Louis av Blois-Châtillon

Statue av Louis de Blois i kirken Liessies Funksjon

Abbe

Biografi

Fødsel	Oktober 1506
Død	7. januar 1566 (kl. 59)
Pseudonymer	Dacrian, Dacryanus
Aktivitet	Forfatter

Annen informasjon

Religion	Kristendommen
Religiøs orden	St. Benedict-ordenen

Louis de Blois-Châtillon , kjent som Louis de Blois (på latin Blosius ), født i oktober 1506 i Donstiennes ( Belgia ) og døde i januar 1566 i klosteret Liessies (Frankrike), er en benediktinermunk av klosteret Liessies , hvorav han var abbed fra 1530 til han døde. Reformator av hans kloster og personlige venn av Charles V , etterlot seg mange åndelige skrifter.

Biografi

Barndom og ungdom

Louis de Blois ble født i Oktober 1506ved slottet Donstiennes (nær Thuin ), deretter i fyrstedømmet Liège . Hans far er Adrien de Blois, herre over Jumigny, av familien til grevene fra Blois , herrer over Châtillon; hans mor er Catherine de Barbençon, dame i Donstiennes . I selskap med sine brødre og søstre mottok Louis en raffinert utdannelse i fedrelandet før han ble sendt som en side til Gent, til retten til erkehertug Charles, den fremtidige Charles Quint . Der tiltrukket hans intelligens og mildhet av karakteren hans velvilje for alle, særlig erkehertugen, som ble hans venn. En ulykke satte imidlertid raskt en stopper for disse hoffesuksessene. En skade som Louis gjorde på hodet krever en operasjon. Etter at kirurgen spurte ham om han hadde en preferanse for at snittets form skulle gjøres, svarte Louis at han ønsker det i form av et Bourgoyne-kors . Det ser ut til at denne spontane refleksjonen gjorde inntrykk på assistentene så vel som på pasienten. Så han et tegn? Under alle omstendigheter, en tid senere, gikk Louis, som var fjorten år gammel, inn i klosterkirken som en benediktinsk nybegynner , og avslo dermed enhver verdslig karriere.

Åndelig og intellektuell dannelse

Ved klosteret fullførte Louis sitt novisiat under ledelse av Dom Jean Meurisse. Sendt til University of Louvain , mottok han en humanistisk og teologisk opplæring der: sammen med Cénard forbedret han sine kunnskaper i latin , gresk og hebraisk ved College of Three Languages ; med Ruard Tapper og Jean Driedo ble han innviet til de hellige vitenskapene. I løpet av denne tiden, i Liessies , viser abbeden, Dom Gilles Gippus, syk og gammel, sitt ønske om å utpeke ham som sin medadjuter, det vil si arvtaker. Dette valget ble ratifisert av hele samfunnet, og det ble varslet i 1527 til studenten, som ennå ikke var prest. De2. mars 1530Gippus dør. Louis vendte da tilbake til Liessies : der ble han ordinert til prest den11. november, feiret sin første messe den 12., og ble installert abbed den 13. samme måned.

Reform av klosteret

Louis satte umiddelbart i gang disiplinærreformprosjektet, som forgjengeren ikke hadde klart å gjennomføre. Laksigheten til visse abbed og de kontinuerlige krigstruslene hadde faktisk bidratt til en sterk avslapping i den religiøse overholdelsen av regjeringen til Saint Benedict . Stilt overfor motstand fra noen religiøse, stopper reformprosjektet. Men i 1537, gjenopptakelse av fiendtlighetene mellom Francis jeg st og Charles V , munkene i Liessies, avgjort nær grensen mellom Frankrike og sørlige Nederland , spre å finne tilflukt, en i Mons , de andre i Ath . Det er i denne siste lokaliteten at Louis prøver sin første opplevelse av streng overholdelse av regelen, i selskap med tre religiøse som vant til sine ideer. Andre munker kom snart for å bli med dem, til det punktet at Louis tenkte å etablere sitt kloster i Ath . Men i 1538, da våpenhvilen var avsluttet, beordret Charles Quint samfunnet til å returnere til Liessies. Hvilken handling, i 1539. Louis skriver deretter klostrets nye skikk , etter å ha mildnet alvorlighetsgraden av reformen. Etter seks års eksperimentering ble disse vedtektene høytidelig godkjent av pave Paul III i 1545.

Eksterne forhold

Louis er ikke fornøyd med de juridiske og disiplinære aspektene: han ønsker å få hjertene til munkene sine til å følge reformen. For dette formål gir han eksemplet på overholdelse, og komponerer små avhandlinger om asketisk og mystisk liv . Det beriker også klosterbiblioteket med et stort antall lidenskap, martyrologier og biografier om håndskrevne helgener, og utgjør dermed en av de rikeste hagiografiske samlingene til den tiden, til det punktet at jesuiten Héribert Rosweyde , professor ved den berømte college i Douai , ville har unnfanget prosjektet til Acta Sanctorum of the Bollandist Fathers . I denne forbindelse bør det bemerkes at Louis de Blois alltid har vist sin interesse for og støtte for Jesu samfunn . Ikke bare gjorde han åndelige øvelser i tradisjonen til Ignatius av Loyola , i Louvain , og anbefalte denne typen religiøs tilbaketrekning, men han forsvarte gjentatte ganger jesuittene med myndighetene på plass (jf. Brev til Vigilius, president for Rådet for Stat). Louis har faktisk holdt mye av æren for Charles V, som aldri tok sin aktelse fra seg. Slik foreslo keiseren til sin venn å akseptere forberedelsen til det prestisjetunge klosteret Saint-Martin i Tournai , den gang bispestolen til Cambrai , etter Robert de Croÿs død . I begge tilfeller nektet Louis de Blois.

Prestasjoner og død av en abbed

Det er ikke bare biblioteket som er utvidet under Louis abbatial, fordi dette, i tillegg til hans veldedighetsverk, starter i en politikk med store arbeider: utsmykning av hagene, oppføring av vegger, bygging av et kapell å huse relikvier , forbedring av sovesalene og forsterkning av koret til klosterkirken . Imidlertid må dette arbeidet fortsette av hans etterfølgere: Louis vil aldri se slutten på arbeidet. En dag når han besøker nettstedet, treffer beinet hans en bjelke plassert på bakken. En høy feber tar ham, og på slutten av tre måneders lidelse, etter å ha samlet seg rundt sengen, samfunnet som han henvender seg til en rørende tale til, dør han,7. januar 1566. I samsvar med hans ønsker plasseres kroppen først ved inngangen til kirkekoret, under en enkel marmorplate. Men i 1631 overførte erkebiskopen i Cambrai, François Van der Burch restene til et mausoleum oppvokst midt i koret.

Samtidig dukket den komplette og siste utgaven av Blosius 'verk, produsert av hans andre etterfølger, abbed Antoine de Winghe, opp i Antwerpen i Christophe Plantins hus . Skrevet på latin vil de veldig raskt kunne oversettelser til mange språk; bevis på at deres popularitet også strekker seg utenfor presteskapet. Derfor, for eksempel, de åndelige instrukser blir sengen bok Philip II , etter at av Charles V .

Åndelighet

Reformlitteratur

Louis de Blois gjennomførte en reform på tidspunktet for reformene. Han satte seg som oppgave å bringe en merovingiansk institusjon, klosteret , inn i moderniteten, det vil si den tridentinske reformasjonen. Far de Liessies overvåker bygningen og opplæringen av samfunnet sitt i påvente av Trent-rådet . Det var for dette formålet at han skrev sitt første verk i 1538: "Speculum monachorum" ("Mirror of monastic souls"). Under det gresk-latinske pseudonymet til Dacryanus (Den som gråter), tar han til orde for bønn og religiøse dyder, og gir råd for å holde glød på veien til perfeksjon. Etter lange studier ved universitetet kan han trekke på en bred lærdom, utdypet av erfaring, når det gjelder åndelighet. Dermed er det i hovedsak gjennom en kritisk syntese av Rhin-mystikk , studert ut fra verkene til Harphius , at han vil sette målestokker og fyrtårn for den indre reisen til den religiøse observasjonen, gjennom "Institution. Spiritual", for eksempel.

En syntese av Rhin-mystikk

Verkene til Blosius introduserte Teresa av Avila til den emosjonelle mystikken til Gertrude de Helfta . Fra den tyske cistercianeren beholdt Louis de Blois sin hengivenhet for Kristi hellige menneskehet: for å forene seg nært med Gud, må man holde seg til Jesus Kristus og hans forløsende mysterium, kjærligheten til Jesus kommer for å kompensere for manglene ved skapningen. Imidlertid leste han også Jean Tauler , slik at hans åndelige lære er orientert mot mer komplekse temaer for spekulativ mystikk, som for eksempel å overvinne bilder, dispropriasjon, generering av ordet i sjelen og guddommeliggjøring av denne.

En åndelig reise

Over sidene blir det således skissert en rute som begynner med lidenskapens meditasjon, for å komme til den transformerende foreningen med Gud, "som jern som kastes i ild blir som ild uten derved å slutte å være jern" ( "Spiritual speculum" XI) . Mellom disse to punktene strekker kontemplasjonsstien seg, definert som ydmyk og vanlig oppmerksomhet mot Guds nærvær i sentrum av sjelen. Dette siste elementet er av avgjørende betydning: hentet fra den hellige Gregorius den store , den gir den åndelige læren en grunnleggende optimisme, ettersom når som helst enkel kontemplasjon gjør det mulig å umiddelbart få kontakt med Gud, kilden til all glede.

Et overgangsarbeid

Aktiviteten til Blosius til fordel for jesuittene , i likhet med hans polemiske arbeider mot protestantene , viser støtten han gir til reformen av kirken. Dessuten ser det ikke ut til å unnslippe en viss didaktikk, konsekvensen av en ny kirkemodell, mer intervensjonell enn middelalderen. Mens Rhin-mystikken hadde til hensikt å trekke en sapiential eller teologisk læresetning fra den mystiske opplevelsen, skisserer motreformasjonen på forhånd de doktrinære grenser som kontemplasjon kan utspille seg mellom. I Louis de Blois allerede har liturgisk deltakelse en tendens til å bli erstattet av åndelige øvelser; den lectio divina gir vei til regel meditasjoner på "mysterier" av Kristi liv; til og med spontaniteten til bønn, som kan reduseres til formler av fromhet som er behørig kontrollert av autoritet. Likevel, like ivrig etter å vekke ønsket om evige varer, finner Louis de Blois i klosterkilder en friskhet av inspirasjon og en gledelig optimisme, som gjør at hans arbeider kan unngå den tørre innstrammingen og den antropologiske pessimismen som har blitt moteriktig. Av Devotio moderna .

Bibliografi

Louis de Blois skrifter

Asketisk og mystisk

Speculum monachorum a Dacryano, ordinis S. Benedicti abatte, conscriptum, antehac numquam excusum (1538);
Canon vitae spiritualis (1539);
Medulla psalmodiae sacra " ;
Officium horarum av Jesu og Maria;
Piarum precularum Cimelarchion (1540);
Enchiridion parvulorum ;
Psychagogia sive animae recreatio libris IV distincta, collecta ex variis tractatibus D. Aurelii Augustini ;
Sacellum animae fidelis partibus III distinctum ;
Institutio spiritualis perfectionis vitae cultori utilissima (1551);
Brevis regula et exercitia dailyiana tironis spiritualis (1553);
Consolatio pusillanimium ex scriptis sanctorum og paraclesis divina ex sacris litteris deprompta ;
Margaritum spirituale partibus IV distinkum ;
Conclavae animae fidelis partibus IV distinkum , som inneholder Speculum spirituale (1558).

Kontrovers

Collyrii haereticorum libri II " (1549);
Facula illuminandis og ab errore revocandis haereticis accomodata ;
Epistola ad matronam ab haereticis seductam .

Patristic

Comparatio regis and monachi: libellus ex graeco S. Joannis Chrysostomi a Ludovico Blosio latin redditus (Brev adressert, om1 st mai 1527, til Jean de Molembais).

Franske oversettelser

M. de Longchamp (overs.), Spiritual Institution , Éditions du Carmel.
Louis de Blois: hans liv og hans asketiske avhandlinger, av benediktinerne fra Saint-Paul de Wisques, vol. 1: biografisk skisse; den åndelige institusjonen; Desclée de Brouwer, 1927; flygning. 2: sjelens speil; trøst av fryktede sjeler; Desclée de Brouwer, 1932.

Studier om Louis de Blois

P. de Puniet, “BLOIS (LOUIS DE) eller Blosius, benediktinsk abbed av Liessies (1506-1566)” , i Dictionary of ascetic and mystical spirituality , vol. Jeg, Paris, Beauchesnes,1937, kolonnene 1730 til 1738.
E.-H.-J. Reusens, “Blois, Louis de” , i Biographie nationale de Belgique , vol. 2, Brussel, H. Thiry - Van Buggehoudt,1868( les på Wikisource ) , s. 499-507
L. Vos, Louis de Blois, abbed of Liessies (1506-1566): Bibliografisk forskning om hans arbeid , Brepols

Relaterte artikler

Eksterne linker

Merknader og referanser

Gjenbruk, op. cit. , s. 499.
Gjenbruk, op. cit. , s. 500
Reusens, op. cit. , s. 501.
Gjenbruk, op. cit. , s. 502.
Gjenbruk, op. cit. , s. 503.
Gjenbruk, op. cit. , s. 504.
Louis Bertrand , Philippe II på l'Escorial , Paris, L'gmentan du Livre, 1929, s. 246-247.
Puniet, op. cit. , kolonne 1731.
Puniet, op. cit. , kolonner 1735-1736.
Puniet, op. cit. , kolonne 1734
Puniet, op. cit. , kolonne 1736.