I sammenheng med den sinnsfilosofi , psykologisk identitet refererer til antatt logisk ekvivalens mellom uttrykk og beskrivelser faller innenfor vokabular av psykologi og konsepter som faller innenfor vokabular av de fysiske og naturvitenskap. I sin enkleste form hevder den psykofysiske identitetsoppgaven at mentale tilstander ikke er annet enn fysiske tilstander i hjernen .
Denne identiteten etableres enten a priori ved hjelp av en analyse av innholdet i mentale begreper, eller på grunnlag av vitenskapelige funn som har etablert en term-til-term korrespondanse mellom mentale tilstander eller hendelser og hjernetilstander eller prosesser. I det første tilfellet vil identiteten forsvares av logiske argumenter, i det andre tilfellet vil den komme under en metafysisk - i dette tilfellet materialistisk - verdensoppfatning.
Muligheten for at mentale tilstander oppfylles fysisk på flere måter antyder at psykofysisk identitet er begrenset til individuelle " forekomster " av hendelser som forekommer i hjernen, og at det ikke gjelder for " typer " hjernetilstander.
Identiteten til typer mentale tilstander eller prosesser til typer hjerner eller nevrofysiologiske tilstander eller prosesser blir ofte referert til som " type-type identity" . "Type" betegner en egenskap eller et sett med egenskaper som kan inngå en definisjon og karakterisere en bestemt tilstand eller hendelse. Identiteten til typene kan defineres kortfattet som følger:
To typer som tilhører forskjellige typologier (for eksempel fysiske og mentale) er identiske hvis, og bare hvis de betegner samme type egenskaper .Når identiteten mellom to typer stater er satt, blir de samme egenskapene betegnet. Det er derfor ikke på nivået av egenskaper, men bare på nivået med betydningen av uttrykkene som brukes for å beskrive dem, at de to typer tilstander fremstår som forskjellige.
For eksempel er typene "vann" og " H₂O " de samme fordi de betegner samme type stoffer, men disse uttrykkene er forskjellige i sin betydning og beskriver forskjellige aspekter av virkeligheten: vann blir ofte beskrevet som en luktfri flytende substans og gjennomsiktig. flytende, fukting, etc., mens H20 tilegnes atomegenskaper som ikke er direkte observerbare. På samme måte skiller mentale begreper seg fra fysiske begreper, ikke fordi de betegner forskjellige enheter og egenskaper, men fordi de er forskjellige i betydningen.
Det psykofysiske identitetsforholdet på typenivå krever at en type mental tilstand eller prosess, for eksempel "troen på at solen er en stjerne", skal være identisk med en type fysisk tilstand eller prosess på hjernenivå . , Som f.eks. "aktivering av X-nervefibrene i hjerneområdet Y". Denne identitetsrelasjonen kan generaliseres til alle aspekter av sinnet, selv om historisk type identitetsteori primært har dreid seg om subjektive aspekter av bevissthet som farger eller følelsen av smerte.
Generaliseringen av den psykofysiske identitetsoppgaven på typenivå rettferdiggjør ikke bare reduksjon av mentale prosesser til cerebrale prosesser, men også reduksjon av psykologien i seg selv til den fysiske typologien til hjernens vitenskap. I sammenheng med analytisk filosofi kalles dette materialisme reduksjonist og teori om sinn-hjerne-identitet ( sinn / hjerne-identitetsteori ) for å beskrive denne posisjonen. Operasjonen av reduksjon rettferdiggjort av denne formen for materialisme består i å erstatte begrep for begrep den "mentale" og subjektive vokabularet til sunn fornuftpsykologi med vokabularet til naturvitenskapene, spesielt nevrovitenskapenes . Den konseptuelle inndelingen av sunn fornuftens psykologi bevares derfor, med et mål som er både praktisk (spesielt klinisk og terapeutisk) og gnoseologisk (for å "forklare" mentale tilstander).
De mest siterte eksemplene på psykofysisk identitet på typenivå er i sin forenklede versjon følgende:
Teorien om identitet av typer som foreslått av Ullin Place på slutten av 1950-tallet er inspirert av modellen for interteoretisk reduksjon i vitenskap. Den psykologi er utformet som et høyt nivå av det teoretiske i prinsippet reduseres til en teori fysiske og kjemiske tilstander eller hjerneprosesser. Bevisste tilstander assimileres med makroskopiske fenomener som kan forklares i form av underliggende mikrostrukturer, av en størrelsesorden lavere. Denne versjonen av identitet er generelt assosiert med en empirisk oppfatning av kunnskap.
For Jack Smart er derimot ikke psykologi en teori på høyt nivå som kan reduseres på denne måten, fordi de mentale egenskapene som er beskrevet i mentale termer, ikke er logisk ekvivalente med egenskapene som er beskrevet i fysiske termer. Oppgaven om typenes identitet er for Smart en metafysisk prinsippposisjon som gjør det mulig å garantere objektiviteten til psykologiske begreper og beskrivelser, samtidig som man gjør økonomien til mentale enheter på det ontologiske nivået . Denne versjonen av identitet er en del av en sterkt materialistisk oppfatning av verden.
Oppgaven om identiteten til forekomster av mentale hendelser til forekomster av fysiske (hjerne) hendelser, ofte kalt identitet av forekomster ( token-token identity ) er en svakere og mer fleksibel versjon av materialisme enn tesen om identiteten til typene. Det krever bare identifisering av forekomster av mentale hendelser med forekomster av hjernehendelser. Forekomsten av en hendelse er dens utseende i rom og tid. Når to forskjellige proposisjoner beskriver en hendelse som skjer på samme sted og samtidig, beskriver de den samme hendelsen: det er identitet på nivået av hendelsen. To forskjellige typer prosesser kan således utgjøre den samme hendelsen av en hendelse. Denne oppgaven kan defineres i kontrast til identiteten til typene:
To typer som hører til forskjellige typologier (f.eks. Fysiske og mentale) er identiske hvis, og bare hvis hver av deres hendelser betegner det samme eller den samme hendelsen.Identitet på hendelsesnivå definerer minimal materialisme . Den aksepterte svakheten ved identitet på hendelsesnivå gjør det mulig å redegjøre for et aspekt av forholdet mellom fysiske og psykologiske typologier hevet av visse sinnsfilosofer, inkludert Jerry Fodor og Hilary Putnam , nemlig muligheten for at en tilstandspsykologisk gitt blir realisert på flere måter, det vil si av flere forskjellige fysiske organisasjoner : vår, en blekksprut (hvis nevrofysiologiske egenskaper er veldig forskjellige fra vår), en "Mars" med hjernen hydraulisk (fiktivt eksempel ofte sitert), etc. Hvis et menneske og en blekksprut godt kan dele den samme psykologiske tilstanden, for eksempel å være sultne, kan vi likevel tro at den fysiske utførelsen av denne psykologiske tilstanden er forskjellig mellom disse to artene. Denne muligheten kalles "multippel realisering av mentale tilstander". Hvis oppgaven om multippel realisering av mentale tilstander er sant, kan den psykologiske typologien ikke identifiseres med en bestemt fysisk typologi, og avhandlingen om typenes identitet er derfor falsk. Psykofysisk identitet på nivået av hendelser gjør at vi kan tenke oss en form for identitet som er kompatibel med flere realisasjoner.
Identiteten til forekomstoppgaven har blitt kritisert for å føre til epifenomenisme , særlig i sin radikale versjon assosiert med Donald Davidson . Hvis mentale egenskaper ikke kan reduseres til fysiske egenskaper, er mentale tilstander absolutt årsaker i kraft av deres identitet til fysiske hendelser, men deres mentale egenskaper har ingen årsakssammenheng eller forklarende relevans: de oppstår over fysiske egenskaper uten å ha noen innvirkning på verden. En av de paradoksale konsekvensene av epifenomenisme er at en handling som betraktes som frivillig ikke er en effekt av viljen som et psykologisk fenomen, men en oppførsel som produseres utelukkende av årsaker av en fysisk type, på samme måte som en handling .