Avicenna

Avicenna Bilde i infoboks. Ibn Sina (Avicenna) - Persisk miniatyr.
Fødsel 7. august 980
Bukhara , Samanid Empire (nåværende Usbekistan )
Død Juni 1037(omtrent 57 år gammel)
Hamadan , Kakuyid Emirate (nå Iran )
Begravelse Hamadan
Skole / tradisjon Peripatetic skole , islamsk filosofi , avicennism
Hovedinteresser Medicine
Metaphysics
Theology
Sciences
Alchemy
Bemerkelsesverdige ideer Belysning, angelologi, effektiv sak
Primærverk Medisinsk kanon
Bok om helbredelse (av sjelen)
Avhandling om belysningsfilosofi (tapt).
Påvirket av Aristoteles , Alexander av Afrodise , neoplatonisme , Al-Fârâbî
Påvirket Ibn Tufayl , Averroès , Sohrawardi , Thomas Aquinas , Duns Scotus , Maître Eckhart , Deleuze

Avicenna (fra middelalderens latinske Avicenna  ; persisk  : ابن سینا ( Ebn-e Sinâ ), begge fra arabisk ابن سينا ( Ibn Sīnā ), "sønn av Sina"; fullt arabisk navn: أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسب ( Abū ʿAlī al-Ḥusayn ibn ʿAbdillāh ibn al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Sīnā ); også kalt پور سینا ( Pur-e Sinâ ) på persisk), født på7. august 980i Afshéna, nær Bukhara , i provinsen Transoxiana (nå Usbekistan ) og døde iJuni 1037i Hamadan ( Iran ), er et persisk middelalder filosof og lege . Han skrev hovedsakelig på klassisk arabisk og var interessert i mange vitenskaper, som astronomi, alkymi og psykologi.

Disiplene hans kalte ham sjeik el-raïs , det vil si "prinsen av lærde", den største av leger, mesteren, eller til og med den tredje mesteren (etter Aristoteles og Al-Fārābī ).

Hans hovedverk er det medisinske leksikonet Qanûn ("medisinens kanon") og hans to vitenskapelige leksikon Boken om helbredelse (av sjelen) og Danesh-e Nâma ("Vitenskapens bok"). I sin Qanûn , driver han et stort medisinsk-filosofisk syntese med logikk fra Aristoteles , kombinert med neo-platonismen , heve verdighet medisin som en intellektuell disiplin , kompatibel med monoteisme . Hans innflytelse vil være dominerende i det middelalderske Latin-Vesten til XVI -  tallet.

Hvis hans medisinske arbeid bare har en historisk interesse, ligger hans filosofiske arbeid i krysset mellom østlig tanke og vestlig tanke. Hun er fortsatt i live i begynnelsen av XXI th  århundre som en del av islam . Det fortsetter å bli studert i Vesten fra synspunkt av filosofi , epistemologi og kognitiv vitenskap .

Historisk sammenheng

I VII th og VIII th  århundrer tidlige århundrene av den Hijra til muslimske verden , de erobrende araberne er i nærvær av lokalsamfunn som tilhører det meste til Eastern kristendommen i Egypt , Palestina , Syria og Mesopotamia . Disse samfunnene hadde allerede produsert oversettelser av verkene, fra gresk til syrisk . Dette arbeidet fortsetter til XIII th  århundre.

Fra 750 til 850 , perioden med de abbasidiske kalifene , blomstrer arabisk-muslimsk vitenskap . Oversetterne av kalifene bruker først de syriske versjonene , deretter de greske tekstene, for å oversette dem til arabisk. Filosofen al-Fārābī (død i 950 ), "den andre læreren" (med henvisning til den første læreren, Aristoteles ), har en overveiende plass i denne dynamikken.

I den iranske verden , da under arabisk dominans, blir arabisk kultur konfrontert med persisk kultur . Tekstene og tradisjonene til islamske dogmer ble løst på dette tidspunktet:

Samtidig, i utkanten av den iranske verden, kommer tyrkerne fra Mongolia i kontakt med islam, og blir islamisert, og utgjør dynastier av tyrkisk opprinnelse, som seljuker .

I den kristne verden av X th og XI th  århundrer er ganske moderne Avicenna nær vitenskapsmenn og filosofer som Michael Psellus i den kristne Øst ( Bysants ). I Latin-Vesten er det en periode med venting og overgang (slutten av høymiddelalderen , begynnelsen av den sentrale middelalderen ) hvor vi kan nevne Gerbert , Fulbert , Lanfranc og Saint Anselme .

Biografi

Fødsel og dannelse

Avicennas liv er kjent gjennom selvbiografien. Fra sitt fulle navn Abu ʿAli al-Husayn Ibn Abd Allah Ibn Sīnā ble han født 7. august 980 i Khormeytan (eller Afshéna, solens land ), en liten landsby som ligger nær Bukhara , i Transoxiana (nå Usbekistan ). Hans far, Abdallah, en ismailisk shiamuslim , opprinnelig fra Balkh , i dagens Nord- Afghanistan , er en landsbyskatteoppkrever i tjeneste for den samanidiske herskeren Nouh ibn Mansour . Hans mor, Sétareh (stjerne, på persisk), av tadsjikisk opprinnelse , bor i Afshéna.

I løpet av sin tidlige barndom studerte Avicenna regning med en urtehandler , en ekspert på indisk kalkulus . Etter å ha et godt minne ender den unge gutten med å overgå mesteren sin i regning og matematikk. Under veiledning av mester Abu Abdallah Ennatili ble han introdusert for Koranen , arabiske forfattere og filosofi, og begynte med Isagogè de Porphyre (en liten pedagogisk avhandling som populariserer filosofien til Aristoteles ). I en alder av ti, han og mestret Koranen , aritmetikk, geometri av Euclid , og baser av filosofien som logikk . Han kastet seg i vanskelige studier som Almagest av Ptolemaios .

I en alder av 14 forlot læreren hans Ennatili ham for å dra til en annen by. En legevenn bringer ham oversettelsene av verkene til Hippokrates , som han ville ha lest på en gang, natt og dag. Han forteller i sin selvbiografi: "da jeg sovnet, da jeg kjente at styrken min ble svekket, tok jeg en krydret drink for å støtte meg, og jeg begynte å lese igjen".

Hans minne er fantastisk, og han leser også alle Galens oversettelser . I en alder av 16 ble han strålende mottatt som lege ved Djundaysabur-skolen hvor leger av alle trosretninger ble undervist: jøder , kristne , Mazdeans og muslimer . I en alder av 17 lærer han på Bukhara sykehus som utenlandske leger deltar på.

Avicenna blir kalt til Prince Nouh ibn Mansour som lider av voldelig kolikk . Han diagnostiserer blyforgiftning fra malingen som pynter prinsens retter, og lykkes med å kurere ham. Han fikk da fullmakt til å konsultere det rike kongebiblioteket til samanidene .

I løpet av halvannet år tilegner han seg kunnskapen til alle de gamle forfatterne som er tilgjengelige. Han snubler imidlertid over Aristoteles metafysikk som han ikke forstår, men han overvinner denne vanskeligheten ved å oppdage kommentarene til Al Farabi . I sin selvbiografi erklærer han å ha integrert all kunnskap om sin tid i en alder av 18, takket være hukommelsen, men at hans sinn ikke var modent nok.

Fra den ene fyrstedomstolen til den andre

Rundt 1001 ødela en brann Samanid- biblioteket . Avicennas fiender beskylder ham for å være forfatter. Den nye prinsen Abdul Malik forbyr ham å komme inn på sykehuset i Bukhara. I vanære, med fare for fengsel, flyktet Avicenna til Khârezm , et uavhengig fyrstedømme (fra 994 til 1231 ) som hovedsakelig ligger på det nåværende territoriet i Usbekistan, men også ved bredden av det kaspiske hav i Turkmenistan . Prinsen av Khârezm elsker vitenskap og omgir seg med mange lærde. Avicenna bodde der i 9 år, det var der han begynte å skrive sine første bøker, i en alder av 21 år.

Men den politiske og militære situasjonen i regionen (fra Sentral-Asia til Midt-Østen) er ustabil. Dynastiene med tyrkisk opprinnelse og persisk opprinnelse er i permanent konflikt og bringer hovedstedene ned. Avicenna må flykte igjen, fordi han ikke ønsker å tjene under tyrkerne , fiender til perserne. I 1010 flyttet han til Gorgan , hvor han påtok seg sitt store arbeid, Qanûn (eller Canon) med medisin. Deretter drar han til byen Ray , hvor han helbreder prinsen og lider av melankoli .

I 1014 ble han kalt til Hamadan til Bouyid- emiren Chams ad-Dawla , og helbredet ham for hans uforklarlige smerter. Prinsen velger ham deretter som visir (statsminister). Avicenna pålagde seg en slitsom jobb: om dagen viet han seg til offentlige anliggender , om natten til vitenskap. Han fullførte sin medisinske kanon og skrev flere bøker, med hjelp fra den trofaste al-Juzjani , hans sekretær og biograf. Men i 1021 , etter at prins Chams ad-Dawla døde, kom sønnen Sama 'ad-Dawla til makten. Avicenna hadde ikke lenger en beskytter og et offer for politiske intriger, han tilbrakte fire måneder i fengsel, der han fortsatte å skrive bøker.

I 1023 klarte han å flykte og dro til Isfahan , sammen med Kakuyid- emiren Ala ad-Dawla Muhammed . Det var der han skrev i 14 år den siste delen av sitt arbeid (astronomi, vitenskap og lingvistikk). Han nølte ikke med å slå veien, men svarte på samtaler fra prinsene i Persia, Mesopotamia og Turkestan. Hans omdømme og popularitet er enormt, for han praktiserer medisin både i fyrstedømmene og blant de fattigste av de fattige.

Siste steg

Mens hun deltok i en ekspedisjon ledet av Emir ' Ala ad-Dawla i Kermanshah , ble Avicenna syk. Han døde i Hamadan i august 1037 (første fredag ​​i måneden Ramadan 428 AH), i en alder av 57. Han hadde lenge led av en tarmsykdom, hvor den eksakte karakteren er omstridt: tykktarmskreft , amøbisk dysenteri , kriminell forgiftning ...

Avicenna er gravlagt nær Hamadan. Hans grav er fortsatt et sted for pilegrims til XXI th  århundre. Fram til 1950 ble det bare indikert av en enkel "  dødes lykt  " i granitt . I 1952 ble et monumentalt mausoleum innviet på graven hans i Hamadan. Det er en granittkolonnade med 12 søyler, som symboliserer de tolv kunnskapsvitenskapene i Avicenna, kronet av et konisk tak. Ved denne anledningen ble det tatt fotografier av hodeskallen hans, slik at en sovjetisk antropolog og billedhugger kunne lage et "portrett" av Avicenna. Denne hvite marmorstatuen ligger i nærheten av mausoleet.

Avicenna hevdes av mange land fordi han ble født i et område som ble kalt Turkestan, og han reiste mye og bodde i muslimske land. Anerkjenn ham som deres: Usbekistan , Tadsjikistan , Aserbajdsjan, Afghanistan, Iran, Tyrkia samt mange fjerne arabiske land som på grunnlag av et antatt opphold gir ham spesiell ærbødighet.

Hans jobb

Hans arbeid varierer i omfang avhengig av kildene: 276 titler for GC Anawati , 242 for Yahya Mahdavi, eller til og med 456 titler for den iranske forskeren Said Nafissi , men bare 160 har kommet ned til oss.

Han er forfatter av monumenter, av mer beskjedne verk, men også av korte tekster. Hans arbeider dekker hele kunnskapen i sin tid: logikk, lingvistikk, poesi; fysikk, psykologi, medisin, kjemi; matematikk, musikk, astronomi; moral og økonomi; metafysikk; mystikk og kommentarer om suraer i Koranen .

Avicenna, en god lærd, var oversetter av verkene til Hippokrates og Galen og la særlig vekt på studiet av Aristoteles . Det er en del av en generell bevegelse som ser filosofer fra islamsk kultur oppdage gresk kultur fra det bysantinske riket .

I flere århundrer, fram til XVII -  tallet, er Qanun grunnlaget for utdannelse i Europa, der han trakasserte Galen Asia.

Filosofens personlige design finner sin fullføring i østlig filosofi ( hikmat mashriqiya ), som tok form av samlingen av tjueåtte tusen spørsmål. Dette arbeidet forsvant under plyndringen av Isfahan ( 1034 ), og bare noen få fragmenter er igjen.

Avicenna skrev hovedsakelig på klassisk arabisk (for nesten alle hans store verk), men noen ganger også på folkemunne, persisk , for 23 mindre titler (med unntak av Danesh Nâma eller "Book of Science") .

Avicennas medisin

Tekster

Medisinsk kanon

Den Kitab Al Qanûn fi Al-Tibb ( "bok av medisinske lover"), som består av 5 bøker, circa 1020, er Avicenna største medisinske arbeidet.

Hans Canon møtte stor suksess, som overskygget de tidligere verkene til Rhazes ( 850 - 926 ), Haly-Abbas ( 930 - 994 ) og Abu Al-Qasim ( 936 - 1013 ) og til og med de fra Ibn-Al-Nafis ( 1210 - 1288 ) som er senere. Europa av XII th til XVII th  århundre brakte tilbake fra Orienten Canon of Medicine, som påvirket praksis og undervisning i vestlig medisin.

Verket ble oversatt til latin av Gérard de Cremona , fra Toledo- skolen , mellom 1150 og 1187 . Dette er hvor Ibn Sina på arabisk blir Ben Sina på hebraisk, og Avicenna på spansk. Den ble trykt på hebraisk i Milano i 1473 , deretter i Venezia i 1527 og i Roma i 1593 . Dens innflytelse varer til sin protest under renessansen  : Leonardo da Vinci avviser anatomien og Paracelsus brenner den ned. Det er utviklingen av europeisk vitenskap som vil føre til at den blir foreldet, for eksempel beskrivelsen av blodsirkulasjonen av William Harvey i 1628 . Likevel markerte dette arbeidet studiet av medisin i lang tid, og selv i 1909 ble det gitt et kurs i Avicenna medisin i Brussel . Under Ludvig XIV siterer kirurgen Antoine Lambert ham som en av de største legene i historien og kaller ham "araberens fyrste".

Andre tekster

Hans andre medisinske eller vitenskapelige tekster representerer mer enn 40 skrifter, mindre omfangsrike enn Canon. Selv ga han en forkortet versjon, kondensert i vers, "Poem of Medicine" eller Kanun fit'tibb .

Den Kitab al-Shifa eller “Book of Healing [of the Soul]” er viet til cosmogony , fysisk , meta og logisk . Den Danesh NAMA eller "Book of Science" er den eneste store arbeidet med Avicenna skrevet direkte på persisk. Disse to bøkene omhandler klassifisering av vitenskap og prinsippene for hvert kunnskapsfelt.

Bidrag fra Avicenna

Han erstattet all sin medisinske kunnskap i en enorm filosofisk og logisk syntese, og kombinerte Aristoteles ' logikk med nyplatonisme . Det løfter dermed medisinens verdighet som en intellektuell disiplin (derav dens akademiske karakter fra de første universitetene i middelalderens vest). Medisin er integrert i en naturlig filosofi som er kompatibel med monoteisme , dens medisinske tekster blir snart oversatt til hebraisk og latin.

Fra dette synspunktet kan Avicenna sees på to måter. Enten tiltales ham for denne sammensmeltingen av medisin og filosofi, så vel som hans smak for abstrakte synteser; eller han krediteres for å ha utmerket medisin i hjertet av denne fusjonen: "Visstnok er filosofens diskusjon sannere, fordi den er bevist med subtilitet, men legens diskurs er mer åpenbar ved første øyekast" ( Canon , I, 1, 5, 1).

Derfor to veier for det samme målet, som medisinsk skolastikk vil kalle via philosophorum og via medicorum:

  • via philosophorum  : appellerer til fornuft og logikk, skjønn etter spekulativ tanke,
  • via medicorum: appellerer til fornuft og erfaring, vurdering av tilegnet sanseerfaring.

Avicenna skiller seg ut ved å kombinere tro med filosofisk resonnement. Han aksepterer fra Islam det som virker logisk og sammenhengende for ham, og han tenker på medisin som en rasjonell vitenskap, som avviser magiske og esoteriske , alkymiske (transmutasjon av metaller) og astrologiske (Guds vurdering av stjernene) referanser. Han låner fra Hippokrates, Galen, Dioscorides og alle de arabiske forfatterne foran ham, spesielt Rhazès (Al-Razi) og Haly Abbas (Al-Majuzi) som han presiserer og utvikler med sin personlige erfaring.

Anatomi og fysiologi

Den koran Loven forbyr disseksjon av lik, den anatomi av Avicenna fortsatt en akademisk anatomi. Den er hovedsakelig basert på Galenes, men også på indiske og hebraiske tekster. Hvis overføring av Talmud til de arabiske forfattere VIII th og IX th  århundrer er attestert for påvirkning av kildene Kina er tvilsomt.

Således sin telling av menneskelig bein er det av Talmud (nærmere bestemt i en av de Misjná avhandlinger om renhetsgrader), og hans øyne anatomi følger den i Galen i stor detalj. Til dette arbeidet med vitenskapelig syntese legger han til en spekulativ anatomi etter "logisk fornuft". Fra antatte eller tilsynelatende funksjoner utleder han anatomiske strukturer, uten disseksjon eller visuell demonstrasjon . For eksempel gir han penis som består av tre separate kanaler: for urin, for smørende sekreter og for sæd.

Når Galens anatomi kommer i konflikt med Aristoteles, søker Avicenna å forene dem med en preferanse for Aristoteles. Dermed tillegger han tre ventrikler til hjertet, ifølge Aristoteles mening, og til tross for Galens anatomiske observasjoner.

I fysiologi kombinerer han Galens stemningsteori med Aristoteles sin teori om sjeler . Menneskekroppen fungerer i en balanse mellom fire stemninger, fire kvaliteter og fire temperament. Avicenna skiller mellom "naturlige krefter": forplantning og generering, ernæring (tiltrekning ved assimilering og vekst, utvisning og utskillelse), og  så videre. Den luft spiller en regulerende rolle ved pusting. Dette er Aristoteles oppfatning av respirasjon som en avkjøling av det oppvarmede blodet i hjertet.

Det hjerte er utstyrt med en pulserende kraft, som fordeler varmen og vital ånd i hele kroppen. Det er fra en kommentar i Canon of Avicenna, om hjerte-lunge sirkulasjonsforhold, at Ibn Nafis (1211-1288) fremmet ideen om liten sirkulasjon .

Klinikk og patologi

Avicenna er veldig knyttet til beskrivelsen av symptomene og beskriver alle sykdommene som er oppført på den tiden, inkludert de som gjelder psykiatri .

Hans kliniske undersøkelse (observasjoner av de fem sansene) insisterer nærmere på undersøkelsen av pulsen (han skiller nesten 60 varianter, gruppert i 10 slekter) og undersøkelsen av urin "basert på farge, utseende, avsetning, volum, lukt og skum ”. Det er en av hovedkildene til hva som vil være uroskopi fra middelalderen.

Pasienten betraktes som en helhet ( livsstil og miljøer). Det skiller verdien fra det som gjentas under de samme forholdene, og eliminerer det som skyldes utilsiktet eller tilfeldig (årsak eller tilfeldighet i moderne termer). Han nærmer seg således forestillingen om lov, ved å underordne medisin til fysikk eller naturvitenskap, og dermed gjør han legen til en "fysiker", et bruk som fremdeles vedvarer i den engelske legen for lege.

Han fornyer beskrivelsene av cerebral apopleksi og diabetes , dropsy  ; han tilskriver dannelsen av blærestein til overflødig materiale i urinen.

Han beskriver også rabies av hunder, ulver, rev og sjakaler som han tilskriver et overskudd av svart galle ved forbruk av råtnende kjøtt eller forurenset vann. Det gjør overflødig svart eller atrabil galle til hovedårsaken til mange sykdommer.

Det skiller varianter av hjernehinnebetennelse og gulsott . Men det er oftest et arbeid med systematisk klassifisering i henhold til en humoristisk patologi (Galen) eller av "kvaliteter" (Aristoteles), slike teoretiske kriterier er ikke basert på noen patologisk virkelighet i moderne biomedisinsk forstand.

Imidlertid tillater hans kritiske sans og hans personlige erfaring ham å være mer presis enn sine forgjengere. Det skiller pleurisy , mediastinitt og subphrenic abscess (abscess plassert under mellomgulvet). Hans differensialdiagnose mellom meslinger og kopper er mer eksplisitt enn Rhazès .

Avicenna deltar i skillet mellom elephantiasis graecorum ( spedalskhet ) og elephantiasis arabum ( elephantiasis i moderne forstand). Hans beskrivelse av tidlig spedalskhet (tap av den ytre tredjedel av øyenbrynene, hes stemme, bedøvelsesområder i huden, tap av ansikts muskelspill) vil bli brukt som en tryggere tidlig diagnostisk prosedyre i det middelalderske Vesten.

Han beskriver en sykdom som han kaller " Madinah sykdom  " spesifikk for denne regionen. Det er dracunculiasis , en sykdom forårsaket av en parasittisk orm kalt siden dracunculus medinensis .

Terapeutisk og diett

I den andre boka til Canon presenterer Avicenna en alfabetisk liste over 765 farmasøytiske produkter , som han klassifiserer i kvaliteter (kald, varm, tørr, våt) og i intensitetsgrad (fra en til fire), fra teorien til Galien. Han deler dem videre opp i arter og varianter, og i henhold til årsaker, noe som resulterer i aritmetiske kombinasjoner.

Her fortsetter han arbeidet til Al-Kindi innen farmakopé . Det tar opp en arabisk tradisjon for presentasjon i tabeller eller tabeller (på arabisk blir taqwim på latin tacuinum ). Avicenna ankommer en "terapeutisk algebra både attraktiv [av sin matematiske logikk] og totalt uvirkelig [uten en moderne biomedisinsk respondent]".

Dens terapeutiske valg kommer fra to metoder: en teoretisk og logisk basert på kvaliteter (de av sykdommen bekjempes av de motsatte egenskapene til stoffet), den andre basert på erfaring og observasjon av resultater. Sistnevnte er basert på eksistensen av en "spesifikk form" som ikke kan utledes fra kvaliteter, og som kun er definert av dens effekter.

Andre legemidler er indikert i henhold til deres mekaniske effekter: emetisk , purgativ , vanndrivende ,  etc. Han legger stor vekt på evakueringer som skal rense kroppen. Derfor også øvelsen med svette , kopping , blødning , vask av tarmen ...

Den behandler smerte ved å bruke smertestillende midler , men også på andre måter (massasje, varme kompresser eller ispakker, hyggelig musikk, turgåing, søvn ...).

I dietetics beskriver han utførlig egenskapene til forskjellige matvarer og drikkevarer. Dietten bør tilpasses i henhold til fagets alder, livsstil, miljø osv. Det er for forebyggende og helbredende formål. Den fedme er sett på som en skadelig tilstand patologisk. Som andre arabiske forfattere anbefaler han tre måltider over 2 dager (morgen og kveld; deretter en enkel matbit neste dag), denne rytmen har som mål å fullføre en fullstendig fordøyelse før hver syklus.

Hygiene og miljø

For Avicenna er hygiene og medisin to komplementære fremgangsmåter. Avicennas medisin kan oppsummeres av den innledende setningen til Urdjuza Fi-Tib '( Medicine Poem ): "medisin er kunsten å opprettholde helse og til slutt, å kurere sykdom som har oppstått i kroppen" . eller “kunsten å opprettholde helse kan defineres som den som gjør det mulig for den menneskelige organismen å nå, under passende forhold, den alderen den er disponert for naturlig”.

I følge Galens teori er hygiene avhengig av "seks unaturlige ting" (knyttet ikke til naturen, men til valg av individer). De er valg av mat og drikke, eliminering av det som er overflødig, omsorg for kroppen, puste, trening av kropp og sinn, våkenhet og søvn. Avicenna legger til en bestemt forestilling, som om hudfarge eller sammensetting av kvaliteter som er spesifikke for hver enkelt. Helse er en harmoni mellom de seks unaturlige Galen tilpasset den naturlige hudfargen til hver.

Hensikten med å vaske kroppen er å eliminere alt avfall: hår, svette, sekreter ... derav barbering, styling, voksing, vask av tenner og øyne, rengjøring av nese og ører.

Den nøyaktige nødvendige søvntiden må respekteres, og foretrekker nattesøvn fremfor lur på dagtid. Han anbefaler å skifte stilling under søvn: sovner på høyre side, så vri til venstre og avslutt med å gå tilbake til startposisjonen. Det handler om å distribuere og diffundere kroppens forskjellige stemninger. Denne anbefalingen vil bli tatt opp av alle leger fra middelalderen.

Luft er det essensielle elementet i livet; pust tillater luft å "komme inn i hjertet" og "avkjøle blodet" ved å utvise "kroppsgasser". Luften skal være ren, klar og lys, bevege seg i stedet for stillestående, temperert i karakter (vårluft er den beste av de fire årstidene). Ellers er luften farlig. Disse faktorene betinger valg av habitat.

Han tilskriver infeksjonen jordbaserte partikler i forurenset vann, og spesielt usunne damper i luften. Avicenna er en av kildene til miasma-teorien som lenge vil dominere i Vesten. Konfrontert med svartedauden i 1348, vil vestlige leger har som sine viktigste kildene bare Avicenna ( Canon ) og Rhazes ( Almansor eller Kitab al-Mansouri fi al-Tibb ) som de vil publisere utallige pest avhandlinger under XIV th og XV th  århundrer.

Han anerkjenner smittsom natur (overføring ved kontakt eller nærhet) av tuberkulose , spedalskhet , skabb og kopper . Begge teoriene, overføring med dårlig luft og ved kontakt, vil konkurrere i Vesten frem til XIX -  tallet.

Metafysisk

Hans filosofiske doktrine, særlig metafysikken hans, er basert på Aristoteles og al-Farabis verk . Hans andre verk er preget av jakten på en orientalsk filosofi og en personlig mystikk.

Gud og skapelse

Den effektive årsaken

Avicenna er den første som tenker på den effektive kausaliteten til Gud (dvs. kreativ kausalitet), i motsetning til den aristoteliske motoriske årsakssammenheng (som bare var et prinsipp for bevegelse, men ikke en årsak til eks nihilo- eksistens ).

Ibn-Sina skiller således mellom naturfilosofi, eller fysikk, og teologi, eller metafysikk. Metafysikeren holder en diskurs om årsaken som er veldig forskjellig fra naturforskeren  :

“Med” agent ”betyr metafysikeren ikke bare bevegelsesprinsippet, som naturforskeren betyr, men prinsippet og opprinnelsen til eksistensen, som i tilfelle av Gud med hensyn til verden. "

Spesialist i hennes tenkning gir Kara Richardson en viktig og kontekstualisert definisjon: “I sin metafysikk definerer Ibn Sīnā hver av de fire årsakene i forhold til emnet studert i metafysikk: det eksisterende qua eksisterer. Han definerer den effektive årsaken eller agenten som den som gir eller skjenker eksistensen av noe som er forskjellig fra den. "

Det er i denne forstand Avicenna skriver: "Årsaken er bare til eksistens" ( Kitāb al-Shifā , eller Book of Healing , Book VI, kap. 1).

Kristne teologer, som Albert den store og Thomas Aquinas , siterer ham i sine verk og står i gjeld til ham for denne store oppfinnelsen.

Den essens , for Avicenna, er ikke-betinget, avhengig bare på seg selv. Mulig er hver essens i potensialet til å være. For at en essens skal realiseres i en forekomst (en eksistens), må det være en nødvendig ulykke . Dette forholdet mellom årsak og virkning, alltid fordi essensen ikke er betinget, er iboende i selve essensen. Derfor må det eksistere en nødvendig essens i seg selv for at eksistensen skal være mulig: det nødvendige Vesenet, eller til og med Gud.

Det nødvendige vesenet skaper den første intelligensen ved utstråling . Denne definisjonen endrer oppfatningen av skapelsen dypt: det er ikke lenger et spørsmål om en guddommelighet som skaper ved caprice, men om en guddommelig tanke som tenker seg selv; overgangen fra dette første til det eksisterende er en nødvendighet og ikke lenger en vilje. Verden kommer deretter fra Gud ved en overflod av hans intelligens, i henhold til det neoplatonistene kalte emanation: en immateriell kausalitet. Avicenna er inspirert av al-Farabis arbeid , men med den forskjellen at det er det nødvendige vesenet som er opprinnelsen til alt (se de ti intelligensene nedenfor). Dette perspektivet ville derfor være mer kompatibelt med Koranen.

"Hver intelligens, med unntak av den siste i serien, genererer først intelligensen som umiddelbart er dårligere enn den gjennom den handling den kjenner det første vesen til, deretter sjelen til sin sfære gjennom den handling den kjenner seg selv som nødvendig i kraft av det første vesen, og for det tredje kroppen til denne sfæren gjennom den handling den kjenner seg selv som mulig i seg selv. "

Opprettelsen av flertall vil gå ut fra denne første intelligensen.

  • Den første intelligensen, ved å tenke på prinsippet som nødvendigvis får den til å eksistere (det vil si Gud), gir opphav til den andre intelligensen.
  • Den første intelligensen, ved å betrakte seg selv som en utstråling av dette prinsippet, gir opphav til den første sjelen, som animerer kulen til kulene (den som inneholder alle de andre).
  • Den første intelligensen skaper materien som fyller sfærenes sfære, det er sfæren til de faste, ved å tenke på essensen av essensen som er mulig av seg selv, det vil si muligheten for dens eksistens.

Filosofi om å være

I følge Marie-Dominique Philippe var Avicenna en troende på Gud-skaperen i islam. Avicennas tro forhindret ham ikke i å bruke Aristoteles metafysikk . Men tvert imot, han bruker det. Han legger til at Avicenna ikke skiller mellom teologi og metafysikk . I Avicenna er det en overgang fra metafysikk til teologi som en slags innhylling.

Angelologi

Hierarki med ti sfærer

Avicenna trekker mer spesielt på Angelology of al-Farabi. Universet består av et hierarki av sfæriske verdener, animert av himmelske sjeler (engler og erkeengler) som går ut fra det guddommelige prinsipp og himmelens motor.

Den tredoble kontemplasjonen av den første intelligensen etablerer de første gradene av væren. Det gjentar seg selv og gir opphav til det dobbelte hierarkiet:

  • overlegen hierarki, som Avicenna betegner som Cherubim (Kerubim);
  • lavere hierarki, som Avicenna betegner som Angels of Magnificence;

Disse sjelene animerer himmelen, men de er blottet for oppfatningen av det fornuftige; de ligger mellom rent forståelig og følsomt, og de er preget av deres fantasi, som gjør det mulig for dem å ønske intelligensen de går ut fra. Den evige bevegelsen som de innprenter på himmelen, skyldes deres stadig utilfredse søken etter den intelligensen de ønsker å oppnå.

De er for eksempel opprinnelsen til profetenes visjoner. "Det er derfor, sier Avicenna, for hver himmelsfære en motorisk sjel som intelligens [griper etter sin intelligens] det gode og som på grunn av sin kropp er utstyrt med fantasi, det vil si representasjoner. Individer og en vilje av individer ”. Utgangspunktet her var Aristoteles kosmologi: Gud er en immobil substans, en enkelt, immobile første motor, som beveger seg som objektet av begjær og av den første himmelens intellekt, som er substansen i den ytterste omkretsen av universet, nemlig sfæren av faste stjerner.

Dette hierarkiet tilsvarer de ti omfattende sfærene (Sfære av sfærer, Sfære av faste, syv planetariske sfærer, sublunar sfære).

Tiende intelligens og intellekt

Den tiende intelligensen, som er resultatet av intelligensen fra den 9. himmelen (månen), men uten astronomisk funksjon, er av enestående betydning: også kalt agentintellekt eller engelen , og assosiert med Gabriel i Koranen , den ligger så langt fra Prinsipp om at dens utstråling brister i et mangfold av fragmenter. Faktisk, fra kontemplasjonen av engelen av seg selv, som en utstråling av den niende intelligensen, stammer ikke en himmelsk sjel, men menneskesjeler. Mens englene av prakt er meningsløse, har menneskelige sjeler sensuelle, følsomme forestillinger som gir dem makten til å bevege materielle kropper.

For Avicenna er det menneskelige intellektet ikke smidd for abstraksjon av former og ideer. Mennesket er imidlertid intelligent i kraft, men bare opplysningen fra Engelen gir dem makten til å overføre fra kunnskap i kraft til kunnskap i handling. Imidlertid varierer kraften som Engelen belyser menneskets intellekt:

  • profetene, oversvømmet av tilstrømningen til det punktet at den ikke bare utstråler det rasjonelle intellektet, men også fantasien, sender på nytt denne overflod til andre menn;
  • andre får så mye tilstrømning, selv om mindre enn profetene, som de skriver, underviser, lovgiver, også deltar i omfordeling til andre;
  • atter andre får nok for sin personlige perfeksjon;
  • og andre, til slutt, så lite at de aldri tar grep.

I følge denne oppfatningen deler menneskeheten ett og bare ett agentintellekt, det vil si en kollektiv bevissthet. Det endelige stadiet i menneskelivet er derfor forening med den engelske utstrålingen. Dermed gir denne udødelige sjelen til alle de som har gjort oppfatningen av engelstrømmen til en vane, evnen til overeksistens, det vil si udødelighet.

For nyplatonistene, som Avicenna er en del av, er sjelens udødelighet en konsekvens av dens natur, og ikke et mål.

For sin del, i motsetning til Avicenna, vil Averroes frigjøre aristotelianismen fra de platoniske tilleggene som var blitt podet på ham: ingen emanatisme med ham.

Orientalsk filosofi

Lite er kjent om denne andre delen av Avicennian-filosofien. Arbeidet forsvant under plyndringen av Isfahan i 1034 sammen med Book of Fair Arbitration ( Kitab al-Insaf ), og Avicenna hadde ikke tid eller styrke til å omskrive det. Av dette monumentale arbeidet (28 000 spørsmål) av orientalsk visdom ( al-hikmat al-mashriqiyya ) er det bare noen få fragmenter som er igjen. Henry Corbin mener at disse verkene er utgangspunktet for det opplysende visdomsprosjektet ( hikmat al-ishrâq ) som Sohrawardi senere gjennomfører.

Vestlige orientalister har lenge diskutert selve betydningen av begrepet mashriqiya  :

  • en tvist om vokalisering ( mushriqiya i stedet for mashriqiya ) får visse orientalister til å snakke om en lysende filosofi  ;
  • plasseringen av "Orientals" har gitt opphav til intense spekulasjoner, men ingen hypoteser har noen gang virkelig overbevist.

Tradisjonen, i islamsk teosofi og mystikk, anser mashriq (Østen) som lysets verden, intelligensene og derfor englenes , i motsetning til magrib (Vesten) som representerer sublunarverdenen, en verden av mørke hvor sjelene. Denne oppfatningen er allerede eksplisitt i Avicenna (se den symbolske beretningen Hayy ibn Yaqzan ), og vil være desto mer i hans kommentatorer og kritikere, som Sohrawardi .

Avicenna er forfatter av fire tekster om østlig filosofi: historien om Hayy ibn Yaqzan , historien om fuglen , Salaman og Absal .

  • Historien om Hayy ibn Yaqzan  : Hayy ibn Yaqzan er et isolert barn på en øy. Han oppdager selv universet som omgir ham. Denne historien danner en innvielse mot øst, til de arkeengeliske lysformene, i motsetning til Vesten og det fjerne vesten (stedet for det rene saken). Hayy ibn Yaqzan personaliserer Avicenna i forholdet til engelen.
  • Historien om fuglen  : denne historien svarer på historien om Hayy ibn Yaqzan . Han påtar seg denne reisen til Fjernøsten, denne søken etter det absolutte å nå "Kongens by". Sjelen har våknet for seg selv. I ekstase av en mental bestigning krysser hun dalene og kjedene til det kosmiske fjellet i selskap med Engelen.
  • Historien om Salâmân og Absâl  : Denne historien beskriver dramaet til de to heltene i den siste delen av Kitab al-Isharat wa-l-tanbihat ( Veiledning og bemerkninger). Disse to karakterene typiserer de to intellektene - kontemplativ (eller spekulativ) og praktisk - dualitet som finnes i parene Phôs Lumière og terrestrisk Adam, Prometheus og Epimetheus, med et ord den himmelske mannen og mannen av kjøttet. Dermed er sjelens struktur delt inn i henhold til den samme strukturen som bestiller parene til erkeengler-Kerubim og engle-sjeler ( jf. Ovenfor).

Ifølge Corbin:

“Dette er ikke allegorier , men symboler [...] Det Avicenna prøver å konfigurere i dem - hans personlige intime drama, læring av livet - kunne ikke sies noe annet. For symbolet er tall og stillhet; sier han og sier ikke. "

Avicenna religion

I islam selv er Avicenna generelt klassifisert blant islamfilosofene, snarere enn blant det åndelige eller det mystiske. Dette utelukker ikke at han også hadde sin egen mystiske opplevelse.

I følge Sournia er "Avicenna en ekte muslim, bare motstridende ekstremister kan utfordre ham." I løpet av livet ble han ikke kritisert for sin tro eller sin praksis, selv om han ble kritisert for sine kurtisekvelder (vin, musikk og kvinner). Flere muslimske teologer, født etter hans død, som Al-Ghazâlî , Ibn Taymiyya , Ibn Al-Qayim og Al-Dhahabi har kalt ham religiøs.

Han diskuterer ikke islam, han kombinerer tro og filosofisk resonnement: "Han tar opp alle temaene til Aristoteles om menneskets plass i universet, og klarer å knytte en tro som kanskje er elementær og populær. Til gresk filosofi". Denne tilnærmingen vil bli tatt opp av det kristne Europa, som utgjør Latin Avicennism.

På grunn av religionen til faren og broren hans, ble han sammenlignet med Ismaili- shiismen  ; dermed registrerer selvbiografien deres anstrengelser for å få henne til å overholde Ismaili dawat , men det er ingen bevis for at hun påvirket ham. Av hans mystikk ble han hevdet av sufismen , men han tilhørte aldri sufi-mystikerne selv om han snakket om det med sympati. I XX th  århundre, ble det igjen vedtatt eller avvist av muslimske brorskap .

I stedet, ifølge Corbin, må Avicenna ha samlet seg til Twelver Shiism , med den begrunnelsen at de sjiamuslimske fyrsterne fra Hamadan og Isfahan ga ham beskyttelse og tillit. Det er en gjeldende mening i Iran hvor det fremdeles er en iransk avicennism (tradisjonell filosofi i Iran).

Corbin konkluderer med "Når det gjelder Avicenna-mannens hemmelighet, er det, som alltid i islam, en hemmelighet mellom ham og hans Gud".

Kunnskapsfilosofi

Klassifisering av kunnskap

I dette området er Avicennas tilnærming original. Den er representert av to tekster al-Burhan (demonstrasjonen) som er en del av al-Shifa , og brevet om divisjonene til de intellektuelle vitenskapene .

Demonstrasjonen

Han tar opp emner som allerede er studert av Aristoteles, men behandler dem på sin egen måte. Dermed stiller han spørsmålstegn ved forholdet mellom vitenskap, hva de skiller seg fra og hva de har til felles.

Vitenskapene kan variere avhengig av deres forskjellige fag. Denne forskjellen kan være absolutt (aritmetikk og geometri), det er da et spørsmål om vitenskap om generelle attributter som utgjør vesen, eller om vitenskap om prinsipper der de tre mest generelle er første filosofi , dialektikk , sofistikk .

Forskjellene mellom vitenskapene kan være relative. De kan forstyrre seg ved underordning (studiet av faste stoffer som en slekt, versus studiet av kjegler som art, eller musikk mot melodi ); eller av det vanlige og det forskjellige (medisin og moral, fysikk og musikk). Han deler videre disse kategoriene på fire forskjellige måter, og skiller for eksempel mellom underordninger: enten vitenskapelig del av en annen, eller vitenskap lagret under en annen.

For eksempel er ikke medisin en del av fysikken, men den lagres under den. Vitenskapen om perspektiv (studie av synslinjene) er ikke en del av geometri, men den faller inn under geometri. Melodi er en del av musikken, men musikk og melodi faller under aritmetikk, selv om de har noe felles med fysikk.

Alle vitenskaper kan forenes etter emne, prinsipper eller spørsmålstegn. Astronomi og fysikk har et felles emne: himmelen og verden. Aritmetikk og geometri har felles prinsippet om at hvis A = C og B = C → A = B. Medisin og moral stiller det samme spørsmålet til kropp og sjel på sin egen måte.

Uten å gi en klassifisering av vitenskap strengt tatt, grunnla Avicenna filosofisk prinsippene for klassifisering av vitenskap. Han skiller mellom del-til-hele relasjoner (nivåer av universalitet) og relasjoner fra overlegen til underordnet (essensiell eller tilfeldig karakter av emnet for hver disiplin i forhold til en mer generell kategori).

Epistle on the Divisions of Science

Avicenna presenterer her et systematisk bilde av vitenskapene. Den presenterer fire generelle teoretiske vitenskaper, som kan deles inn i "vitenskaper om prinsipp" og "spesiell delvitenskap":

  1. Den logikken er instrumentet om å kjøpe alle andre vitenskaper. Den er inneholdt i 9 avhandlinger av Aristoteles.
  2. Fysikk består av åtte grunnleggende vitenskaper (Aristoteles avhandlinger om fysikk og naturhistorie) og 7 spesielle grener: medisin, astrologi, fysiognomi , oniromancy , vitenskap om talismans , teurgi , alkymi .
  3. Matematikk inkluderer 4 hovedvitenskap og deres spesielle deler (eksempler i parentes): tallvitenskap (aritmetikk, algebra ..), geometri (målinger, vekter og skalaer, mekanikk, hydraulikk ..), astronomi (astronomiske tabeller, kalendere ..) , og musikk ( orgelspill ..).
  4. Metafysikk har fem hoveddeler, allmenheter som er felles for vesener studert av den sanne først og engler. Blant grenene (spesielle deler) siterer Avicenna den profetiske åpenbaringen og det fremtidige livet.

Det er forskjeller og motsetninger mellom de to tekstene, men Avicenna lykkes med å konstruere en epistemologi som samler i samme helhet metafysikken til Aristoteles og kvadriviet av platonisk opprinnelse. Den uttrykker på sin måte en spesifikk kunnskap om arabisk uttrykk, som er "dempningen av den tradisjonelle opposisjonen mellom vitenskap og kunst".

"Biologi" av sjelen

Ifølge Mazliak, som tar det opp, er dette uttrykket uttrykket til historikerbiologen HCD de Wit som dermed kvalifiserer, i 1994, læren til Avicenna. Sistnevnte tar opp Aristoteles konsept om sjelen, sett på som "formen for kroppslig substans" som animerer levende vesener: planter har bare en vegetativ sjel (generasjon og vekst), dyr har i tillegg en dyresjel (følsomhet og bevegelse), og mennesket en rasjonell sjel (forståelse av det forståelige).

Avicenna skiller seg fra Aristoteles ved å si at sjelen er en perfeksjon, en essens som kan skilles fra kroppen. Kroppen er et instrument til tjeneste for sjelens perfeksjon, kommer fra det guddommelige og vender tilbake til det etter døden. Dessuten gjør den sjelen til et gjenstand for kunnskap i seg selv, uavhengig av dens forhold til kroppen.

Han fremhever derfor ideen om en "kontinuerlig kjede av vesener" ved suksessiv forbedring av deres konstitusjon. Denne ideen vil bli tatt opp og returnert av opplysningens filosofer for å motsette seg menneskets "guddommelige natur" foreslått av deres tids kristendom.

Sensasjon og persepsjon

Avicenna stoler på Plotinus og nyplatonisme for å forklare at sjelen er i kontakt med den virkelige verden gjennom sensasjon og persepsjon . Sensasjon finner sted gjennom de fem sanseorganene som kommuniserer med hjernen. Det er et primært sett av opplevelser. Når det gjelder visjonen, indikerer han at "det er bildet som kommer mot øyet og ikke øyet som går mot bildet" (det var en middelalderdebatt om visjonen var en mottakelse eller utslipp fra øyet).

Oppfatning er en internalisering i sjelen, av den følsomme sjelens engstelige kraft , utstyrt med fem indre sanser: sunn fornuft, bildende formasjonskraft, fantasikraft, estimativ kraft, konservativ og huskende kraft. Avicenna utvikler og perfeksjonerer her forestillinger hentet fra Aristoteles og Galen (Galen skilte ut tre krefter: tanke, fantasi, hukommelse).

Samlet drift

Avicenna lokaliserer disse fem sansene eller indre evner i hjernens tre kamre (de tre første ventriklene ). Den etablerer dermed en nettverksoperasjon laget av mottak, "overføring" og "behandling" av utskrifter. Dette komplekse nettverket eksisterer også hos dyr, ifølge Avicenna flyr sauen fra ulven, fordi han setter pris på intensjonen skjult i bildet av ulven som dannes i hjernen hans.

Denne finess av analysen av hjernefunksjon, som Avicenna detaljerer og kommenterer i detalj, er av rent spekulativ opprinnelse. Avicenna stoler aldri på erfaring i moderne forstand. Dette doktrinære aspektet, dominerende i middelalderen, har blitt neglisjert av det moderne Vesten, spesielt på grunn av dets anatomiske feil (plassering av hjernefunksjon i hulrommene i ventriklene).

På slutten av XX th  århundre, ideer Avicenna funnet historisk interesse fordi det er et område behandlet av kognitiv vitenskap . Mazliak gjorde dermed Avicenna til en forløper som begynte å konkretisere utfoldelsen av mentale operasjoner som utvekslingsstrømmer i et system av cerebrale områder.

Alkemi og astrologi

Avicennas refleksjoner om alkymi hadde en betydelig innflytelse, både på alkymister og på deres motstandere. Enigheten til Avicennas spesialister er enstemmig: i flere av hans tekster fordømmer han muligheten for transmutasjon av metaller. Spesielt i hans De congelatione et conglutinatione lapidum ( Fra frysing og sammenfelling av stein , på arabisk Kitâb al-ma'âdin wa-l-âtâr al-'uluwiyya ). Dette er en oppsummerende oversettelse av en del av Avicennas Kitâb al-Shifâ , som omhandler "dannelsen av steiner, opprinnelsen til fjell, klassifiseringen av mineraler (steiner, flytende, svovel, salter) og opprinnelsen til metaller".

Rundt 1200 ble Alfred av Sareshel lagt til i bok IV i meteorologien til Aristoteles , slik at han kunne gå videre til Aristotelian. Ifølge Avicenna: ”Når det gjelder hva alkymistene hevder, bør det være kjent at det ikke er i deres makt å virkelig transformere arten til hverandre ( sciant artifices alchemiae species metallorum transmutari non posse ); men det er i deres makt å lage fine etterligninger, til og med å farge det røde en hvitt som gjør det ganske sølv eller et gult som gjør det ganske som gull. "

Alchemists kan med andre ord ikke konvertere hudfarger, endre art: de handler bare på utilsiktede kvaliteter og utfører bare imitasjoner. For Avicenna er metaller "resultatet av foreningen av kvikksølv med en svoveljord": dette er teorien om kvikksølv / svovel. Hvert metall er spesifikt i forhold til kvikksølv / svovel i forskjellige renhetsgrader.

På den annen side, en Pseudo-Avicenna ( XII th  århundre) skrev De anima i arte alchemiae . Dette er en forfalskning skrevet i Spania som demonstrert av Marcellin Berthelot (i 1893) og Julius Ruska (i 1933).

Til slutt er det en tvist om en avhandling med tittelen Risalat al-iksir , der Avicenna tar for seg driftsprinsippene for alkymi. Den ble avvist av Ruska som stolte på den latinske teksten, men andre som stolte på den arabiske teksten innrømmer dens ekthet. Avicenna ville ha skrevet i sin ungdom da han eksperimenterte med alkymistanklagene. Avhandlingen snakker ikke om transmutasjon av metaller, men om fargestoffene deres.

Avicenna skrev også en avvisning av påstandene fra astrologi , som ikke virket vitenskapelig for ham, som alkymi.

Ettertiden

Avicenna slutter seg i 2021 til den offisielle forfatterlisten i programmet for filosofien bak den franske nasjonale utdannelsen.

Bibliografi

Gamle utgaver

Verkene til Avicenna ble utgitt på arabisk , i Roma , i 1593 , in-folio. Hans kanoner eller forskrifter om medisin , Venezia , 1483 , 1564 og 1683, hans filosofiske verk , Venezia, 1495 , hans metafysikk eller tidlig filosofi , Venezia, 1495 , er oversatt til latin og publisert . Pierre Vattier hadde oversatt alle verkene sine til fransk; bare Logikken har dukket opp , Paris , 1658 , i-8.

  • (ar) Kanonen av Avicenna , 1447-1448, persisk Neskhi, datert AH 851. Luksus kopi. - 538 ark. - 27 × 17 centimeter, manuskript lest online på Gallica
  • (la) Flores Avicenne ([Reprod.]), sn, 1508, trykt monografi - mikrofilm lest online på Gallica

Verk oversatt til fransk

  • Fra sjel ( Kitab al-nafs , 6 th  diskutert fysikken healing boken Kitab al-Shifa ), trans. Iân Bakôs, Psychology of Ibn Sînâ (Avicenna) fra sitt arbeid Ash-Shifâ , Praha, 1956, 2  t , t.  I  : tekst, t.  II  : oversettelse.
  • Selvbiografi (med fortsettelse av al-Jûzajânî), trad. 'Abdurrhmân Badawi, History of Philosophy in Islam , Vrin, 1972, t.  2 , s.  595-599 .
  • Medisinsk Canon . Al-Qânûn fi'l-Tibb (rundt 1020): ingen oversettelse. Fr. Trad. Latin: Liber Canonis , Venezia, 1515, 1520-1522, 1555. Engelsk oversettelse av Oskar Cameron Grüner: The Canon of Medicine of Avicenna (1930), bok I, AMS Press, New York, 1973, 612 s. Se P. Mazliak, Avicenne og Averroès. Medisin og biologi i sivilisasjonen av Islam , Vuibert / Adapt, 2004, 250  s. Qanûn (Avicenna)
  • Kommentar til lambdaboken til Aristoteles 'Metaphysics' , trad. Mereyem Sebti og Marc Geoffroy, Vrin, 2014, 120 s.
  • Kommentar til ' Aristoteles teologi ' ( Tafsîr Kitâb Utûlûgiâ ), overs. G. Vajda, "Notater om 'Theology of Aristoteles'", Revue thomiste , vol.  51, 1951, s.  346-406 .
  • Divisjoner for intellektuelle vitenskaper , trad. GC Anawati, "The Divisions of the Intellectual Sciences of Avicenna", Blandinger fra Dominican Institute for Oriental Studies , t.  13 , Kairo, 1977.
  • Brev om forsvinnende forfengelige forståelige former etter døden (Brev om sjelen. Risâla fî l-nafs ), edi. og trad. Jean R. Michot , Bulletin of middelalderens filosofi , Brepols, t.  29 (1987), s. s.  152-170 .
  • Epistle of the States of the Soul ( al-nufûs ), overs. av seksjon I ( Definisjonen av sjelen ) av Jean R. Michot , apud Språk og filosofi. Hyldest til Jean Jolivet , Vrin, 1997, s. s.  239-256 .
  • Glosser på Aristoteles 'Treatise on the Soul' ( Al-ta'lîqât 'alâ hawashî ), trad. G. Vajda, "Notater til 'Theology of Aristoteles'", Revue thomiste , vol.  51, 1951, s.  75-116 .
  • Utfrielsesbok. Kitâb al-Najâh ( c.1030 ), oversettelse delvis i J.-C. Bardout og O. Boulnois, On divine science , PUF, 2002, s.  62-82 .
    • metafysisk del: trad. Latin M gr . Nematallah Carame, Metaphysica compendium , Roma, 1926.
    • logisk del: trad. av P. Vattier: Logikken til Son of Sina, ofte kalt Avicenna , 1658.
    • psykologisk del: trad. år. av F. Rahman, Avicennas psykologi , Oxford, 1952.
  • Healing Book. Kitâb al-Shifâ (1020-1027). Fire deler: Logikk ( al-mantiq ), fysikk ( al-tabî iyyât ), matematikk ( al-riyâdiyyât ), metafysikk ( al-ilâhiyyât ).
    • I Logikken til Shifâ ( al-mantiq ): trad. delvis engelsk den 4 th  logikk Treaty (syllogism) N. Shehaby, The -basert utsagnslogikk Degradation , Boston, 1973; trad. i engelsk fra 9 th  logikk Treaty (poetisk) IM Dahiyat, Avicenna kommentar på Poetics av Aristoteles , Leiden 1974.
    • II Matematikken til Shifâ ( al-riyâdiyyât ): trad. den 4 th  matematisk avhandling (musikk) R. Erlanger, i arabisk musikk , 1935, vol. II, s.  103-245 .
    • III Fysikken til Shifâ ( al-samâ al-tabî'î ): tekst, overs. Latin og trad. år. av avhandlingen som nekter den alkymiske transmutasjonen av innfrysing og sammenføyning av stein ( De congelatione et conglutinatione lapidum, som er seksjoner av Kitâb al-Shifâ EJ Holmyard og DC Mandeville, 1927. Om sjelen ( Kitâb al-nafs , 6 e  avhandling om the Physics of the Book of Healing Kitâb al-Shifâ ), oversettelse Iân Bakôs, Psychology of Ibn Sînâ (Avicenna) fra hans arbeid Ash-Shifâ , Praha, 1956, 2  t , t.  I  : tekst, t.  II  : oversettelse.
    • IV Metafysikken til Shifâ ( al-ilâhiyyât ): trad. fra arabiske Georges C. Anawati, t.  I  : Metafysikken til Shifâ '. Bøkene I til V , t.  II  : Metafysikken til Shifâ '. Bøker VI til X , Vrin, 1978-1985, 2  t .
  • Veiledningsboken ( Kitâb al-Hidâya , 1021). Trad. av 6 th og siste delen: JR Michot , "Eskatologi i 'Book of veiledning' av Avicenna", Bulletin av middelalderens filosofi , vol.  XXX , 1988, s.  138-152 .
  • Vitenskapens bok. Dânesh-Nâmeh (1021-1037), oversettelse fra persen Mohammad Achena og Henri Massé, t.  I  : Logikk, metafysikk , t.  II  : Fysikk, aritmetikk, geometri, astronomi, musikk , Les Belles Lettres, 1986, 540 s.
  • Direktivbok og merknader. Kitâb al-Ishârât wa-l-tanbîhât , trad. Anne-Marie Goichon, Vrin, 1951.
  • Definisjonsbok , trad. Anne-Marie Goichon, Vrin, 1963.
  • Avicennas notater om Aristoteles teologi , Georges Vajda, Revue Thomiste , 51, 1951, s.  346-406.
  • Poem of Medicine ( Urguza fi't tibb ), trad. Henri Jahier et al., Les Belles Lettres, 1956, 209 s. (fortettet i 1326 vers fra Canon of Medicine )
  • Historien om Hayy ibn Yaqzan (1021), arabisk tekst, persisk versjon, trad. Fr. Henry Corbin, i Avicenna og den visjonære fortellingen , t.  I  : The Story of Hayy ibn Yaqzân , Adrien Maisonneuve, 1952, VIII -62-88 s. reeditert Verdier 1999 466 s. Eller trad. A.-M. Goichon, Le Récit de Hayy ibn Yaqzân , Desclée de Brouwer, 1959, 255 s.
  • Refutation of Astrology , red. og trad. Yahya Michot , Beyrouth, Albouraq utgaver, 2006, XLV -86-269 s.
  • mystiske avhandlinger:
    • Avhandling om skjebne ( Risâlet al-Qadr ), trad. MAF Mehren, Treatises mystiques d'Avicenne , Leyden, red. Brill, 1889-1899, s.  1-12 . [2]
    • Avhandling om kjærlighet ( Risâla fî al-'ishq ), trad. år. EL Fackenheim, “En avhandling om kjærlighet av Ibn Sînâ”, Middelalderstudier , VII, 1945, s.  208-228 .

Pseudo-Avicenna

  • (a) Artis chemicae-prinsipper, Avicenna atque Geber (Spania, første halvdel av XII -  tallet) Manucius 2004, 810  s. Alkymi.
  • (a) De anima in arte alchemiae (Spania, XII th  century), redigert og oversatt av Sébastien Moureau, Catholic University of Leuven, Thesis, 2010.
  • (a) Fra Intelligentiis ( XII th  century) eller Liber de causis primis and secundis , redigert av R. De Vaux, notater og tekster om Latin Avicennism , Vrin, 1934, s.  83-140 . Samling av setninger over Avicenna, Saint Augustine,  etc.
  • Epistle on the Knowledge of the Rational Soul and its States , overs. Jean Michot, Revue philosophique de Louvain, vol.  82, n o  56 (1984). [3]

Avicennas romantiske tilnærminger

Studier på Avicenna

  • Fra Alverny Marie-Thérèse, "Den eksplisitte av Avicennas" De animalibus "oversatt av Michel Scot" I: Library of the charter school , 1957, bind 115 . s.  32-42 . DOI : 10.3406 / bec.1957.449559 Fulltekst
  • D'Alverny Marie-Thérèse, Avicenna i Vesten , Paris: Vrtin, 2000.
  • Georges Chehata Anawati , Avicennian Bibliography Essay , Cultural Department of the Arab League, Dar Al-Maaref, Kairo, 1950.
  • Souâd Ayada , Avicenna , Ellipses, 2002.
  • Bédoret H:. "De første Toledos versjonene av filosofi Works of Degradation" Revue neo-Scholastique av filosofi , 41 st  år, andre serie, n o  59, 1938. s.  374-400 . DOI : 10.3406 / phlou.1938.3907 Fulltekst
  • (de) Birkenmajer Alexandre. “  Avicennas Vorrede zum “ Liber Suicientiae ” und Roger Bacon  ” Neo-skolastisk gjennomgang av filosofi . 36 th  år, andre serie, n o  41, 1934. s.  308-320 . DOI : 10.3406 / phlou.1934.2851 Fulltekst
  • Ernst Bloch ( overs.  Claude Maillard), Avicenna og Aristotelian Left , Saint-Maurice, First Stones,2008, 93  s. ( ISBN  978-2-913534-08-7 og 2-913534-08-2 ).
  • O. Chahine, Ontologie et Théologie chez Avicenne , Paris: Maisonneuve, 1962.
  • Henry Corbin  :
    • History of Islamic Philosophy , Gallimard, siv. 1986, t. Jeg .
    • Avicenna og den visjonære historien , Verdier, Islam spirituel, 1999.
    • I iransk islam, åndelige og filosofiske aspekter , T. 1, 3 og 4, Gallimard, 1971.
    • med Shayegan, Daryush, The spiritual topography of Iranian Islam , Editions of the difference, 1990.
    • Avicenna , vol.  20, Paris, Encyclopaedia Universalis, koll.  "Essentials of Universalis",2009, 800  s. ( ISBN  978-2-35856-040-5 ).
  • Maurice De Wulf , "  L'augustinisme" avicennisant "  ", Revue néo-scolastique de Philosophie , nr .  29,1931, s.  11-39 ( DOI  10.3406 / phlou.1931.2603 , les online )
  • Finianos, Ghassan, De store divisjonene av å være "Mawjud" ifølge Ibn Sina , University Publishing of Fribourg, 1976.
  • Glemme J. “An upublisert kapittel av Degradation filosofi” Revue neo-Scholastique en st  år, n o  1, 1894, s.  19-38 . DOI : 10.3406 / phlou.1894.1359 Fulltekst
  • Louis Gardet , Den religiøse tanken til Avicenne , Vrin, 1951.
  • Anne-Marie Goichon, filosofi Avicenna og sin innflytelse i middelalderens Europa , Maisonneuve, 2 nd ed. nitten åtti en.
  • Jazi, Radhi - Asli, Farouk O. “The Pharmacopoeia of Avicenna” Revue d'histoire de la pharmacy 86 e  year, n o  317, 1998. s.  8-28 . DOI : 10.3406 / pharm.1998.4582 Fulltekst
  • Andreas Lammer: Elements of Avicenna's Physics. Greske kilder og arabiske innovasjoner . Scientia graeco-arabica 20. Berlin / Boston: Walter de Gruyter, 2018.
  • (no) YT Langermann (red.), Avicenna and his Legacy. En gullalder for vitenskap og filosofi , Brepols Publishers, 2010, ( ISBN  978-2-503-52753-6 )
  • Leibowitz J.-O. "A pharmacy figured in the Hebrew manuscript of Avicenna" Revue d'histoire de la pharmacy , 42 e  year, n o  141, 1954. s.  289-292 . DOI : 10.3406 / pharm.1954.8542 Fulltekst
  • Paul Mazliak, Avicenna og Averroes. Medisin og biologi i sivilisasjonen av Islam , Vuibert / Adapt, 2004, 250  s. ( ISBN  2711753263 )
  • av Mély Fernand. "An alkymiske tekst på dannelsen av mineraler tilskrives Aristoteles og Avicenna" registreringer av møter i Academy of inskripsjoner og Belles-Lettres , 38 th  år, n o  2, 1894, s.  120-121 . DOI : 10.3406 / crai.1894.70392 Fulltekst
  • Michot Jean. “Avicenna og menneskelig skjebne. Om oppstandelse legemer » Revue Philosophique de Louvain , fjerde serie, Tome 79, n o  44, 1981. s.  453-483 . DOI : 10.3406 / phlou.1981.6156 Fulltekst
  • Michot Jean. "Brevet om kunnskap om den rasjonelle sjelen og dens tilstander" tilskrevet Avicenna. Presentasjon og oversettelse essay » Revue Philosophique de Louvain , fjerde serie, Tome 82, n o  56, 1984, s.  479-499 . DOI : 10.3406 / phlou.1984.6314 Fulltekst
  • Michot Jean. “Profeti og spådom ifølge Avicenna. Presentasjon, kritisk oversettelsesoppgave og indeks over “Sfærens sjel” ” Revue Philosophique de Louvain , Fjerde serie, Tome 83, nr .  60, 1985. s.  507-535 Fulltekst
  • Sebti Meryem, "Avicenna. The Human Soul", PUF, samlingsfilosofier, Paris 2000.
  • Van Riet Simone . “Den latinske oversettelsen  av Avicennas “  De Anima ”. Foreløp til en kritisk utgave » Revue Philosophique de Louvain , Tredje serie, Tome 61, n o  72, 1963. s.  583-626 . DOI : 10.3406 / phlou.1963.5229 Fulltekst
  • Silberman Henri C. "En elektuar av Avicenna eller vanskeligheten med å identifisere bestanddelene av eldgamle medisiner" Revue d'histoire de la pharmacy , 82 e  year, n o  301, 1994. s.  132-147 . DOI : 10.3406 / pharm.1994.3835 Fulltekst
  • Verbeke Gérard. “  Avicennas “  De anima ”. Om en kritisk utgave » Revue Philosophique de Louvain . Tredje serie, Tome 66, n o  92, 1968. s.  619-629 . DOI : 10.3406 / phlou.1968.5459 full
  • B. Ben Yahia , “  Avicenna-lege. Hans liv, hans arbeid  ”, Revue d'histoire des sciences et de deres applikasjoner , nr .  4,1952, s.  350-358 ( DOI  10.3406 / rhs.1952.2970 , les online )
  • Naïma Lamdouar Bouazzaou ( pref.  Osstowar Kodratollah), Medisinsk historie sett av barnelege: Fra opprinnelsen til i dag , Rabat, Nye utgaver,1993( ISBN  9981-95-540-X og 9789981955400 , OCLC  42708415 ) , s.  106-114 [ les online ]
  • Mohammed Taleb, "Ibn Sina, mester i falsafa" (s. 57-61), In Living Nature and Peaceful Soul , La Bégude de Mazence, Arma Artis, 2014, ( ISBN  978-2-87913-166-5 )

Merknader og referanser

  1. Benoït Patar, Dictionary of middelalderske filosofer , Quebec, red. Fides, 2006, s.  91
  2. Abdel Rahman Abdel Rahman Al-Naqib, "  Avicenna (Ibn Sina)  ", Perspectives: quarterly review of comparative education , vol.  XXIII , n bein  1-2,1993, s.  51-68 ( les online , konsultert 15. juli 2013 ).
  3. Emilia-Claude Villey astronomiske syriske tekster ( VI E og VII E  århundrer): etablering av et korpus og timingskriterier. Utgave, oversettelse og leksikon , doktorgradsavhandling (eldgamle språk og litteraturer) om overføring av gresk kunnskap gjennom syriske, University of Caen Basse-Normandie, 2012, 453  s. ( OCLC 819200729 ) http://www.franceculture.fr/emission-foi-et-tradition-l'astronomie-syriaque-au-vie-et-viie-siecle-2012-11-11
  4. Mazliak 2004 , s.  191-192.
  5. Corbin 2009 , s.  183.
  6. Mazliak 2004 , s.  12-15.
  7. J.C Sournia, Ancient Arab Doctors, 10. og 11. århundre , Paris, International Council of the French Language,1986, 267  s. ( ISBN  2-85319-175-3 ) , s.  197-198.
  8. (i) Avicenna, Ibn Abd al-Wahid Muhammad Jūzajānī ( overs.  Gohlman WE), The Life of Ibn Sina: A Critical Edition and Annotated Translation , State University of New York Press,1974, 163  s. ( OCLC  461861940 , les online ) , s.  17
  9. Mazliak 2004 , s.  15-16.
  10. LI Conrad tviler på at det kan være uklokt å stole på en selvbiografi som hevder medisinsk praksis i en alder av 16 år. (en) Lawrence I. Conrad, Den arabisk-islamske medisinske tradisjonen , Cambridge (GB), Cambridge University Press,1995, 556  s. ( ISBN  0-521-38135-5 ) , s.  114i The Western Medical Tradition, 800 f.Kr. til 1800, AD, Wellcome Institute for the History of Medicine, London.
  11. Ben Yahia 1952 , s.  352
  12. Mazliak 2004 , s.  17-20.
  13. Mazliak 2004 , s.  21
  14. (in) "  Avicennas statue - Himetop  " på himetop.wikidot.com (åpnet 24. januar 2018 )
  15. Mazliak 2004 , s.  45.
  16. "  Qantara - Ibn Sîna, Qânûn fî-l-tibb (Canon of medicine)  " , på www.qantara-med.org (åpnet 11. juli 2016 )
  17. Mazliak 2004 , s.  101-102.
  18. Antoine Lambert, The Comments, or The Surgical Works , Marseille, Charles Brébion,1677, s.  298
  19. Gotthard Strohmaier, medisin i den bysantinske og arabiske verden , Paris, Seuil,1995, 382  s. ( ISBN  2-02-022138-1 ) , s.  148-149.i History of Medical Thought in the West, vol. 1, Antikken og middelalderen, MD Grmek (dir.).
  20. Sournia 1986, op. sit., s. 200-201.
  21. Danielle Jacquart, medisinsk skolastikk , Paris, Seuil,1995, 382  s. ( ISBN  2-02-022138-1 ) , s.  192.i History of Medical Thought in the West, vol. 1, Antikken og middelalderen, MD Grmek (dir.).
  22. Jacquart 1995, op. sit., s. 194-195.
  23. Mazliak 2004 , s.  53-54.
  24. Mazliak 2004 , s.  54-58.
  25. Strohmaier 1995, op. sit., s. 144.
  26. Strohmaier 1995, op. sit., s. 148.
  27. Denne betegnelsen av “tredje ventrikkel” betegner, ifølge Aristoteles, en perforering eksisterende gjennom skilleveggen som skiller de to halvdelene av hjertet. Denne perforeringen kalt foramen ovale , eksisterer faktisk bare i fosteret og ligger ved septum som skiller de to atriene . I følge Galen er det ikke akkurat en synlig perforering, men en permeabel septum fylt med porer usynlige for det blotte øye. Avicenna kombinerer de to og sier at Aristoteles perforering gradvis smalner inn i Galens porer. Mazliak 2004, s. 65-66.
  28. Mazliak 2004 , s.  60-64.
  29. Mazliak 2004 , s.  67.
  30. Mazliak 2004 , s.  70-72.
  31. Jacquart 1995, op. sit., s. 183
  32. (i) Kenneth F. Kiple, The Cambridge World History of Human Disease , Cambridge, Cambridge University Press,1993, 1176  s. ( ISBN  0-521-33286-9 ) , s.  692.
  33. Kiple 1993, op. sit., s. 1090.
  34. Kiple 1993, op. sit., s. 964.
  35. Sournia 1986, op. sit., s. 199.
  36. Grmek 1995, op. sit., s. 224.
  37. Emilie Savage Smith, medisin , terskel,1997( ISBN  978-2-02-062028-4 ) , s.  176-178.I Histoire des sciences arable, vol. 3, Technology, Alchemy and Life Sciences, Roshdi Rashed (red.).
  38. Kiple 1993, op. sit., s. 726-727.
  39. Kiple 1993, op. sit., s. 837.
  40. Kiple 1993, op. sit., s. 688.
  41. Mazliak 2004 , s.  74-78.
  42. Sournia 1986, op. sit., s. 202-203.
  43. Danielle Jacquart, Innflytelse av arabisk medisin i middelalderens vest , Seuil,1997( ISBN  978-2-02-062028-4 ) , s.  221-222.i History of Arab Sciences, vol. 3, Roshdi Rashed (red.).
  44. Mazliak 2004 , s.  78-80.
  45. Pedro Gil Sotres, helseregimer , Paris, Seuil,1995, 382  s. ( ISBN  2-02-022138-1 ) , s.  272.i History of Medical Thought in the West, vol. 1, MD Grmek (red.).
  46. Mazliak 2004 , s.  80-82.
  47. Sotres 1995, op. sit., s. 263.
  48. Sotres 1995, op. sit., s. 267.
  49. Sotres 1995, op. sit., s. 274-275.
  50. Mazliak 2004 , s.  72-73.
  51. Étienne Gilson, “Avicenna og opprinnelsen til begrepet effektiv sak” , i Atti del XII Congresso Internazionale di Filosofia , Sansoni Editore,1960( ISBN  978-1-63435-021-1 , leses online ) , s.  121–130
  52. (in) Mr. Marmura , "  The Metaphysics of Effective Causality in Avicenna (Ibn Sīnā)  " , Islamic Theology and Philosophy, Mr. Marmura (red.), Albany, State University of New York ,1984, s.  172
  53. Metafysikken til Shifâ , bok VI, 1.2, s. 195, l. 2-4
  54. “Effektiv årsakssammenheng: Fra Ibn Sīnā til Ockham”, i Effektiv årsak: En historie , s. 108
  55. Étienne Gilson , "  NOTER FOR HISTORIEN OM DEN EFFEKTIVE ÅRSAKEN  ", Archives of Doctrinal and Literary History of Middelalderen , vol.  29,1962, s.  7–31 ( ISSN  0373-5478 , leses online , åpnes 24. november 2019 )
  56. Corbin 2009 , s.  186-187.
  57. Michel-Pierre Lerner, Sfærenes verden , t.  Jeg , s.  329 . Avicenna, Liber de philosophia prima , IX , 4, t.  2 s.  483 , 487-488; Metafysikken til Shifa , trad. Anawati, 1985, s.  141 , 144.
  58. Er en filosofi om å være fremdeles mulig, Betydning av metafysikk, s: 25; utgave s. Tequi, 1975 januar
  59. Avicenna, La Métaphysique , 135, latinsk versjon: Liber de philosophia prima sive divina , IX , 3, 475, red. av S. Van Riet, Louvain, Peeters, 1977-1983. Trad. : Michel-Pierre Lerner, Sfærenes verden , Les Belles Lettres, t.  I , 2008, s.  345 .
  60. Aristoteles, fra himmelen , jeg, 9.
  61. Henry Corbin, Avicenna and the Visionary Narrative , 1979, s.  72 . Herbert E. Davidson, "Alfarabi and Avicenna on the Active Intellect", Viator. Medieval and Renaissance Studies , Brepols, vol.  3 (1972), s. s.  109-178 .
  62. Corbin 2009 , s.  188-189.
  63. G. Anawati, "Études aviceniennes", Revue thomiste , t.  61 (1961), s.  109-135 . Henri Corbin, Avicenna og den visjonære fortellingen , Verdier, 1999. Amélie Neuve-Église, "La théosophie Orientale ( al-hikmat al-mashriqiyya ) d'Avicenne", La Revue de Téhéran , nr .  48, november 2009. [1]
  64. Corbin 2009 , s.  190.
  65. Jorge JE Gracia, TB Noone, En ledsager til filosofi i middelalderen , Blackwell,2003.
  66. (in) Corbin History of Islamic Philosophy ( ISBN  978-0-7103-0416-2 )
  67. Corbin 2009 , s.  184.
  68. Jean Jolivet, Vitenskapsklassifiseringer , terskel,1997( ISBN  978-2-02-062028-4 ) , s.  264-266.i History of Arab Sciences, vol. 3, Roshdi Rashed (red.).
  69. Jolivet 1997, op. sit., s. 267-269.
  70. Mazliak 2004 , s.  82-84.
  71. Mazliak 2004 , s.  86-88.
  72. Mazliak 2004 , s.  90.
  73. Mazliak 2004 , s.  173.
  74. Mazliak 2004 , s.  93-94.
  75. GC Anawati “Avicenna and Alchemy” i Oriente e Occidente nel Medioevo , Accademia nazionale dei Lincei, Roma, 1971, s.  285-341 .
  76. (La) Avicenne, De congelatione et conglutinatione lapidum , redigert av EJ Holmyard og DC Mandeville, arabisk tekst og latinsk oversettelse, Paris, Paul Geuthner, 1927, s.  54 .
  77. Georges C. Anawati, Arab Alchemy , Threshold,1997( ISBN  978-2-02-062028-4 ) , s.  134-138i History of Arab Sciences, vol. 3, Roshdi Rashed.
  78. Pauline Petit, "  Filosofi: nye ikke-vestlige forfattere ved studentereksamen  " , om France Culture ,14. februar 2021.

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker