| Thaumaturge kongene | |
| Forfatter | Marc Bloch |
|---|---|
| Land | Frankrike |
| Snill | historisk essay |
| Redaktør | Istra bokhandel |
| Utgivelsessted | Paris og Strasbourg |
| Utgivelsesdato | 1924 |
The Thaumaturge Kings. Studie om den overnaturlige karakteren tilskrevet Royal Power spesielt i Frankrike og England er et verk av historikeren Marc Bloch som først ble utgitt i 1924 . Den tar for seg de mirakuløse kreftene som blelånt ut til kongene i Frankrike og England , hvorav den mest berømte er touch av scrofula . Det er en banebrytende bok fordi tilnærmingen kommer fra historisk antropologi , mentalitetshistorien og komparativ historie , og dermed kunngjorde Annales historiografiske revolusjon.
Etter en bibliografi på fjorten sider, forklarer en introduksjon hvordan den tilnærmer seg og angir vanskeligheter man har opplevd, særlig med hensyn til kildene. Arbeidets kropp deles deretter inn i tre bøker, av svært ulik betydning. Den første boken ("Opprinnelsen"), sammensatt av to kapitler, viser å vise hvordan thaumaturgiske krefter til kongene i Frankrike og England dukket opp. Den andre boka ("Grandeur et vicissitudes des royautés thaumaturgiques"), den mest omfattende med sine seks kapitler, analyserer ritualene rundt disse maktene og plasserer dem i en kronologisk utvikling, til de forsvinner. Den siste boken ("The Critical Interpretation of the Royal Miracle") har bare ett kapittel som avslører forsøkene på rasjonell forklaring av miraklene, og viser hvordan befolkningen var i stand til å tro dem. Marc Bloch , dypt rasjonalistisk, avslutter med en kollektiv feil.
Fem vedlegg følger ("Det kongelige mirakel i den franske og engelske beretningen", "Den ikonografiske filen", "Begynnelsen av den kongelige salvingen og kroningen", "Analyse og utdrag fra traktaten om kroningen av Jean Golein " og " Pilegrimsreisen til kongene i Frankrike til Corbeny etter kroningen og transporten av relikviet Saint Marcoul til Reims ”) samt seks sider med tillegg og rettelser.
Det er en analyse av den kongelige skikkelsen i middelalderen, av alle symboler, verdier og ideelle og materielle maktuttrykk som prinsene brukte for ikke bare å gi prestisje til monarkens image, men også for å gi en slags rettferdiggjørelse for deres tidsmakt. Å gi kongen en hellig karakter var et middel til å konsolidere den monarkiske makten over folket, i et føydalt system der Guds nåde (i teorien) var det grunnleggende kravet til å bestige tronen. I motsetning til den romerske påven eller den bysantinske keiseren, arvinger til Kristi kirke, ledere av åndelighet og talspersoner for Skaperens egen vilje, måtte timelige fyrster hele tiden "gjenoppfinne" konseptet med deres hellige rett, c 'er å si Guds vilje , for å styre de kristne kongedømmene.
Over tid kom vi til ideen om suveren som betraktet som en mann med eksepsjonell adel, over det "enkle", berørt av guddommelig nåde. Som sådan manifesterer den kapasitetene, kreftene som i den kollektive fantasien fremstår som et sant tegn på guddommelig velvilje.
Blant eksemplene som sitert av Marc Bloch, er det ikke bare makten til å kurere pest og skremmende. I innledningen til essayet husker han budskapet om Edward III av England til Filip VI av Frankrike, der han beordrer ham til å frafalle tronen som uverdig for tittelen, fordi han ikke direkte stammer fra den legitime linjen og nei derfor ikke er verdig til å bli innviet til å regjere; hvis han ønsket å unngå en krig (den som ville bli kjent som Hundreårskrigen), måtte han vise egenskapene til en suveren: å kjempe mot den andre frieren i en rettferdig duell, hvor Gud ville dømme den som fortjente tronen, eller utsett deg for sultne løver inne i et bur, fordi løven, et stolt og edelt dyr, aldri ville ha angrepet en legitim hersker. Så her er ideen om kongen over andre menn manifestert igjen, i forskjellige former.
Temporal kraft og åndelig kraft fant i disse manifestasjonene av overnaturlig kapasitet og kvalitet et vanlig lim for å forene de to kreftene. Faktisk pleide prinsene å ta vare på de syke under en høytidelig messe, feiret av de høyeste kirkelige dignitærene i Frankrike (biskopen i Chartres, Reims eller Puy); siden under Guds og hans tjenesters øyne, i det hellige mysteriet om fellesskap under begge arter, fikk fyrstenes helbredende krefter virkelig form og manifesterte seg som sanne utstrålinger av den guddommelige vilje, forutsatt en helt hellig konnotasjon, fri for mistanke av hedenskap eller kjetteri.
Disse innvielsene skjulte likevel de bitre kampene mellom den framvoksende gallikanske kirken, som fremfor alt ønsket å anerkjenne kongen av Frankrike som dens virkelige beskytter, og paven i Roma, som ønsket å forhindre enhver form for autocephaly of the Churches i det indre av kristenheten. og bekrefte sitt eget eksklusive privilegium å utføre slike underverk og å styre kristne i henhold til Forløserens vilje. Thaumaturge Kings analyserer således et annet aspekt av det som kalles Investitures Quarrel, en dyp krise født av motsetningen mellom de forskjellige institusjonene og som gjaldt legitimiteten til deres makt på jorden og muligheten for å lede livet til det kristne folket ( som ofte resulterte i retten til å velge bare biskoper og andre makthavere i kirken, noe som takket være forvaltningen av statlig eiendom garanterte store muligheter for berikelse).
Opprinnelsen til denne alliansen mellom suveren og biskop var omvendelsen og innvielsen av den første store kongen av de katolske frankene: Clovis I, av det merovingianske dynastiet, døpt med hellig olje gitt av Den hellige ånd til den hellige Remi, og utropt til konge ved Guds vilje. Det var i denne episoden at suverene i Frankrike (som blant titlene hadde den "veldig kristne konge") så kilden til deres mirakuløse krefter, en illustrasjon på den kontinuerlige fornyelsen av alliansen mellom Kristi kirke og de kronede.
I denne boken blir juristen Jacques Bonaud de Sauzet ansett som "en av Valois 'eldste apologeter" , fordi han tilbakeviser kanonikeren Felino Sandei, som nektet å anerkjenne det thaumaturgiske privilegiet til kongene i Frankrike som mirakuløst.
Påvirket av å lese verkene til James Frazer og Lucien Lévy-Bruhl , men forsømme verkene til Marcel Mauss og Arnold van Gennep , introduserte Marc Bloch antropologi i historiske studier.
Presentasjon av boka av Étienne Bloch og Jacques Le Goff på nettstedet Association Marc Bloch .