Guillaume d'Auvergne | ||||||||
Guillaume d'Auvergne representerte på bay 11 i Saint-Godard kirken i Rouen | ||||||||
Biografi | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Fødsel | rundt 1190 Aurillac |
|||||||
Død |
30. mars 1249 Paris |
|||||||
Biskop i den katolske kirken | ||||||||
Biskopelig innvielse | 1228av pave Gregory IX | |||||||
Biskop av Paris | ||||||||
10. april 1228 - 30. mars 1249 | ||||||||
| ||||||||
Andre funksjoner | ||||||||
Religiøs funksjon | ||||||||
Teolog | ||||||||
Sekulær funksjon | ||||||||
Rådgiver og bekjenner av Saint Louis | ||||||||
(no) Merknad på www.catholic-hierarchy.org | ||||||||
Guillaume d'Auvergne ( 1190 - 1249 ), noen ganger kalt Guillaume de Paris , var teolog, rådgiver og bekjenner for Saint Louis , biskop av Paris . Han deltok i 1241 i Paris i rettssaken mot Talmud .
Guillaume d'Auvergne ble født i Aurillac rundt 1190 , og var sønn av Astorg V, herre over Conros , og av Marie de Bénavent-Rodez, og onkelen til trubaduren Astor d'Orlhac ,
Han var først kanon av Saint-Julien du Mans i 1216-1217, deretter i Notre-Dame de Paris i 1223 , og professor i teologi i 1225 . Pave Honorius III betrode ham flere viktige oppdrag.
Han grunnla Filles-Dieu- klosteret i Paris i 1226 "for å fjerne syndere som gjennom hele livet hadde misbrukt kroppene sine og til slutt tigget" .
Ved biskop Barthélémys død i Paris i 1227 protesterte Guillaume mot valget, som han anså som antikanonisk, av sin etterfølger og appellerte til Holy See. Pave Gregor IX bryter valget og forbeholder seg retten til å utnevne seg til den nye biskopen i Paris . Han utpekte deretter Guillaume d'Auvergne, den10. april 1228, og den innviede biskopen selv.
I de første årene av hans bispedømme måtte Guillaume d'Auvergne håndtere en rekke konflikter med mestrene ved universitetet, kanonene og kongens offiserer. Senere, helt i avtale med Saint Louis , styrte han fromt bispedømmet, overlot den åndelige ledelsen til Port-Royal- klosteret til Saint Thibault de Marly og beskyttet de ordinære ordrene hele livet .
Påvirket av både Avicenna og Saint Augustine , synes hans teologiske prinsipper å oppnå: "en syntese - helt sikkert, men likevel intuitiv og tvetydig - av kristne begreper og en aristotelisk ontologi, merkbart forvrengt av en diffus nyplatonisme". I De legibus anser han at det sakramentale tegnet er det symmetriske av det magiske tegnet , sistnevnte fungerer takket være en pakt med djevelen , den første av en pakt med Kristus. Magi og religion blir altså assosiert som motsetninger, snarere enn sett på som to radikalt heterogene domener.