| Keiserinne av Etiopia |
|---|
| Fødsel | Hadiya |
|---|---|
| Død |
1522 Etiopia |
| Aktivitet | Politisk kvinne |
| Ektefelle | Zara Yaqob |
Helena (i Ge'ez ⴺ Leni ) er en dronning (eller keiserinne) i Etiopia den XV th og begynnelsen av det XVI th -tallet, som spilte en viktig politisk rolle († 1522 ).
Kildene til denne karakteren er først og fremst de offisielle kronikkene om etterfølgende keisere. Noen ganger er de unike kilder, men de er partiske, og består av tekster skrevet under følgende regjeringstid; krøniken av Baede Maryam , for eksempel, vil bestå av to tekster, en skrevet under regimet til Eskender , den andre under det av Lebna Dengel . Det er også historien om far Francisco Alvares , kapellan av kongen av Portugal Manuel jeg er , som tilbrakte seks år som ambassadør i det i Etiopia ( 1520 / 26 ), og deretter skrev en bok med tittelen verdadeira Informaçà das Terras do Preste João das Indias ( Lisboa , 1540 ); denne forfatteren rapporterer også informasjon gitt av Pêro da Covilhã , som oppholdt seg i Etiopia fra 1494 til sin død etter 1526 . På den annen side, da han kom tilbake til Portugal i 1527 , ble far Álvares ledsaget av en etiopisk biskop, ambassadør for keiser Lebna Dengel , kalt Șägga Zä'ab (som europeerne kalte Zagazabo), som forble i Portugal til 'i 1533 ; informasjon fra denne prelaten finner du i publikasjonen av Damião de Góis med tittelen Fides, religio moresque Æthiopum, etc. ( Leuven , 1540 ).
Hun var datter av en muslimsk gärad fra Sør- Etiopia , en sideelv til det kristne imperiet, kalt Mähmad, som styrte over Hadiya . Hun ble gitt i ekteskap i 1445 , antagelig i veldig ung alder, til Atsé (keiser) Zara Yaqob (som var polygam). Dette ekteskapet var ment å styrke imperiets bånd til Hadiya , som til tross for forskjell på religion var hans alliert mot sultanatet Adal . Den nye dronningen ble først kjent som Ite Žan Zela, deretter døpt med det kristne navnet ⴺ lēni. I Zara Yaqobs krønike blir hun nevnt som sin Qäññ Bä'altiḥat ("Dronning av høyresiden"), den mest offentlig hedrede (Žan Hayla er hennes Gra Bä'altiḥat , "Dronning av venstre", favorittkone, mor til hans eldste døtre). Imidlertid hadde hun ikke barn, noe som kanskje favoriserte hennes innflytelse under flere regjeringer.
Ved døden av Zara Yaqob ( 1468 ) ble han etterfulgt av sønnen Baede Maryam (hvis mor var Șeyon, da avdød). Den nye keiseren bekreftet overfor Helena tittelen Qäññ Bä'altiḥat , som tradisjonelt har ført til å tro at han i sin tur giftet seg med henne; i en seremoni der kona hans Žan Säyfa ble til Gra Bä'altiḥat , ga han Helena det kongelige navnet Admas Mogäsa (" Diamantens skjønnhet"), som hadde blitt båret av hennes egen mor. I Baede Maryams krønike leser vi en lang lovtale av Hélène (dyktig kokk til det kongelige bordet, veldig bevandret i litteratur, ekspert i jus, med etterretning fra politiske anliggender), og det er spesifisert at suverenen hun anså sin mor.
Etter Baede Maryams død ( 1478 ) etterfulgte hans syv år gamle sønn Eskender ham. Slottet ble da dominert av moren til den nye herskeren, Romnä Wärq (en av Baede Maryams fire koner ), men Helena begynte å utøve stor innflytelse igjen fra rundt 1486 . Eskender døde under en militær ekspedisjon i en alder av tjueto (den7. mai 1494). Helena ble så veldig mektig under den korte regjeringen til keiserbarnet Amda Seyon (sønn av Eskender ), da under regjeringen til Naod (yngre bror til Eskender ). Etter Naods død i krig (31. juli 1508), spilte hun en avgjørende rolle (med Abouna Marqos) i å pålegge tronen sin tolv år gamle sønn Lebna Dengel , og utøvde deretter regentskapet i flere år.
Tidene var veldig farlige for det kristne imperiet i Etiopia , som hadde svekket seg siden Zara Yaqobs regeringstid ; den muslimske trusselen vokste med grunnloven i Midtøsten av det osmanske riket , og de muslimske fyrstedømmene i Afrikas Horn og Arabia samlet seg våpen og fikk styrke. På den tiden bodde det flere vestlendinger ved den etiopiske domstolen: særlig den venetianske kunstneren Niccolò Brancaleone (en religiøs som ankom landet tidlig på 1480-tallet), og den portugisiske ambassadøren Pêro da Covilhã , sendt på jakt etter presten John , ankom retten i begynnelsen av 1494 (kort tid før Eskenders død ), og beholdt deretter; Hélène, interessert i historiene sine, var nær disse mennene. I 1508 klarte de portugisiske offiserene Tristan da Cunha og Afonso de Albuquerque å sende ut tre menn fra Socotra (presten João Gomes, João Sanches og den tunisiske Sidi Mohammed), til tross for vanskeligheter; de ankom retten rett etter Naods død . Helen bestemte seg for å ta kontakt med kong Manuel jeg st .
Hun skrev til den portugisiske kongen et brev som ble betrodd en armensk kjøpmann ved navn Matthew (Mateus på portugisisk ), som reiste med sin kone, svogeren og tjenerne, og som etter mange opplevelser ankom i desember 1512 i Goa , hvor han presenterte brevet til Afonso de Albuquerque . Sistnevnte fikk ham til å reise til Lisboa , der han ankom i februar 1514 . Brevet fra "bestemor til presten John ", ledsaget av et fragment av det sanne kors, hadde stor effekt i det portugisiske hoffet. Damião de Góis publiserte deretter på latin en beretning om handelsmannen Matthews ambassade, med brevet, som gjorde disse fakta kjent i Europa. Kong Manuel I svarte først av en ambassade inkludert med Matthew, hans kapellan far Francisco Alvares , som forlot Lisboa videre7. april 1515men som etter mange omskiftelser ikke nådde det etiopiske hoffet før i oktober 1520 .
I løpet av denne tiden hadde den unge keiseren Lebna Dengel vokst opp og fått autonomi. Troppene fra sultanatet Adal (særlig Mahfouz , Emir of Harar ) førte stadig mer dristige razziaer på det kristne imperiets territorium, og utnyttet de kristnes faste perioder for å angripe. I 1516 eller 1517 (avhengig av kilde), bestemte den unge keiseren seg for å bryte fasten og ignorere rådene fra forsiktighet fra sin "bestemor" Hélène og Aulic-rådgiverne. Han lyktes i å overfalle en muslimsk hær som inkluderte Mahfouz og Sultan Muhammad selv. Emiren klarte å styre sultanens flukt med fire ryttere, og så tilbød han seg til en enkelt kamp med en forkjemper for keiseren, Gabra Endreyas, hvor han ble drept. Lebna Dengel fikk hodet sitt tatt bort som et trofé og formante det deretter til retten; han presset så langt som Dakkar, hovedstaden i Adal , og satte fyr på sultanens palass. Denne vellykkede kampanjen fylte ham med stolthet; han kalte seg Weneg Seged , "The Lion submitted" (kombinerer et Ge'ez- ord og et Harari- ord ). Da portugiserne presenterte seg i oktober 1520 , mottok han dem med reserve og la liten verdi til deres tilbud om allianse. Det var et avvik mellom keiseren og gamle Helen, som da var over åtti.
Hun var ikke ved retten da portugiserne ankom, men hun deltok på julemesse med de to andre dronningene, Naod Mogäsa og Säblä Wängel (mor og kone til keiseren), og deretter en diskusjon om religion med far Francisco Álvares , hvor sistnevnte bemerket. at spørsmålene kom like mye fra de tre kvinnene som fra keiseren selv. De18. januarneste deltok hun også under feiring av temqät ( Epiphany ) under en hvit baldakin . Hun ble også sett det året ved en seremoni for å oversette beinene til den avdøde keiseren Naod , hvor hver av de tre dronningene hadde sin svarte baldakin. Så trakk hun seg tilbake til veldig store eiendommer som hun eide i Godjam , og døde der i april 1522 , i alderen minst åttifem.
Nyheten om hennes død nådde far Álvares mens han var i retten: "De sier at siden hun døde, er de alle døde, store og små," sier han. Så lenge hun levde, levde alle og ble forsvaret og beskyttet. Hun var far og mor til alle ”.
I følge Damião de Góis som forteller biskop Șägga Zä'abs ord, er dronning Hélène forfatter av to samlinger av salmer til ære for jomfruen: Hoḥetä Berhan ( Lysets port ) og ' ⴺ nzirä Säbhat ( Harp of Glorification ) ; men disse diktene tilskrives andre kilder til teologen og den religiøse poeten Georges de Sagla , også forfatter av The Organ of the Virgin , en av de mest populære etiopiske bønnebøkene viet til Jomfru Maria . Hun var også godt kjent med teologien , og sies å ha skrevet to avhandlinger, den ene om guddommelig lov, den andre om den hellige treenighet og om Marias jomfruelighet. Hun hadde også greske eller arabiske religiøse tekster oversatt til Geez .
Hun sies å ha grunnlagt, under hennes regency i begynnelsen av Lebna Dengel sin regjeringstid , kirken og klosteret Märṭulä Maryam i Godjam . Denne regionen var da i kristningsprosess, og dronningmoren Naod Mogäsa grunnla også der, omtrent samtidig, et kloster; men mens sistnevnte var tilknyttet klosternettverket til Däbrä Libanos ( Itchégué ), tilknyttet Hélène, som var i strid med dette nettverket, sin egen til den konkurrerende bevegelsen som følge av Ewostatewos (tilhengerne av den dobbelte sabbaten). Hun lot kirken bygge i storslått stil, i stein og tre, med meget dyrebare møbler og servise, inkludert to altertavler ( tabotat ) i massivt gull, slik at det måtte oppbevares. Hun ble gravlagt der. Men etableringen ble plyndret umiddelbart etter hans død, og den ble deretter sparket og brent under invasjonen av muslimen Ahmed Gragne i 1530-årene, og igjen under en Oromo- innfall på 1560-tallet. Dato, ingenting gjensto. I følge jesuiten Manuel d'Almeida (som ankom hoffet til Etiopia i 1624 ), hadde imidlertid de mest dyrebare gjenstandene blitt bevart, og var fortsatt i keiser Susneyos 'besittelse : "Ornamentene var veldig rike," forteller ... det gjør han. Det var kalker og patenter med stor vekt og to alterstein av solid gull. [...] Jeg er et vitne fordi disse gjenstandene ble frelst, og nådde hendene til keiseren Seltan Seged (Susneyos), som lagret dem i huset vårt og viet dem til restaureringen av kirken ”. Susneyos fikk derfor bygningen bygget om mot slutten av hans regjeringstid.