| Fødsel |
1851 Derby |
|---|---|
| Død |
4. november 1932 Weston-super-Mare |
| Nasjonalitet | Britisk |
| Aktivitet | Misjonær |
| Religion | Dåp |
|---|
Joseph Booth (født i 1851 i Derby , død i 1932 i Weston super Mare ) er en britisk misjonær som har tjent i det britiske protektoratet i Sentral-Afrika , dagens Malawi og i Sør-Afrika. Han tilhørte flere menigheter i løpet av livet, dåp , syvendedags baptist og syvendedags adventistkirke, og han ble ansatt som misjonær i Watch Tower Bible and Tract Society (en såkalt "Watchtower" -bevegelse, avhengig av Jehovas vitner ). I løpet av sine påfølgende ministerier definerte han sin overbevisning som tilhørende radikal egalitarisme, spesielt prosjektet "Afrika for afrikanere", og fra 1898 praktiserte han overholdelsen av "syvendedags sabbaten".
Lite er kjent om Booths barndom; moren hans døde da han var tolv, og hans tre eldre søstre tok seg av ham. Hans far var av den enhetlige troen, men da han var fjorten år gammel, forlot Joseph sitt hjem. I løpet av de neste seks årene utdannet han seg ved å lese mye, og før han var tjue år ble han medlem av baptistkirken . I 1872 giftet han seg først med Mary Jane, fødte Sharpe, som han hadde møtt i 1868. Han adopterte radikale ideer i politiske, økonomiske og sosiale saker.
I 1880 emigrerte Joseph Booth først til Auckland , New Zealand , deretter til Melbourne , Australia , hvor han ble en vellykket forretningsmann. Hans suksess i virksomheten førte til at han utviklet sine synspunkter om autonomi og de økonomiske grunnlagene for hans fremtidige misjonsarbeid. Fra 1886 ble han mer aktiv i den lokale baptistkirken, og enda mer fundamentalistisk i sin tro. I 1891, utfordret av ateist til å praktisere ideene sine, solgte han alle eiendelene sine og, iJuli 1891, bestemmer seg for å bli misjonær i Øst-Afrika. Til tross for Mary Jane død i Melbourne,Oktober 1891, forlot han Australia med sine to små barn og startet en misjonærkarriere i Afrika. Han ønsket å sette opp et selvforsynt baptistoppdrag, som det som ble opprettet av William Carey i India, som kombinerte undervisning og kommersielle aktiviteter.
Booth ankom Afrika i 1892 med sine to barn, og han satte opp Zambezi Industrial Mission i Mitsidi, nær Blantyre . Oppdraget skal være selvforsynt, og han velger et sted ikke langt fra sentrum av aktiviteter som er Blantyre. Selv om grunnlaget for oppdraget ofte er datert 1892, var det først i 1893 at landet ble kjøpt, og i 1894 kom den første bygningen opp fra bakken. Han grunnla Nyasa Industrial Mission i 1893, Baptist Industrial Mission i 1895 og flere andre de neste årene. Den støtter også prosjekter som forfølger lignende mål som de egne, som African Christian Union , British Christian Union og British African Congress . For Zambezi Industrial Mission rekrutterer han lokale bønder til å plante kaffe, og innen et år dyrkes et betydelig område. Inntil 1896 var han knapt involvert i politikk eller sosiale endringer, og fokuserte på driften av oppdrag og innsamling i Storbritannia. Hans erfaring fra denne perioden gjorde det likevel mulig for ham å lære om kolonisituasjonen. Dette påvirket hans senere bønner om Afrika til afrikanere (snarere enn europeerne), en forestilling som ikke var populær i øynene til de koloniale myndighetene og de fleste europeiske misjonærer på den tiden.
Han lanserte derfor institusjoner, hvorav noen, som Zambezi Industrial Mission , fortsetter den dag i dag som misjoner eller som lokale kirker, men noen gjør det ikke. Etter at de er satt opp, har Booth vanligvis ikke noe imot å følge dem, og deres overlevelse skyldes bare deres egen innsats. Konkurser skyldes ofte mangel på midler, naturkatastrofer eller individuelle mangler, faktorer som Booth ikke kan kontrollere. Imidlertid stammer noen institusjonelle svakheter fra Booth, som er overaktiv og ikke klarer å takle svakhetene til sine kolleger. I 1896 førte Booths uenighet med sine kolleger om økonomi, doktrine og spesielt hans syn på Afrikas uavhengighet, ham til å bryte båndene med Zambezi Industrial Mission og Nyasa Industrial Mission . IMars 1896Giftet seg Joseph Booth i andre ekteskap med Annie, født Watkins, under et kort opphold i Storbritannia.
Han reiste til Storbritannia og USA i 1897 og tok med seg sin tidligere tjener, John Chilembwe . Sistnevnte forblir i Virginia for å studere for å bli pastor baptist før han returnerte til Nyasaland hvor han leder et opprør i 1915. I 1898 ble Booth et sabbatar (i) overbevist prinsipp som vil lede resten av livet, og han vender seg til syvende -dagers baptister for å hjelpe ham i sin misjonsinnsats. Joseph Booth kom tilbake til Afrika i 1899 og etablerte på vegne av syvendedags baptister Plainfield Industrial Mission i distriktet Thyolo ; navnet på oppdraget kommer fra navnet til kirken i Plainfield, New Jersey, som finansierer det. I 1900 lyktes han med å etablere et kortvarig opplæringsinstitutt viet til å trene afrikanske ledere til å tjene syvendedags adventistkirken . To år senere opphørte instituttet driften, selv om Booth hevdet at eksisterende barneskoler ikke kunne produsere afrikanske pastorer, og at opplæring av religiøse ledere var viktig for å fremme urfolks utvikling.
Han fortsatte sin innsats til fordel for Afrika, og utarbeidet i 1899 en begjæring, rettet til kommissær Alfred Sharpe , der han krevde at hele protektoratet kom tilbake til afrikansk kontroll innen tjuen år, og at alle inntekter fra hytteskatten skulle være brukt til å finansiere utdanning i Afrika, inkludert høyere utdanning for minst 5% av den afrikanske befolkningen. Kolonialadministrasjonen mislikte disse synspunktene, og Sharpe forsøkte å arrestere og deportere Joseph Booth for "oppløftende samtaler." Han klarte å flykte til portugisisk Mosambik , hvor han ble værende til 1900, da Sharpe tillot ham å gå tilbake mot løftet om ikke å delta i politiske aktiviteter.
Dette tilbakeslaget fikk Booth til å forlate Nyasaland til Cape Town i 1901; han ble med i Seventh-day Adventist Church der i 1902. Han reiste deretter til USA for å overbevise Adventistkirken i Plainfield, New Jersey, for å finne et anlegg i nærheten av Blantyre. Dette oppdraget, opprinnelig kalt Plainfield-oppdrag og senere omdøpt til Malamulo , ligger på stedet for den syvendedags baptistoppdraget , opprinnelig opprettet av Booth, og som adventistene hadde forløst. Malamulos misjon har bare seks måneder igjen, kollegene aksepterer ikke hans radikale synspunkter og deres politiske implikasjoner.
Joseph Booth forlot Nyasaland for siste gang i 1902, og dro først til Durban deretter, iFebruar 1903, i Storbritannia. I 1907 ble han offisielt forbudt å returnere til Nyasaland. Under oppholdet i Durban møtte han Elliot Kenan Kamwana, en Tonga som hadde studert på en misjonsskole i Bandawe mellom 1989 og 1901, som han hadde forlatt, ikke kunne oppnå for å bli ordinert til prest.
Joseph Booth ble i Storbritannia til 1906, fordi adventister ikke lenger ønsket å sende ham til Afrika mens Kristi kirker nektet hans kandidatur som misjonær på grunn av hans for politiske merkevarebygging. Mens han var i Skottland i 1906, ble han kjent med skriftene til Charles Taze Russell , en fremtredende kristen restaureringsekspert , grunnlegger av Bibelstudenterbevegelsen , som senere skulle bli Vakttårnbevegelsen . På slutten av 1906 dro han til USA, hvor han møtte Russell i New York. Russells bevegelse ansetter Booth som misjonær.
Forviset fra Nyasssaland dro Joseph Booth til Cape Town i 1907 , hvor han planla å trene afrikanske evangelister for å lage store uavhengige kirker som ville bli overvåket av ham selv, og finansiert av USA. Han møter igjen Elliot Kamwana, som bor i Sør-Afrika, og lærer ham en blanding av sabbatarisk og Watchtower-tro for å forberede ham på misjonsarbeid i Nyasaland. Mellom 1906 og 1909 hentet han minst syv evangelister fra Nyasaland for å utlevere dem i fire til åtte måneder, den samme læren som den Kamwana hadde hatt nytte av. Når de kommer tilbake til Nyasaland, er Booth fornøyd med en begrenset rolle, og gir dem månedlige avdrag og sender dem Watchtower Bibles og annen litteratur. I Cape Town bekjente Joseph Booth offentlig sin doktrine om Afrika for afrikanere, og han fikk dermed en viss beryktelse. Han kombinerer årtusenstiden til Vakttårnet med sin sabbatanisme; dette førte til slutt til at han ble utvist fra bevegelsen på slutten av 1909, etter at Russell prøvde å overbevise Booth om å stoppe forkynnelsen til fordel for sistnevnte punkt.
Før bruddet med Vakttårnet hadde Booth bedt Kamwana om å vende tilbake til Nkhata Bay, Nyasaland, hvor sistnevnte angivelig, i løpet av få måneder mellom sent 1908 og tidlig i 1909, hadde døpt 10.000 mennesker i henhold til forskriftene i tårnet. praksis for å imøtekomme publikums bekymringer angående hekseri. Disse aktivitetene førte til at Eliott Kamwana ble utvist fra Nyasaland til Sør-Afrika i 1910. De andre evangelistene vendte tilbake til Nyasaland mellom 1909 og 1910, i prinsippet for å tjene Vakttårnets menighet. Men i 1910, etter et inspeksjonsbesøk av ledere fra USA, anså menigheten sabbatarsk praksis som uakseptabel. Evangelistene danner deretter en uavhengig syvendedags baptistkirke, som Booth støtter økonomisk og med adventistbøker. Andre deler av Vakttårnets bevegelse skiller seg ut i Sentral-Afrika, noe som gir opphav til Kitawala (lokal betegnelse som betyr "tårn") på territoriet til det som nå er Den demokratiske republikken Kongo .
En annen Nyasaland-basert Booth-"disippel", Charles Domingo, utdannet i Livingstonia- oppdraget, men forlot den i 1908 da han ble nektet ordinasjon, ble medlem av Vakttårnet i 1908 og mottok støtte fra Booth til den siste ble utvist i 1909; han ble med i Seventh Day Baptist Church i 1910. Joseph Booth og Charles Domingo redigerte et tidsskrift, African Sabbath Recorder , for Seventh Day Baptists i 1911 og 1912.
Booth spådde at europeerne i 1914 ikke lenger ville styre Afrika og at demokratiet ville herske, takket være afrikanernes autonomi og union med svarte amerikanere. Hans forkynnelse, kritikk av skattesystemet og bånd til Eliott Kamwana (som ble arrestert og utvist fra Nyasaland) førte til at han ble utvist fra Transvaal i midten av 1909, men han forble i den britisk-kontrollerte delen av Sør-Afrika.
Når det gjelder Booth og Kamwana, heter det i en publikasjon fra Jehovas vitner fra 1976 at «de var aldri bibelstudenter eller Jehovas vitner. Deres forhold til Vakttårnbevegelsen var kort og grunt ”i tillegg til det påståtte faktum at Booths lære inkluderte et kall om sosial endring, i strid med skriftene som ble spredt av Vakttårnet. Når det gjelder Booth, utnevnt og finansiert i tre år som misjonær, virker dette falskt og usant.
I 1915 utarbeidet Booth en petisjon som krevde at utdannede afrikanere skulle ha de samme politiske rettighetene som europeerne; Han ble deretter utvist fra Sør-Afrika i oktober samme år. I løpet av de følgende årene, i England, deltok han i pasifistdemonstrasjoner mot den første verdenskrig. Han fikk komme tilbake til Sør-Afrika i 1919, til datterens hus, Mary, som ligger langt fra Cape Town, noe som begrenset hans potensielle involvering i afrikanske anliggender. Hans andre kone døde i 1921. Han giftet seg for tredje gang iMai 1924 ; han er 73 år gammel og kona 49. Booth og kona vender tilbake til England ettersom helsen hans forverres og hans kontakter med afrikanere tiltrekker myndighetenes oppmerksomhet; han døde i England i 1932. Datteren hans, Mary, skrev senere en beretning om deres opplevelser i Afrika.