La Grande Noirceur er en metafor som brukes i Quebec for å beskrive den andre perioden av statsminister Maurice Duplessis, som spenner over fire lovgivende forsamlinger fra 1944 til 1959. Som en " mørk tidsalder " knytter uttrykket figurativt Duplessis 'arv til middelalderens obskurantisme . Dens bruk i historiografi og i Quebec-kulturen begynte på 1960-tallet; etter at Duplessis døde mens partiet hans Union Nationale går tom for damp. Relevansen av uttrykket har siden blitt stilt spørsmålstegn ved historikere og sosiologer.
Ofte motsatt den stille revolusjonen , har uttrykket "Grande Noirceur", som fortsetter å bli mye brukt selv i vanlig språkbruk, blitt brukt av Duplessis 'politiske rivaler og kritikere av Duplessis-regjeringens politikk. Samtidig angriper den økonomisk liberalisme, anti-unionisme og den eksklusive bevaring av den katolske kirken innen utdanning og sosiale tjenester.
En av de første bruksområdene for uttrykket Grande Noirceur finnes i en tegneserie av Alberic Bourgeois om valgsvindel, publisert på9. juni 1945i avisen La Presse , der en forhistorisk mann sier til en annen: “Hva venter de på å finne opp telegrafen og valget? ". Den nedre bildeteksten lyder: "I året 5491 før det store mørket", hvor tallene 5491 er en inversjon fra 1945. Når det gjelder telegrafen , er det symbolet på politiske moral i Canada før den stille revolusjonen.
Uttrykket er oppført for første gang i debattene i nasjonalforsamlingen på4. mars 1960. Antonio Barrette , leder av National Union , bruker den til å fornærme den liberale regjeringen til Godbout (ved makten fra 1939 til 1944), som han anser at fortidens mykhet når det gjelder provinsiell autonomi utgjør "stort liberalt mørke".
I løpet av 1950-tallet fordømte flere Quebec samfunnsvitenskapsteoretikere og offentlige personer "tilbakestående" fransktalende Quebec sammenlignet med andre nordamerikanske samfunn. Denne "forsinkelsen" tilskrives hovedsakelig Maurice Duplessis-regjeringens motvilje mot å sette opp regjeringsprogrammer som er verdig en velferdsstat .
Valget av Jean Lesage-regjeringen i 1960 førte til den stille revolusjonen , en serie reformer som styrket Quebec-statens rolle i dens konstitusjonelle makter som utdanning og helse. Disse store endringene tolkes som et brudd i Quebecs historie; den stille revolusjonen blir utgangspunktet for det moderne Quebec. Flere sosiologer fra Quebec er inspirert av arbeidet i School of Chicago om overgangen fra bondesamfunn til urbane samfunn, som Jean-Charles Falardeau eller Fernand Dumont fra fakultetet for samfunnsvitenskap ved Laval University . Disse sosiologene har i sin tur innflytelse på flere intellektuelle, særlig bidragsyterne til tidsskriftet Cité Libre der bruken av uttrykket Grande Noirceur er populært. Derfra spredte bruken seg til slutt i Quebec litteratur og kino.
Uttrykket Grande Noirceur ble brukt til å male et mørkt portrett av Quebec i løpet av Duplessis 'andre periode i motsetning til Quebec etter den stille stille revolusjonen. Duplessis-regjeringen blir beskrevet som et obskurantistisk, autoritært og reaksjonært regime, inspirert av en geistlig-nasjonalistisk ideologi, som forsegler alliansen mellom den katolske kirken og Quebec-staten. Historikeren Leslie Roberts sa til og med i Le Chef, en politisk biografi utgitt i 1963, at politikken til National Union er "totalitær".
Verdiene til duplessisme er verdiene fra fortiden, tradisjonen, familien, ordenen, autoriteten og hierarkiet.
Duplessis ble oppfattet av politikk på en slik måte at alt han påtok seg, selv om det forenet i ham dyp tro, måtte bringe ham tilbake når det gjaldt makt eller personlig prestisje.
Enten i episoden med adopsjonen av provinsflagget eller opprettelsen av en provinsiell inntektsskatt, hevder Lionel Groulx i sine memoarer at Duplessis fremfor alt viste en politisk stil, som var basert på den mest beregnede opportunismen.
I et intervju med Radio-Canada i desember 1977 beskrev Georges-Émile Lapalme , leder for Liberal Party of Quebec fra 1950 til 1958, Duplessis som en mann "som ikke innrømmet noe uenighet , ikke engang lovlig og autorisert" og tolket som han ønsket. parlamentarisk regelverk.
Under Duplessis favoriserer politisk regulering av autoritær og disiplinær karakter det frie markedet og private institusjoner som den katolske kirken.
Fra 1944 til 1959 styrte Duplessis provinsen som om det var en personlig sak . Denne levetiden skyldes hovedsakelig den foreldede naturen til valgkartet, som gir kampanjer en uforholdsmessig stor andel av representasjonen i forhold til befolkningen og utgjorde valgbasen. Vi må også insistere på patronage , som i en sammenheng der økonomisk velstand ikke når landsbygda, ville ha spilt en avgjørende rolle, et slags departement for regional økonomisk ekspansjon før brevet for fylkene som stemte på "høyre side" . ". I denne forbindelse snakker Jean-Charles Falardeau om "æraen til nestleder-entreprenør-forretningsmann-sponsor-distributør av storhet: velferdsstaten på den tiden av de gamle Quebec-tårnene." Til tross for alt som har blitt kritisert for ham om dette emnet, ser det ut til at Duplessis bare tok opp en tradisjon som eksisterte lenge før ham.
“På tidspunktet for stort mørke beskyttet den føderale regjeringen oss. Hvis Duplessis hadde hatt kontroll over hæren, hva i helvete ville vi ikke ha lidd i Asbest? "
- Jean Marchand , fagforeningsmann og politiker
I 1966 snakket sosiologen Jean-Charles Falardeau om Duplessis 'styre som "regimet [som] vil opprettholde en mer tilsynelatende måte enn noen gang alliansen med amerikansk og Quebec-finans, med de mest voldelige former for amerikanske og Quebec-arbeidsgivere. " Den økonomiske politikken til Duplessis-regjeringen besto fremfor alt i å gi store fordeler til utenlandske selskaper for å oppmuntre dem til å komme og etablere seg i Quebec.
Duplessis-regjeringen oppfordret utenlandske selskaper til å komme og utnytte naturressurser. Han tok et standpunkt mot fagforeningene og ga gjennom ulike lovgivninger mot arbeidstakere urokkelig støtte til de store selskapene i deres kamp mot fagforeningene. Motstanden mot Duplessis-regimet manifesterte seg gjennom en serie store streiker ( Asbest i 1949, Louiseville i 1952, Arvida og Murdochville i 1957) som hver på sin måte avslørte for befolkningen både arbeidsforholdene til arbeiderklassen og viktige innrømmelser som utenlandske selskaper har i provinsen deres. Spesielt siden Duplessis bruker lover som loven om hengelåsen for å motvirke unionisme, som han anser for å være kommunisme, og ved noen få anledninger provinspolitiet for å slå ned streikerne.
Unionist Madeleine Parent beskrev Maurice Duplessis 'brutalitet' i en verden av arbeidsforhold. Hans regjering nølte ikke med å bruke provinspolitiet til å "bryte opp" arbeidstvister og fengsle de som støttet arbeidernes krav.
Sosiologen Gérard Bouchard beskrev i 2005 det store mørket som en "devaluerende myte som quebecere har satt opp selv, og som de deretter siktet for å spre veldig bredt". Ifølge ham "påfører den empiriske analysen av Quebec-samfunnet mange fornektelser av avhandlingen om det store mørket" . Bouchard finner også rikelig med spor av "stort mørke" i andre samfunn enn Quebec og ber om en mer nyansert analyse, som ligger mellom en "sverting" og en "skinnende fortid".
Historikeren Jocelyn Létourneau anser det store mørket som en "mytehistorie" og definerer begrepet som "samtidig en realistisk fiksjon, et forklaringssystem og et mobiliserende budskap som imøtekommer et krav om mening, om ikke et ønske om tro , blant mottakerne. Det som forklarer styrken og sørger for at mytologien holder seg, skyldes sammenhengen mellom den representative strukturen og materialet som er representert .
Den intellektuelle av den "stille revolusjonen" Claude Ryan , en ivrig kritiker av Duplessis og en forkjemper for declerikaliseringen av Quebec-samfunnet, relativiserte allerede den generelt negative dommen fra den forrige perioden. Ifølge ham måtte denne tiden analyseres i en større geografisk sammenheng. I Canada har de progressive liberale regjeringene til MacKenzie King og Louis St-Laurent lyktes hverandre, og den vestlige konteksten etter andre verdenskrig var generelt mer mottakelig for denne ideologien, så Ryan oppfordret til å være forsiktig med bruken av begrepet Great Darkness .