBN  2-7116-1839-0 og 9782711618392 , leses online ) , s.  9
62. Roger Munier 2005 , s.  10
63. Cahier de l'Herne viet til Heidegger, avsnittet "Kronologi" , s.  18
64. Lacan var interessert i Heidegger. De to mennene hadde møttes noen måneder tidligere i Fribourg med Jean Beaufret, da i anledning Cerisy, ønsket Lacan Heidegger og kona Elfriede, Kostas Alexos og Jean Beaufret velkommen i noen dager i hans herregård. i Élisabeth Roudinesco , Jacques Lacan: Skisse av et liv, historie om et tankesystem , Paris, Fayard , koll.  "  Pochothèque  ",2009( 1 st  ed. 1993), 2118,  s. ( ISBN  978-2-253-08851-6 ), s.  1781-1783.
65. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , s.  13-14
66. Romano og JOLLIVET 2009 , 4 th deksel
67. Romano og Jollivet 2009 , s.  15
68. Zarader 2012 , s.  17
69. Arrien og Camilleri 2011 , Introduksjon, s.  14
70. Courtine 1996a
71. Servanne Jollivet, Heidegger: Meaning and History, 1912-1927 , s.  79-80
72. Marlène Zarader, Les å være og tid av Heidegger , s.  95-96
73. Jacques Rivelaygue, Historiens problem i vesen og tid , s.  259.
74. Jacques Rivelaygue, Historiens problem i vesen og tid , s.  260.
75. Françoise Dastur, Heidegger og tanken på å komme , s.  140
76. Françoise Dastur, Heidegger og tanken på å komme , s.  141
77. Jf. Teksten Identitet og forskjell , i spørsmål I og II , red. Tel-Gallimard, 1990.
78. Hans-Georg Gadamer, The Paths of Heidegger , s.  152
79. "Luther" -artikkel, The Martin Heidegger Dictionary , s.  788
80. Encyclopedia of Protestantism , artikkel "eksistensialisme" , s.  483
81. Hans-Georg Gadamer, The Paths of Heidegger , s.  139
82. "Luther" -artikkel i The Martin Heidegger Dictionary , s.  788
83. Annie Larivée og Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin og Aristoteles som gresk-kristne kilder til bekymring i Heidegger , s.  43
84. Françoise Dastur, Heidegger: Spørsmålet om logoer , s.  128
85. les online http://www.actu-philosophia.com/spip.php?article476#nh4 av Étienne Pinat på actu philosophia-siden
86. "Aristoteles" -artikkel, The Martin Heidegger Dictionary , s.  103
87. Annie Larivée og Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin og Aristoteles som gresk-kristne kilder til bekymring i Heidegger , s.  44
88. Gadamer 2002 , s.  161
89. Larivée og Leduc 2001 , s.  43 til 50
90. Sommer 2005 , s.  17
91. Jean Greisch, ontologi og temporalitet: Systematisk skisse av en integrert tolkning av Sein und Zeit , s.  5
92. Marlène Zarader, The Unthoughtful Debt, Heidegger and the Hebrew Heritage
93. Marlène Zarader, The Unthoughtful Debt, Heidegger and the Hebrew Heritage , s.  20-21
94. Françoise Dastur, Heidegger og spørsmålet om tid , s.  50
95. Christoph Jamme, Heidegger's Being and Time in the Context of the History of its Genesis , s.  224.
96. [[# Ontologie.Herméneutique | Martin Heidegger (overs. Alain Boutot ), ontologi. Hermeneutics of facticity 2012]], s.  22
97. Jean Greisch, Fra filosofisk logikk til essensen av språket: Heideggers kopernikanske revolusjon , s.  76
98. Arrien og Camilleri 2011 , s.  51
99. Greisch 1994 , s.  14
100. Ina Schmidt, Livet som en fenomenologisk utfordring i Arrien og Camilleri 2011 , s.  119
101. Arrien og Camilleri 2011 , s.  19
102. Dastur 2007 , s.  60
103. Greisch 1994 , s.  184
104. Marlène Zarader, Heidegger og opprinnelsens ord .
105. Franco Volpi, Spørsmålet om logoer i artikulasjonen av faktisitet hos den unge Heidegger, leser av Aristoteles , s.  55
106. ( Janicaud, bind 2 , s.  21-22)
107. Janicaud 2005 , s.  331
108. Janicaud 2005 , s.  343
109. Françoise Dastur 2011 (les online)
110. Jean Beaufret , Innføring i filosofier av eksistens , Denoël ,1971, s.  147
111. Jean Beaufret, forord Essays og konferanser , s.  VIII
112. "Concept" artikkel, Martin Heidegger Dictionary , s.  271
113. Zarader 1990b , s.  114-115.
114. Boutot 1989 , s.  62
115. Christian Sommer, spørsmålets begivenhet , s.  38
116. Christian Dubois, Heidegger: Introduksjon til en lesning , s.  29.
117. Servanne Jollivet 2009 , s.  3
118. artikkel "Ontology", Le Dictionnaire Martin Heidegger , s.  917
119. Christian Dubois, Heidegger: Introduksjon til en lesning , s.  12.
120. Being and Time , oversettelse François Vezin, Gallimard, 1986
121. Being and Time , oversettelse av Emmanuel Martineau (1985).
122. Jean Greisch, ontologi og temporalitet Systematisk skisse av en integrert tolkning av Sein und Zeit
123. Marlène Zarader Les Heideggers vesen og tid
124. [[# OntologieHerméneutique | Martin Heidegger, Ontologie Herméneutique de la factivité (overs. Alain Boutot )]].
125. Heidegger, Letter on Humanism , s.  69
126. Christian Dubois, Heidegger: Introduksjon til en lesning , Forside .
127. De grunnleggende problemene med fenomenologi , 1927
128. De grunnleggende begrepene for metafysikk: Verden - endelighet - ensomhet , 1929-1930.
129. Prolegomena to the History of the Time Concept , 1925
130. Boutot 1989 , s.  56
131. Franz Brentano , Om mangfoldet av betydninger av å være ifølge Aristoteles , Paris, VRIN 1992
132. Dastur 2007 , s.  127
133. Boutot 1989 , s.  17
134. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , s.  19
135. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , s.  22
136. Christian Dubois, Heidegger: Introduksjon til en lesning , s.  11-12
137. Jacques Taminiaux, Den sanne essensen av teknikk , biblio essays, Cahier de l'Herne , s.  282
138. Alain Boutot, forord til Prolégomènes til historien om tidsbegrepet , s.  8
139. Annie Larivée og Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin og Aristoteles som gresk-kristne kilder til bekymring i Heidegger , 2001 , s.  38
140. Martin Heidegger, Time Concept , s.  33-52
141. Françoise Dastur, Heidegger og spørsmålet om tid
142. Françoise Dastur, Heidegger og tanken på å komme , s.  61
143. Marlène Zarader, Les å være og tid av Heidegger , s.  91
144. Christian Dubois, Heidegger: Introduksjon til en lesning , s.  27.
145. Marlène Zarader, Les å være og tid av Heidegger , s.  102
146. Christian Dubois, Heidegger: Introduksjon til en lesing 2000 , s.  5.
147. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , s.  31
148. Jean Greisch, ontologi og temporalitet: Systematisk skisse av en integrert tolkning av Sein und Zeit , s.  237
149. Jean Greisch, ontologi og temporalitet: Systematisk skisse av en integrert tolkning av Sein und Zeit , 1994 , s.  284
150. Françoise Dastur, Heidegger og spørsmålet om tid , s.  60-61
151. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , s.  24
152. "Dasein" -artikkel, The Martin Heidegger Dictionary , s.  303
153. artikkel "World", The Martin Heidegger Dictionary , s.  853
154. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , s.  63
155. Jacques Taminiaux, Den sanne essensen av teknikken , s.  270
156. Marlène Zarader, Heidegger og ordene til opprinnelsen , s.  49 kvm.
157. Françoise Dastur, Spørsmålet om menneskets vesen i introduksjonen til metafysikk , s.  126
158. Gerard Guest, Tekstseminaredager, 3 e- sesjon: " Aletheias sammenbrudd , video nr. 13 - http://parolesdesjours.free.fr/seminaire3.htm
159. "Sannhet" -artikkel, The Martin Heidegger Dictionary , s.  1356
160. Jacques Taminiaux, Den sanne essensen av teknikken , s.  272
161. Hans-Georg Gadamer, The Paths of Heidegger , s.  156
162. Gurnard 1987 , s.  96
163. Martina Roesner, Uten spørsmålstegn, filosofipunkt , s.  100-101.
164. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , s.  83
165. Jacques Taminiaux, Den sanne essensen av teknikk , biblio essays, Cahier de l'Herne , s.  264
166. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , s.  88-89
167. Jacques Taminiaux, Den sanne essensen av teknikk , biblio essays, Cahier de l'Herne , s.  272
168. Martin Heidegger, Nietzsche , II , s.  29 til 318
169. Taminiaux 1983 , s.  263-283.
170. Jacques Taminiaux, Den sanne essensen av teknikken , biblio essays, Cahier de l'Herne , s.  281
171. Jean-François Marquet, En merkelig slags humanisme , s.  257
172. Jean-François Marquet, En merkelig slags humanisme , s.  258
173. Martin Heidegger, Letter on Humanism / Über den Humanismus , s.  85
174. Heidegger, Essays and Conferences , s.  224.
175. Jean-François Marquet, En merkelig slags humanisme , s.  262.
176. Martin Heidegger, Letter on Humanism / Über den Humanismus , s.  109
177. Françoise Dastur, Heidegger og tanken på å komme , s.  102
178. Françoise Dastur, Spørsmålet om menneskets vesen i introduksjonen til metafysikk , s.  219.
179. Martin Heidegger, Letter on Humanism , s.  151
180. Boutot 1989 , s.  50
181. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , s.  103
182. Christian Dubois, Heidegger: Introduksjon til en lesning , s.  254
183. "Art" -artikkel, The Martin Heidegger Dictionary , s.  115
184. Boutot 1989 , s.  105
185. Christian Dubois, Heidegger: Introduksjon til en lesning , s.  255
186. 1934-35 Hölderlins salmer: Tyskland og Rhinen , 1936 konferansen om Hölderlin og poesi holdt i Roma, 1939 og 1940 , kursene 1941-1942 om Andenken- salmen , talen Som en festdag osv.
187. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , s.  102
188. Christian Dubois, Heidegger: Introduksjon til en lesning , s.  270
189. Christian Dubois, Heidegger: Introduksjon til en lesning , s.  271
190. Boutot 1989 , s.  52-54
191. Gérard Guest, Heidegger: faren ved å være , s.  11
192. Gérard Granel 1968 , s.  74
193. merknad på side 13 i Sein und Zeit , sitert Denise SOUCHE-Dagues , "  La foredrag husserlienne de Sein und Zeit  ", Philosophie , n o  21,1989
194. "Dasein" -artikkel, The Martin Heidegger Dictionary , s.  302
195. Robert Brisart , Evidence of the world: method and empiricism of phenomenology , Fac Saint-Louis,1994( les online ) , s.  142
196. Françoise Dastur, Heidegger og tanken på å komme , s.  82
197. Se Jean-François Courtine sin oversettelse av den “Brev til Husserl” av 22 oktober 1927 i Courtine 1986 , s.  67-68.
198. Chritian Sommer, Levende metafysikk , s.  48.
199. Françoise Dastur, Heidegger og tanken på å komme , s.  85
200. Françoise Dastur, Heidegger og tanken på å komme , s.  86
201. Ernst Cassirer og Martin Heidegger , Debatt om kantianisme og filosofi (Davos, mars 1929) , Paris, Beauchesne, koll.  "Library of the Archives of Philosophy",1972( les online ) , s.  12.
202. Jean-François Dortier , "  Filosofisk møte i Davos  " , på det fjerde spørsmålet, bloggen til Jean-François Dortier ,28. januar 2012(åpnet 2. oktober 2013 ) .
203. Romano og Jollivet 2009 , s.  134.
204. James Conant , "  Carnap and the Logical Construction of the World  " ,2001(åpnet 21. august 2014 )
205. Franco Volpi i Jean-François Courtine, Introduksjon til Heideggers metafysikk , studier og kommentarer, Utgiver Vrin, 2007, ( ISBN  2711619346 og 9782711619344 ) , side 133 til 135 ( online )
206. Emmanuel Levinas , Vanskelig frihet , Albin Michel ,1963, s.  255.
207. Georges Hansel, “  Emmanuel Levinas et la technique  ” (åpnet 10. oktober 2013 ) .
208. Emmanuel Levinas , Totality and Infinity: Essay on Exteriority , Paris, Le Livre de poche, koll.  "Biblio essays", s.  140-142.
209. Emmanuel Levinas , Totality and Infinity: Essay on Exteriority , Paris, Le Livre de poche, koll.  "Biblio essays", s.  142.
210. Catherine Chalier , "  Lectures d'Emmanuel Levinas  ", Cahier Philosophie , Editions de Minuit, n o  9,1986.
211. Gérard Bensussan , "Stedet og landet: Spørsmål om nærhet" i moderne tid , Hva kalles sted? , Juli-oktober 2008, side 217
212. Forfatter av Michel Henry , C'est Moi la Vérité: pour un philosophia du Christianisme , Paris, Seuil ,1996og Michel Henry , Livets fenomenologi , t.  1 og 2, Paris, PUF , koll.  "Epimetheus",2003.
213. Jean Greisch, Livets tre og kunnskapens tre , s.  208-213.
214. Michel Henry , Livets fenomenologi , t.  2, Paris, PUF , koll.  "Epimetheus",2003, s.  76-78.
215. Michel Haar, Heidegger og essensen av mannen .
216. Jeanne Parain-Vial , Gabriel Marcel: A Watchman and a Awakener , Lausanne, L'Âge d'Homme,1989, 231  s. ( ISBN  2-8251-3162-8 , leses online ) , s.  1. 3.
217. Julia Urabayen , Stengt tid og åpen tid i tanken på Gabriel Marcel ( les online ).
218. Paul Ricoeur, Tid og historie, bind 3: Tiden forteller , Paris, poeng (essays),1991, 533  s. ( ISBN  2-02-013454-3 )
219. Anders 2003 .
220. (in) Northrop Frye, Creation and Receation Toronto: University of Toronto Press, januar og februar 1980, 73  s. ( ISBN  0-8020-6422-1 ) , s.54
221. (in) Northrop Frye, Creation and Recreation , Toronto: University of Toronto Press, januar og februar 1980, 73  s. ( ISBN  0-8020-6422-1 ) , s.70-71
222. Pierre Bourdieu , "  Den politiske ontologien til Martin Heidegger  ", Proceedings of research in social sciences , Persée, vol.  1, n o  5,1975, s.  109-156 ( DOI  10.3406 / arss.1975.2485 , les online )
223. Hans-Georg Gadamer, The Paths of Heidegger , s.  138
224. Emmanuel Levinas , Gud, død og tid , lommeboken, s.  16.
225. For eksempel Rudolf Carnap i sin artikkel overvettes metafysiske ved logisk analyse av Language (1932).
226. Woessner 2006 , s.  30
227. Heidegger i Frankrike , 4 th deksel
228. Françoise Dastur, "  Mottak og ikke-mottakelse av Heidegger i Frankrike  ", Revue germanique internationale , n o  13 "Tysk fenomenologi, fransk fenomenologi",2011, s.  4 ( ISSN  1775-3988 , les online )
229. ( Fabrice Midal, artikler Japan og Kyoto School , s.  675-679; 734-736)
230. Fabrice Midal, "  Philosophies.tv - Le dictionary Martin Heidegger / J. comme Japon  " , på Philosophies.tv (konsultert 21. august 2014 ) [video]
231. Woessner 2006 , s.  21
232. Woessner 2006 , s.  33
233. Blattner 2006 , s.  177
234. "  HEIDEGGÉRIEN BULLETIN - 7 (2017)  " , på uclouvain.be , bhdg, vol. 7 (2017): 8-16 (åpnet 13. juli 2017 )
235. Emmanuel FAYE i Heidegger, introduksjonen av nazismen i filosofien
236. Simon Farid O'Liai, "  Between Ontology and History: Heidegger hverken Papa Noël de la Philosophie eller Hitler  ", Le Portique ,2007( ISSN  1283-8594 , les online )
237. Janicaud 2005 , konklusjon
238. (in) Robert C. Holub Crossing Borders: Reception Theory, Poststructuralism, Deconstruction , editions University of Wisconsin Press, 1992, side 183
239. Vincent Cespedes, "Bør vi redde nazisten Heidegger?" ", Huffington Post , 15. september 2019. ,
240. Jacques Derrida, på sinnet: Heidegger og spørsmålet ,1987
241. Heidegger og "jødene"
242. Politikken i diktet
243. ånd. Ontologisk historie.
244. Heidegger og antisemittisme - På “Black Notebooks”
245. Heideggers smålighet. Rundt de svarte notatbøkene. ( les online ).
246. Raul Hilberg, Ødeleggelsen av jødene i Europa , Paris, Fayard ,1988, s. 81 og s. 860.
247. Hugo Ott, Martin Heidegger. Elementer for en biografi , Paris, Payot ,1990
248. (De) Bernd Martin, Martin Heidegger und das "Dritte Reich". Ein Kompendium , Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,1989
249. (De) Bernd Martin & Gottfried Schramm (red.), Martin Heidegger: ein Philosoph und die Politik , Fribourg en Brisgau, Rombach,2000
250. Domenico Losurdo, Heidegger and the ideology of war , Paris, Presses Universitaires de France ,1998
251. Guillaume Payen , “  Martin Heideggers Antisemitism: History is Not a Praetorium,  ” på The Conversation (åpnet 7. mai 2019 )
252. Johann Chapoutot, nazismen og antikken , Paris, Presses Universitaires de France ,2012, s. 210-217
253. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolisisme, revolusjon, nazisme , Paris, Perrin ,14. januar 2016, 679  s. ( ISBN  978-2-262-03655-3 ) , s. 18-19
254. Victor Farias, Heidegger og nazisme , Verdier, 1987.
255. Fedier 1988 .
256. redigert av Peter Trawny: Gesamtausgabe. 4 Abteilungen / Überlegungen II-VI , Verlag: Klostermann; Auflage: 1. 2014 ( ISBN  3465038150 )
257. Heidegger som en stor nazibroder .
258. The New Observer
259. Verden
260. Brev sendt i november 1945 til det akademiske rektoratet ved Albert-Ludwig University; sitert av Jacques Derrida i La Main de Heidegger ( “  online  ” ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) ), konferanse gitt i mars 1985 i Chicago (Loyola University); saksbehandling i Dekonstruksjon og Filosofi , The University of Chicago Press, 1987.
261. Debatt om filosofi i fire deler - synlig på Dailymotion .
262. Faye 2007 , s.  12-13.
263. Feder 2007 hvis forfattere er Philippe Arjakovsky, Henri Crétella, Pascal David, François Fedi, Hadrien France-Lanord , Matthieu Gallou, Gérard Guest, Jean-Pierre Labrousse, François Meyronnis, Jean-Luc Nancy, François Nebout, Étienne Pinat, Nicolas Plagne , Alexandre Schild, Bernard Sichère, Éric Solot, Pierre Teitgen og Stéphane Zagdanski.
264. Tre bind, redigert av Peter Trawny , ble utgitt i 2014, og danner bind 94 , 95 og 96 av komplett utgave ( GA ), og tre til vises senere.
265. (fra) Jürgen Kaube , “  Die Endschlacht der planetarischen Verbrecherbanden  ” , Frankfurter Allgemeine Zeitung ,12. mars 2014( les online )
266. (in) Jesús Adrián Escudero , "  Heidegger's Black Notebooks and the Question of Anti-Semitism  " , Gatherings: The Heidegger Circle Annual , vol.  5,2015( les online )
267. Hadrien France-Lanord , “Antisemitism” , i Martin Heidegger Dictionary ( les online )- Martin Heidegger Dictionary ble utgitt i oktober 2013, dvs. før utgivelsen av de første bindene av den tyske utgaven av Cahiers Noirs , reviderte Hadrien France Lanord denne artikkelen og distribuerte den via Internett i 2014.
268. Som oversetterne av Trawnys essay om Black Notebooks noterer seg i forordet , dekker begrepet Judentum på tysk betydningen av begrepene "jødedom", "jødiskhet", så vel som, i antisemittisk diskurs, "jødisk" " .
269. Überlegungen , XII, GA 96, s.  82
270. Trawny 2014 , s.  56
271. Überlegungen , VIII, GA 95, s.  97
272. Det er ifølge Trawny den totaliserende rasjonaliseringen og teknikaliseringen av verden.
273. Eine der verstecktesten Gestalten des Riesigen und vielleicht die älteste ist die zähe Geschicklichkeit des Rechnens und Schiebens und Durcheinandermischens, wodurch die Weltlosigkeit des Judentums gegründet wird. , Überlegungen , VIII, GA 95, s.  97
274. Trawny 2014 , s.  61
275. (de) Ruthard Stäblein , "  Martin Heidegger: Schwarze Hefte mit braunen Flecken  " , Deutschlandfunk ,20. mars 2014( les online )
276. (de) "  Erregte Debatte: Diskussion um Heideggers Schwarze Hefte  " , 3sat ,19. mars 2014( les online )
277. (i) Paul Hockenos , "  Utgivelsen av Heideggers 'Black Notebooks' Reignites Debate Over Nazi Ideology  " , The Chhronicle of Higher Education ,24. februar 2014( les online )
278. (de) Georg Blume , "  " Er ist der falsche Verdächtige ": Ein Gespräch mit dem französischen Philosophen François Féder über den Antisemitismus Heideggers und die" Schwarzen Hefte ".  " , Die Zeit ,18. januar 2014( les online )
279. François Fedier , Martin Heidegger og den jødiske verden ( les online ). Konferanse gitt i januar 2015 på kollokviet Heidegger og jødene .
280. Anmerkungen , II, GA 97, s.  77
281. Trawny 2014 , s.  147
282. Trawny 2014 , s.  157
283. "  Peter Trawny: Heidegger og antisemittisme  ", Actu Philosophia ,24. september 2014( les online )
284. Emmanuel Faye , "  Heidegger: Hans visjon om verden er tydelig antisemittisk  ", Le Monde ,29. januar 2014( les online )
285. "Martin Heidegger and" the self-annihilation "of" what is Jewish "", Le Débat , 2019/5 (n ° 207), November-December 2019, Gallimard, s. 167-178, https://www.cairn.info/revue-le-debat-2019-5-page-167.htm
286. GA 97, s. 20.
287. "  " Verden er full av idioter, de fleste av dem tror de er originale, strålende, kreativ "  ", Liberation ,27. august 2017
288. Donatella Di Cesare, “Selbstvernichtung. Shoah og "selvutslettelse" av jødene ", International Philosophy Review , nr. 279, 2017/1, s. 51 til 68, her s. 56.

Kilder

• (en) WJ Korab-Karpowicz , "  Martin Heidegger (1889-1976)  " , Internet Encyclopedia of Philosophy ,2009( les online )
• (en) Michael Wheeler , "  Martin Heidegger  " , Stanford Internet Encyclopedia of Philosophy ,2011( les online )

Vedlegg

Dedikert bibliografi

• Martin Heidegger ( overs.  Rudolf Boehm og Alphonse de Waelhens ), Vesen og tid , Paris, Gallimard ,1972, 324  s..
• Martin Heidegger ( oversatt  Emmanuel Martineau ), Being and Time , Paris, Authentica,1985( les online ) (ikke-kommersiell red.).
• Martin Heidegger ( overs.  François Vezin ), Vesen og tid , Paris, Gallimard ,1986, 589  s. ( ISBN  2-07-070739-3 ).
• Martin Heidegger ( oversatt  fra tysk av Jean-François Courtine), De grunnleggende problemene med fenomenologi , Paris, Gallimard ,1989, 410  s. ( ISBN  2-07-070187-5 )
• Martin Heidegger ( oversatt  fra tysk av Alain Boutot), ontologi. Hermeneutics of facticity , Paris, Gallimard , koll.  "Biblioteket for filosofi",2012, 176  s. ( ISBN  978-2-07-013904-0 )
• Martin Heidegger ( oversatt  fra tysk av Alain Boutot), Les Prolégomènes à l'histoire du concept du Temps , Paris, Gallimard , koll.  "Biblioteket for filosofi",2006, 475  s. ( ISBN  2-07-077644-1 )
• Martin Heidegger ( oversatt  fra tysk av Pierre Klossowski), Nietzsche II , Paris, Gallimard ,1985, 402  s. ( ISBN  2-07-027898-0 )
• Martin Heidegger ( oversatt  fra tysk av Caroline Gros), Zurich Seminar , Paris, Gallimard , koll.  "Biblioteket for filosofi",2010, 405  s. ( ISBN  978-2-07-076678-9 )
• Martin Heidegger ( oversatt  Roger Munier , etterordbrev til Jean Beaufret av 11/1945), Brev om humanisme-Über den Humanismus , Paris, Aubier-utgaver Montaigne, koll.  "Tospråklig",1970, 189  s.
• Martin Heidegger ( pref.  Jean Beaufret ), Essays and Conferences , Paris, Gallimard , koll.  "Tlf" ( N o  52)1993( ISBN  2-07-022220-9 )
• Martin Heidegger ( overs.  Kōstas Axelos, Jean Beaufret, Walter Biemel et al. ), Spørsmål I og II , Paris, Gallimard , koll.  "Tlf" ( n o  156)1990, 582  s. ( ISBN  2-07-071852-2 , merknad BnF n o  FRBNF35067451 )
  • Martin Heidegger ( overs.  Kōstas Axelos, Jean Beaufret, Walter Biemel et al. ), Identitet og forskjell (spørsmål I og II), Paris, Gallimard , koll.  "Tlf" ( n o  156)1990, 582  s. ( ISBN  2-07-071852-2 , merknad BnF n o  FRBNF35067451 ) , s.  255-308
• Stier som ikke fører noen vei ( oversettelse  Wolfgang Brokmeier), Paris, Gallimard , koll.  "Telefon",1962. Inkluderer: Opprinnelsen til kunstverket , Epoken med verdens oppfatninger , Hegel og hans opplevelsesbegrep , Nietzsches ord "Gud er død" , hvorfor diktere? , Ordet av Anaximander .
• Martin Heidegger ( overs.  Gilbert Kahn), Introduksjon til metafysikk , Gallimard , koll.  "Tlf" ( N o  49)1987, 226  s. ( ISBN  2-07-020419-7 )
• Martin Heidegger ( oversatt  fra tysk av Jean Greisch), Fenomenologi i religiøst liv , Paris, Gallimard , koll.  "Works of Martin Heidegger",2011, 415  s. ( ISBN  978-2-07-074516-6 )
• Martin Heidegger ( overs.  Alphonse de Waelhens og Walter Biemel), Kant og metafysikkproblemet , Gallimard , koll.  "Telefon",nitten åtti en, 308  s.
• Martin Heidegger ( oversatt av  Jean Beaufret, Wolfgang Brokmeier, François Feder), Routing to speech , Gallimard , koll.  "Telefon",1988, 260  s. ( ISBN  2-07-023955-1 ).
• Cahier de l'Herne  : Heidegger , Paris, Éditions de l'Herne , koll.  "Biblio essays. Pocket book",1986, 604  s. ( ISBN  2-253-03990-X )
• Philippe Arjakovsky , François Féder og Hadrien France-Lanord ( red. ), The Martin Heidegger Dictionary: Polyfonisk vokabular av hans tanke , Paris, Éditions du Cerf ,2013, 1450  s. ( ISBN  978-2-204-10077-9 )
• Christian Sommer, “The Martin Heidegger Dictionary”, in Germanic Studies , vol. 276, nr. 4, 2014, s.  643-648 , [ les online ]
• Pierre Gisel ( dir. ), Encyclopedia of Protestantism , Paris / Genève, PUF ,2006, 1572  s. ( ISBN  2-13-055415-6 )
• Maurice Corvez , filosofien til Heidegger , Paris, PUF , koll.  "Filosofisk innvielse",1961( OCLC  299788247 )
• Michel Haar ( dir. ), Martin Heidegger , Paris, Le Livre de poche , koll.  "Biblio essay",1986, 604  s. ( ISBN  2-253-03990-X )
  • Martin Heidegger ( oversatt av  Jean-François Courtine), "Brev til Husserl" , i Michel Haar, Martin Heidegger , Paris, Le Livre de poche , koll.  "Biblio essay",1986, 604  s. ( ISBN  2-253-03990-X )
  • Jacques Taminiaux , “The true essence of technique” , i Michel Haar, Martin Heidegger , Paris, Le Livre de poche, koll.  "Biblio essay",1986, 604  s. ( ISBN  2-253-03990-X ) , s.  263-283
  • Jean Beaufret , "På vei med Heidegger" , i Michel Haar, Martin Heidegger , Paris, Le Livre de poche, koll.  "Biblio essay",1986, 604  s. ( ISBN  2-253-03990-X )
  • Hans-Georg Gadamer , “Heidegger and the History of Philosophy” , i Michel Haar, Martin Heidegger , Paris, Le Livre de poche, koll.  "Biblio essay",1986, 604  s. ( ISBN  2-253-03990-X )
• Víctor Farías , Heidegger and Nazism , Lagrasse, Verdier ,1987, 366  s. ( ISBN  2-86432-063-0 , online presentasjon ). 
• François Fedier , Heidegger: Anatomi av en skandale , Paris, Robert Laffont ,1988, 240  s. ( ISBN  2-221-05658-2 )
• Christian Dubois, Heidegger: Introduksjon til en lesning , Paris, Seuil , koll.  "Testpoeng",2000, 363  s. ( ISBN  2-02-033810-6 )
• Franz Brentano , Aristote: De forskjellige betydningene av å være (1862) , Paris, Vrin, koll.  "Bibliotek med filosofiske tekster",2000
• (no) William Blattner, Heideggers 'Being and Time': A Reader's Guide , London, A&C Black,2006, 195  s. ( ISBN  978-0-8264-8608-0 , leses online ) , s.  170
• Dominique Janicaud , Heidegger i Frankrike: Récit , t.  1, Paris, Hachette-litteraturer, koll.  "Flertall",2005( 1 st  ed. 2001), 291  s. ( ISBN  2-01-279185-9 )
• Dominique Janicaud , Heidegger i Frankrike: Intervjuer , t.  2, Paris, Hachette-litteraturer, koll.  "Flertall",2005( 1 st  ed. 2001), 291  s. ( ISBN  2-226-12703-8 )
• François Paulhac , History of Philosophy Library , Paris, Vrin,2006
• Emmanuel Faye , Heidegger, introduksjonen av nazismen i filosofien , Paris, Le Livre de poche, koll.  "Biblio essays",2007
• Emmanuel Faye , Arendt og Heidegger. Naziutryddelse og ødeleggelse av tankene , Paris, Albin Michel, "Ideas" -samlingen, 14. september 2016.
• Jean-Pierre Faye, “Heidegger en France”, I: Raison presenterer , nr. 68, 4. kvartal 1983, Figures de médateurs, s.  85-100 , Persée-nettstedet konsultert 26. februar 2020 [ les online ] .
• François Fedier ( dir. ), Heidegger: desto mer Paris, Fayard ,2007, 550  s. ( online presentasjon )
• François Fedier, Tre angrep mot Heidegger , I: Kritikk , nr. 234, november 1966, s.  883–904 .
• Alain Boutot , Heidegger , Paris, PUF , koll.  "Que sais-je" ( nr .  2480),1989
• Emmanuel Levinas , Ethics and Infinity , Paris, Fayard , koll.  "Biblio Essays",1982, 144  s. ( online presentasjon )
• Martin Heidegger ( pref.  Jean Beaufret ), Essays and Conferences , Paris, Gallimard , koll.  "Tlf" ( N o  52)1980
• Hans-Georg Gadamer , Les Chemins de Heidegger , Paris, Vrin, koll.  "Filosofiske tekster",2002, referansene etter sidenutgivelsen av den elektroniske utgaven ( les online )
• Françoise Dastur ,
  • “Heidegger” , i Dominique Folscheid (red.), Den tyske filosofien fra Kant til Heidegger , Paris, PUF, koll.  "Første syklus",1993( ISBN  2 13 045256 6 ) , s.  293-331.
  • Heidegger og tanken på å komme , Paris, Vrin, koll.  "Problemer og kontroverser",2011
• Jean Greisch , ontologi og temporalitet: Systematisk skisse av en integrert tolkning av Sein und Zeit , Paris, PUF ,1994
• Jean Greisch , "  Fra filosofisk logikk til essensen av språket: Heideggers koperniceiske revolusjon  ", Revue Philosophie , Les Éditions de Minuit, nr .  69,2001( ISSN  1968-391X , DOI  10.3917 / philo.069.0051 )
• Marlène Zarader , Read Being and Time av Heidegger , Paris, Vrin , koll.  "Library of the History of Philosophy",2012, 428  s. ( ISBN  978-2-7116-2451-5 , online presentasjon )
• Marlène Zarader , Heidegger og opprinnelsens ord , Vrin , koll.  "Library of the History of Philosophy",1990, 320  s. ( ISBN  978-2-7116-0899-7 , online presentasjon )
• Marlène Zarader , den utenkelige gjelden: Heidegger og den hebraiske arven , Paris, Seuil ,1990
• Alphonse de Waelhens , Chemins et Impasses de l'Ontologie Heidegerienne: About the Holswege , Louvain, E.Nauwelaert,1953
• Danic Parenteau , “  Fra den Heideggerianske resursen til Parmenides ontologiske avhandling: om ontologisk forskjell som det opprinnelige faktum  ”, Philosophical Horizons , vol.  14, n o  2 "Møter med Heidegger"2004
• Sophie-Jan Arrien ( dir. ) Og Sylvain Camilleri ( dir. ), Le jeune Heidegger 1909-1926 , Paris, Vrin , koll.  "Problemer og kontroverser",2011, 288  s. ( ISBN  978-2-7116-2302-0 , online presentasjon )
• Claude Romano ( dir. ) Og Servanne Jollivet ( dir. ), Heidegger en dialog 1912-1930: Rencontres affinités et confrontations , Paris, Vrin , koll.  "Problemer og kontroverser",2009, 304  s. ( ISBN  978-2-7116-2203-0 , les online )
  • Camille Riquier , "Ren varighet som en skisse av ekstatisk temporalitet: Heidegger, leser av Bergson" , i Claude Romano og Servanne Jollivet (red.), Heidegger i dialog 1912-1930: Rencontres affinités et confrontations , Paris, Vrin , koll.  "Problemer og kontroverser",2009, 304  s. , s.  33-67
• Michel Haar , Heidegger og essensen til mennesket , Grenoble, Jérôme Millon, koll.  "Krisis",2002, 2 nd  ed. , 254  s. ( ISBN  2-905614-39-0 , les online )
• Michel Haar , The Fracture of History: Twelve Essays on Heidegger , Millon, koll.  "Krisis",1994, 298  s. ( ISBN  2-84137-009-7 , les online ).
• Sylvaine Gourdain , "  Heidegger og " Gud som skal komme "  : Hvis det finnes, hvorfor Gud?  ", Klêsis-Revue philosophique , n o  15" Später Heidegger ",2010, s.  89-103 ( les online , konsultert 3. oktober 2013 )
• Françoise Dastur , Heidegger og spørsmålet om tid , Paris, PUF , koll.  "Filosofier",1990
• Françoise Dastur , HEIDEGGER , Paris, J. Vrin , koll.  "Biblioteket for filosofier",2007, 252  s. ( ISBN  978-2-7116-1912-2 , les online )
• Jean Grondin , vendepunktet i tanken til Martin Heidegger Epiméthée , PUF ,1987
• Jean-François Courtine ( dir. ), Introduksjon til Heideggers metafysikk , Paris, Vrin , koll.  "Studier og kommentarer",2007, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 , online presentasjon )
  • Christian Sommer , “The event of the question: Practice and retorics of questioning in Heidegger (1935)” , i Jean-François Courtine (red.), L'Introduction à la métaphysique de Heidegger , Paris, Vrin , koll.  "Studier og kommentarer",2007, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , s.  33-51
  • Eliane Escoubas , “L'archive du Logos” , i Jean-François Courtine (dir.), The Introduction to Metaphysics av ​​Heidegger , Paris, Vrin , koll.  "Studier og kommentarer",2007, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , s.  159-180
  • Françoise Dastur , “Spørsmålet om menneskets vesen i introduksjonen til metafysikk” , i Jean-François Courtine (dir.), Introduksjonen til metafysikken av Heidegger , Paris, Vrin , koll.  "Studier og kommentarer",2007, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , s.  213-234
  • Martina Roesner , "Utover spørsmålstegn, ingen filosofi: Om de mange fasettene av kritikken av kristendommen og " den kristne filosofien " i Introduksjon til metafysikk" , i Jean-François Courtine (red.), The Introduction à la métaphysique de Heidegger , Paris , Vrin , koll.  "Studier og kommentarer",2007, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , s.  83-104.
• Jean-François Mattéi , Heidegger og Hölderlin: Le Quadriparti , Paris, PUF , koll.  "Epimetheus",2001, 288  s. ( ISBN  978-2-13-050113-8 ).
• Jean-François Mattéi , Heidegger gåten om å være , Paris, PUF , koll.  "Filosofiske debatter",2004, 157  s. ( ISBN  2-13-053826-6 ).
  • Pierre Aubenque , “The excesses of being” , i Jean-François Mattéi, Heidegger gåten om å være , Paris, PUF, koll.  "Filosofiske debatter",2004( ISBN  2-13-053826-6 ) , s.  17-42.
• Didier Franck , Heidegger og kristendom: Den tause forklaringen , Paris, PUF , koll.  "Epimetheus",2004, 144  s. ( ISBN  978-2-13-054229-2 )
• Alexandre Lowit , "  Essays and Conferences and " the task of our thought "  ", Philosophy , Paris, Les Éditions de Minuit, n o  116 "Studies on Heidegger",2012, s.  23-31
• Jean Beaufret , gresk filosofi: dialog med Heidegger I , Paris, Éditions de Minuit , koll.  "Argumenter",1973, 152  s. ( ISBN  2-7073-0204-X , online presentasjon )
• Marcel Detienne , sannhetens mestere i det arkaiske Hellas , Paris, Éditions de la Découverte, koll.  "Støttetekst",1990
• Friedrich Nietzsche , filosofi i den tragiske epoken for grekerne
• Christian Sommer , "  Metaphysics of life: Note on the Zoo-anthropological Plessner difference to Heidegger  ," Philosophy , Paris, Les Éditions de Minuit, n o  116 "Studies on Heidegger"2012, s.  48-77
• Emmanuel Levinas , Totality and Infinity: Essay on exteriority , Le Livre de poche, koll.  "Biblio essays",1990, 352  s. ( ISBN  978-2-253-05351-4 , online presentasjon )
• Catherine Chalier , "  Lectures d'Emmanuel Levinas  ", Philosophie , Paris, Éditions de Minuit, n o  9,1986
• Jean Greisch , The Tree of Life and the Tree of Knowledge: the phenomenological path of Heideggerian hermeneutics (1919-1923) , Paris, Éditions du Cerf , koll.  "Passasjer",2000, 352  s. ( ISBN  2-204-06184-0 , online presentasjon )
• Michel Henry , Livets fenomenologi , t.  II: Om subjektivitet , Paris, PUF , koll.  "Epimetheus",2003, 192  s. ( ISBN  978-2-13-058802-3 , online presentasjon )
• Günther Anders ( oversettelse  fra engelsk), On the pseudo-concreteness of Heideggers filosofi , Paris, Sens & Tonka , koll.  "10 / tjue",2003, 141  s. ( ISBN  2-84534-048-6 )
• Hervé Bonnet , "  Den ontologiske opasiteten til gjennomsiktighet i Heidegger  ", Apparat , nr .  7,2011( les online , konsultert 3. oktober 2013 )
• Marlène Zarader , den utenkelige gjelden: Heidegger og den hebraiske arven , Paris, Seuil ,1990
• Jean-François Courtine ( dir. ), Heidegger 1919-1929: Fra hermeneutikken til facticity til metafysikken til Dasein , Vrin , koll.  "Problemer og kontroverser",1996, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 , les online )
  • Jean-François Courtine ( red. ), “The “ Logical Research ” of Martin Heidegger: From Theory of Judgment to the Truth of Being” , i Jean-François Courtine (red.), Heidegger 1919-1929: De l hermeneutics of faktiske forhold til metafysikken til Dasein , Paris, Vrin , koll.  "Problemer og kontroverser",1996, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , s.  7-32
  • Christoph Jamme , “  Being and Time by Heidegger in the context of the history of its genesis” , i Jean-François Courtine (dir.), Heidegger 1919-1929: De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein , Paris, Vrin , koll.  "Problemer og kontroverser",1996, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , s.  221-236
  • Franco Volpi , "Spørsmålet om logoer i artikulasjonen av faktisitet hos den unge Heidegger, leser av Aristoteles" , i Jean-François Courtine (red.), Heidegger 1919-1929: De l'herméneutique de la facticité à la metaphysics of Dasein , Paris, Vrin , koll.  "Problemer og kontroverser",1996, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , s.  33-66.
  • Michel Haar , "The moment, the moment and the time-of-the-world" , i Jean-François Courtine (dir.), Heidegger 1919-1929: Fra hermeneutikken til facticity til metafysikken til Dasein , Paris, Vrin , koll.  "Problemer og kontroverser",1996, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , s.  67-91.
• Servanne Jollivet , "  Spørsmål og grenser for retur til livets verden i unge Heidegger  ," Filosofi , Paris, Les Éditions de Minuit, nr .  108 "Spørsmålet om Lebenswelt"2010, s.  77-90.
• Bruno Pinchard , Heidegger og spørsmålet om humanisme: Fakta, begreper, debatt , Paris, Presses universitaire de France , koll.  "Themis",2005, 392  s. ( ISBN  978-2-13-054784-6 ).
  • Jean-François Marquet , “A strange sort of humanism” , i Bruno Pinchard (red.), Heidegger og spørsmålet om humanisme: Fakta, begreper, debatt , Paris, Presses universitaire de France , koll.  "Themis",2005, 392  s. ( ISBN  978-2-13-054784-6 ).
• Christian Sommer , Heidegger, Aristote, Luther: The Aristotelian and New Testament sources of Being and Time , Paris, PUF , koll.  "Epimetheus",2005, 335  s..
• Alexandre Schnell , Fra åpen eksistens til den endelige verden: Introduksjon til filosofien til Martin Heidegger , Paris, Vrin , koll.  "Biblioteket med filosofihistorien",2005, 255  s. ( ISBN  978-2-7116-1792-0 , les online )
• Servanne Jollivet , Heidegger, Sens et histoire (1912-1927) , Paris, PUF , koll.  "Filosofier",2009, 160  s. ( ISBN  978-2-13-056259-7 ).
• Gérard Granel , Le sens du temps et de la perception chez E.Husserl , Gallimard , coll.  "Filosofibibliotek",1968, 280  s..
• Jacques Rivelaygue , “The History of Being in Time and Time  ” , i Jean-Pierre Cometti og Dominique Janicaud (red.), Being and Time av Martin Heidegger: spørsmål om metode og veier for forskning , Marseille, South,1989
• Jean-Luc Marion , “  Ontological Difference or Question of Being  ”, Tijdschrift voor Filosofie , vol.  49, n o  4,Desember 1987, s.  602-645 ( JSTOR  40885477 ).
• Pascal David , "  The God at the end / The God at last  ", L'infini , Gallimard, n o  95 "Heidegger: Le Danger en Being",sommeren 2006.
• Gérard Guest , "  Warning  ", L'infini , Gallimard, n o  95 "Heidegger: Le Danger en Being",sommeren 2006, s.  11.
• Édouard Jolly , nihilisme og teknikk: studie om Günther Anders , EuroPhilosophie and Library of Social and Political Philosophy,2010( les online ).
• Annie Larivée og Alexandra Leduc , “  Saint Paul, Augustin og Aristote som gresk-kristne kilder til bekymring i Heidegger  ”, Revue Philosophie , Editions de Minuit, nr .  69,2001, s.  30-50 ( DOI  10.3917 / philo.069.0030 )
• Dominique Janicaud , “Heidegger-Hegel: En umulig “ dialog ” ? » , I Heidegger og ideen om fenomenologi , Dordrecht, Kluwer Academic Publishers,1988, s.  146-147.
• Rüdiger Safranski ( oversatt  fra tysk av Isabelle Kalinowski), Heidegger et son temps , Paris, Grasset ,1996, 474  s. ( ISBN  2-246-50581-X ).
• (en) Martin Woessner, Being Here: Heidegger in America , ProQuest,2006, 440  s. ( ISBN  978-0-542-85089-9 , les online ).
• Françoise Dastur , "  Mottak og ikke-mottakelse av Heidegger i Frankrike  " ,2011.
• Episode Being and Time 1/5: Dasein, ekthet, fortabelse. fra serien The New Paths of Knowledge , med en varighet på 59'12. Første sending 16. mai 2011 på France Culture- nettverket . Andre studiepoeng: Raphaël Enthoven . Se episoden online .
• Episode Being and Time 2/5: Being-for-death. fra serien The New Paths of Knowledge , med en varighet på 59'10. Første sending 17. mai 2011 på France Culture- nettverket . Andre studiepoeng: Raphaël Enthoven . Se episoden online .
• Episode Being and Time 3/5: Temporality. fra serien The New Paths of Knowledge , med en varighet på 59'05. Første sending 18. mai 2011 på France Culture- nettverket . Andre studiepoeng: Raphaël Enthoven . Se episoden online
• Episode Being and Time 4/5: Bekymring og omsorg. fra serien The New Paths of Knowledge , som varer 59'43. Første sending 19. mai 2011 på France Culture- nettverket . Andre studiepoeng: Raphaël Enthoven . Se episoden online .
• Episode Being and Time 5/5: Sannheten som avduking. fra serien The New Paths of Knowledge , som varer 59'16. Første sending 20. mai 2011 på France Culture- nettverket . Andre studiepoeng: Raphaël Enthoven . Se episoden online .

• Arno Munster , Heidegger, "German science" and National Socialism , Paris, Kimé editions, 2002,112 s.
• Peter Trawny , Heidegger og antisemittisme: On the Black Notebooks , Le Seuil ,2014.
• Jean Greisch , Happy orð , Martin Heidegger mellom ting og ord , Paris, Beauchesne utgaver, 1987, 421 s.
• Emmanuel Faye , Heidegger, jorden, samfunnet, løpet , Paris, Beauchesne-utgavene, 2014.
• Hugo Ott, Martin Heidegger. Element for en biografi , trad. fra tysk av Jean-Michel Beloeil, etterord av Jean-Michel Palmier, Paris, Payot, 1990.
• Guillaume Payen , Martin Heidegger. Katolisisme, revolusjon, nazisme , Paris, Perrin, 2016.
• François Rastier , Naufrage d'un prophète, Heidegger i dag , Paris, Presses Universitaires de France-utgavene, 2015.

Leksikon, ordforråd

Filmer

• The Ister  : en film basert på Heideggers forelesningsserie om Hölderlin (1942), med Philippe Lacoue-Labarthe , Jean-Luc Nancy , Bernard Stiegler og Hans-Jürgen Syberberg (se http://www.theister.com - offisiell side) .
• I filmen Hannah Arendt (2013) blir hennes rolle spilt av Klaus Pohl .

Relaterte artikler

• Martin Heideggers filosofi
• Være og tid
• Heidegger og språk
• Heidegger og Hölderlins poesi
• Introduksjon til metafysikk
• Brev om humanisme
• Dasein
• Vær-mot-døden
• Være med
• Vær feil
• Be-cast
• Livets fenomenologi (Heidegger)
• Endelighet
• Heidegger leksikon
• Frihet (filosofi)
• Ontologi: Hermeneutics of factivity
• Fenomenologi i det religiøse livet
• Ordet av Anaximander
• Aletheia
• Verden (fenomenologi)
• Bidrag til filosofi: av hevn
• Heidegger og spørsmålet om tid
• Heidegger før væren og tiden
• Heidegger og historiens spørsmål
• Phusis
• Logoer (filosofi)
• Heidegger og spørsmålet om teknikk
• Heidegger og presokratene
• Heidegger og Aristoteles
• Heidegger og Nietzsche
• Heidegger og metafysikk
• Heidegger og teologi
• Heidegger og logikk
• Heidegger og fenomenologi
• Heidegger og hermeneutikk
• Heidegger og spørsmålet om eksistens
• Heidegger og problemet med rommet
• Heidegger og Luther
• Heidegger og spørsmålet om frihet
• Heidegger og spørsmålet om sannhet
• Dekonstruksjon (Heidegger)
• Rudolf Bultmann
• Peter Trawny
• Svarte notatbøker
• Bibliografi om arbeidet til Martin Heidegger
• I første person (essay av Alain Finkielkraut )
• Under sletting

Eksterne linker

• Autoritetsjournaler  :
  • Virtuell internasjonal myndighetsfil
  • Internasjonal standardnavnidentifikator
  • CiNii
  • Nasjonalbiblioteket i Frankrike ( data )
  • Universitetsdokumentasjonssystem
  • Library of Congress
  • Gemeinsame Normdatei
  • Nasjonalbibliotekstjenesten
  • Nasjonalt diettbibliotek
  • Nasjonalbiblioteket i Spania
  • Royal Netherlands Library
  • Nasjonalbiblioteket i Polen
  • Nasjonalbiblioteket i Israel
  • Universitetsbiblioteket i Polen
  • Nasjonalbiblioteket i Catalonia
  • Sveriges nasjonalbibliotek
  • Western Swiss Library Network
  • Vatikanets apostoliske bibliotek
  • WorldCat
• Forskningsressurser  :
  • Samfunnsvitenskapens klassikere
  • PhilPapers (verk)
  • (in)  Heidelberg vitenskapsakademi
  • (en)  Internet Encyclopedia of Philosophy
  • (en)  Matematikk-slektsprosjekt
  • (en)  Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Ressurser for kunst  :
  • (de)  Kunsthøgskolen i Berlin
  • (in)  Grove Art Online
  • (in)  Union List of Artist Names
• Ressurs relatert til showet  :
  • Vis arkiv
• Audiovisuell ressurs  :
  • (no)  Internet Movie Database
• Merknader i generelle ordbøker eller leksikon  :
  • Brockhaus Enzyklopädie
  • Deutsche Biografi
  • Encyclopædia Britannica
  • Encyclopædia Universalis
  • Encyclopedia of Modern Ukraine
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Hrvatska Enciklopedija
  • Svensk Nationalencyklopedin
  • Munzinger Archiv
  • Proleksis enciklopedija
  • Store norske leksikon
  • Visuotinė lietuvių enciklopedija

Generell

• Kurs om Heidegger (Brev om humanisme, kunst og rom ...)
• Kronologisk bibliografi om Martin Heidegger (1910-1976) , Archives Husserl, UMR 8547, CNRS / ENS.
• Internet Encyclopedia of Philosophy IEP
• Heidegger og Hannah Arendt
• Heidegger på SAM Network leksikonplattform

Kilder

• fenomenologisk metode for den unge Heidegger-François Doyon

Tenkte

• Å være og være i filosofien til Martin Heidegger , Persée

Temaer

• Marion / ontologisk forskjell-Jean-Luc Marion
• Heidegger og grekerne-Jacques Taminiaux
• Brev om humanisme François Fedier Cours
• Hånden til Heidegger Jacques Derrida
• essensen av mennesket er heidegger-eksistens

Begreper

• En tanke på annethet hos Martin Heidegger-Jean Gobert Tanoh
• Å være for døden The New Paths of Knowledge med Jean-Luc Nancy og Philippe Cabestan
• Å være for døden i Sein-und-Zeit