De mennonites er et religiøst samfunn protestantisk utfallet av Anabaptism av XVI th århundre . Hvis røttene deres er sveitsiske og nederlandske , er det likevel i Alsace og Pfalz denne bevegelsen utviklet seg i det XVII - tallet som et resultat av voldelig undertrykkelse - som forklarer betydningen av Alsace for mennonittene i aujourd 'hui. Det var også i Alsace at splittelsen til Jakob Amman , grunnleggeren av Amish- bevegelsen i 1693, skjedde .
Mennonittene tar navnet sitt fra den nederlandske reformatoren Menno Simons (1495-1561), selv om bevegelsens vugge snarere er i Sveits . Flere former for anabaptisme oppstod i den radikale reformasjonen , som alle hadde felles til dåps voksne. Mennonittenes anabaptisme har sin kilde i tankene til disiplene til Ulrich Zwingli , spesielt Conrad Grebel og Felix Manz , selv om den umiddelbart ble avvist av myndighetene i Zürich. Drevet ut av Zürich spredte disse anabaptistene seg i kantonen Bern og Sør-Tyskland, og bosatte seg spesielt i fjellene i Oberland og i Emmental , og gikk fra bildet av den urbane humanisten til den ene. Av bonden. De fortsatte å bli jaget. Situasjonen eskalerte under bondekrigen i 1653 til utbredt forfølgelse på 1670-tallet, noe som resulterte i utvandring av de fleste medlemmer av samfunnet. Således kom Bernese-familiene gjennom det XVII - tallet for å bosette seg i Alsace, på landene Ribeaupierre , på grunn av en toleranse for at de var andre steder.
De sveitsiske anabaptistene ble gradvis referert til som "mennonitter", det samme var de nederlandske anabaptistene. De "sveitsiske brødrene" og de nederlandske "mennonittene" var i utgangspunktet uenige på alle punkter, men anså seg å være av samme åndelige familie. Det var bare over tid at begrepet ble generalisert for begge strømninger, sannsynligvis takket være konvergensen til pasifisten (i motsetning til andre anabaptistiske bevegelser) og religiøse idealer , begge understreket viktigheten av Ordet. De blir referert til som " Taüfer ".
En av de første mennonistene var Sainte-Marie-aux-Mines . Den sterke etterspørselen etter jordbruksarbeid forårsaket av skaden i trettiårskrigen gjorde at de “sveitsiske brødrene” kunne bosette seg der. Til tross for noen spenninger med provost av Val de Sainte-Marie, endte brødrene opp med en viss de facto-toleranse, særlig takket være deres rykte som modellbønder som de begynte å smi for seg selv. De ble for eksempel unntatt fra den væpnede militsen og eden, de var også autorisert til å holde sin tilbedelse i husene sine. Imidlertid hadde de ikke rett til å eie land eller proselyte , det vil si å ha nye tilhengere av sin tro. De fikk ikke begrave sine døde på kirkegårder forbeholdt katolikker og protestanter - slik det også var tilfelle for jøder og selvmord. De ble derfor for det meste gravlagt nær gården. Til tross for tilknytningen av seigniory ( Lutheran ) av Ribeaupierre til Frankrike, var ikke mennonittene bekymret fordi territoriet var under beskyttelse av Edikt av Nantes .
I 1660 vedtok de mennoniske forsamlingene i Alsace Dordrecht Trosbekjennelse , etablert i 1632 i Nederland . Ettersom ekteskap vanligvis bare fant sted mellom mennonittene, dannet de gradvis et "folk fra hverandre", for å bruke ordene i datidens dokumenter.
I de siste årene av XVII - tallet deltok den omgivende anti-anabaptism mennonittene for å trekke seg inn i seg selv. Jakob Amman , en skredder av Berner opprinnelse som emigrerte til Sainte-Marie-aux-Mines , spilte en viktig rolle i denne konservative reaksjonen. Han var spesielt rettet mot de alsaceiske mennonittene som, skjermet for de mest alvorlige forfølgelsene, begynte å åpne seg for verden, så vel som sveitserne hvis livsstil virket for avslappet for ham. Amman og hans tilhengere tok et veldig strengt standpunkt for å bevare tilbaketrekningen av anabaptistene og deres lojalitet mot institusjoner: I tilfeller av alvorlig oppførsel ble ekskommunikasjon ledsaget av sosial karantene , en form for utstøting kjent som " Meidung ", den utstøtte deretter utstøtt fra samfunnet til omvendelsen . Amman tok også til orde for alt som hjalp til med å skille de troende fra resten av samfunnet, for eksempel bruk av den Berner dialekten, bruk av skjegg, samt mørk og streng kjole. Han ønsket også at nattverden skulle feires to ganger i året.
I 1693 skjedde det en splittelse blant mennonittene, som fremdeles var effektive den dag i dag, og de alsaceiske samfunnene ble amish , mens mennonittene i Sveits for det meste nektet Ammans konservatisme. Kort tid etter dro den første Amish til USA og spesielt til Pennsylvania . Under Amman ble kraften fra de eldste sterkere. Sistnevnte ledet deretter forsamlingene med stor fasthet, og ekskommunikasjon var en del av deres rettigheter. Menonittbrødrene var imidlertid åpne for omverdenen på ett punkt: enten de var for sine egne eller for fremmede, praktiserte de alltid sjenerøst gjestfrihet og nestekjærlighet.
Nesten alle Alsace-mennonitt-samfunnene var Amish frem til 1850-årene. I dag er det bare Amish-mennonitter igjen i Nord-Amerika.
I August 1673, Ludvig XIV , som gikk gjennom Sainte-Marie, en del av Alsace ble anskaffet under reformasjonen, fikk bygd en katolsk kirke der, som han gavmilde. Fiendtligheten mot anabaptistene forsterket, forsterket av tilbakekallingen av Edik av Nantes i 1685. Dessuten provoserte berømmelsen og berikelsen av mennonittene sjalusi hos visse innbyggere, som klaget på det til kansler Voysin de La Noiraye . Han beordret tilhengeren av Alsace, Le Peletier de La Houssaye , til å drive ut alle mennonittene fra Alsace i 1712.
Utvisningsdikten favoriserte paradoksalt multiplikasjonen av bosettingssteder for mennonittene. Ikke bare et lite samfunn fortsatte å bo rundt Sainte-Marie-aux-Mines, men nye ble opprettet i fyrstedømmene Salm , i dalen Bruche og Montbéliard , som ennå ikke var franske. Noen familier dro også for å bosette seg i hertugdømmet Lorraine . Hovedaktivitetene deres var jordbruk, ostefremstilling, treplanting og destillasjon. Noen ganger var de vevere eller møllere. De bosatte seg ofte på isolerte steder og pleide å forlate stubbeområder for å forvandle dem til velstående eiendommer.
Da Salm og Montbéliard ble gjenforent med Frankrike i 1793, ble mennonittene i teorien fullverdige borgere, med samme rettigheter, men også de samme pliktene, som alle franskmenn. Men selv under terroren var mennonittene i stand til å finne avtaler om ikke å måtte bære våpen. de19. august 1793, ga konvensjonen dem rett til å okkupere posisjoner som ikke krevde våpen i hæren, som de fra "pionerer" (jordarbeid) eller "charrois" (transport). I følge muntlig tradisjon ble det deretter plantet et eiketre i Salm for å feire begivenheten. Bli monumental, treet står fremdeles midt i lysingen.
Selv om dekretet bare sjelden ble anvendt, var det særlig Napoleon I er som påførte samfunnet et kraftig slag ved å nekte noe fritak for dem i 1812. Noen delegasjoner og brev ble igjen sendt til Paris frem til 1829, uten noen gang å lykkes. Problemet var ikke bare våpentransport, men også åpenheten for verden som militærtjenesten førte til , og satte menonittenes identitet i fare. For å avverge faren valgte mange familier å emigrere. De andre måtte derfor tilpasse seg.
I XIX th århundre, forble Mennonites i Alsace, etter at en ny bølge av utvandring til USA, begynte å blande inn i samfunnet. I de tidlige dager, og når det var mulig, brukte de praksisen med å "kjøpe en erstatning" for å unngå at de selv tok våpen. Imidlertid fattige familier sterkt slike utgifter. Det er tilbakegangen til de Alsace-mennonittene. Noen opplever fremdeles profesjonell suksess, for eksempel Jacques Klopfenstein de Belfort, som mottok gullmedaljen fra Paris Agricultural Society i 1810. Rundt 1850 blek det nesten mennistiske eksklusivitet i landbruksprosessen.
Det var imidlertid på dette tidspunktet romanforfatterne Erckmann-Chatrian malte de mest interessante portrettene av datidens mennonitter, særlig i The Invasion , The Story of a Sub-Master og The Friend Fritz . I tillegg økte toleransen overfor mennonittene, de kunne endelig ha sine egne kirkegårder, gjenkjennelige i Bruche-dalen ved deres stelaer forsynt med en innsnevring i "nakken" og prydet med et forstørret hjerte eller av en rosettstjerne. Den Mennonite kirkegården i Salm lagt registrering som historisk monument siden 1984.
Denne toleransen forklarer at skrivere fra Øst-Frankrike i løpet av denne perioden publiserte "anabaptistiske" almanakker som kjempet for datidens innovasjoner på landbruket: rotasjoner , dyppløying , gjødsel , gjødsel , veterinærpleie osv. Dette viser at anabaptism var "selger" som landbruksvitenskap og at deres rykte hadde gitt dem rollen som modellbonde. De viktigste almanakkene var de som ble trykt av Deckherr Frères i Montbéliard fra 1818 ( Le Nouvel Anabaptiste ou l'Agriculteur Pratique ) og de som ble skrevet av Jacques Klopfenstein og utgitt av JP Clerc i Belfort fra 1812 ( L'Anabaptiste ou le Cultivateur par experience ). Deres rivalisering var beryktet.
I løpet av XX th århundre, Mennonites av Alsace kom til bevissthet av deres identitet og deres spesifisitet. De møttes oftere og oftere, noe som førte til etableringen i Colmar av Association of Evangelical-Mennonite Churches of France i 1925. Siden slutten av andre verdenskrig har de blitt veldig aktive på det sosiale området og åpnet hjem for funksjonshemmede. og eldre. De har også engasjert seg i fjerne oppdrag , som i Tsjad .
For Frankrike estimerte sosiologen Jean Séguy i 1968 antall døpte mennonitter mellom 2000 og 2700. I 2009 var de 2100. Alsace er fortsatt regionen Frankrike som for tiden har flest mennonitiske kirker. Av de 31 evangeliske mennonittkirker som ble oppført i Frankrike i 2013, er 11 i Alsace. Tre ligger i Bas-Rhin : Bourg-Bruche , Illkirch-Graffenstaden ( Strasbourg ) og Wissembourg ; åtte er i Haut-Rhin : Algolsheim ( Neuf-Brisach ), Altkirch , Ensisheim , Ingersheim ( Colmar ), Pfastatt , Pulversheim , Birkenhof ( Ruederbach ) og Saint-Louis . I Basel- Holee ( Sveits ) har en forsamling ført sammen mennonitter fra grenseområdet siden 1837.
Siden midten av XX th århundre, Alsace Mennonites begynte å forlate distriktene for å bosette seg i byen. De i Strasbourg kjøpte en bygning i rue Wimpheling for å imøtekomme unge mennonitter som kom fra landsbygda for å gjennomføre universitetsstudier. Denne foajeen, oppkalt etter anabaptisten Michael Sattler , ble raskt for trang, til tross for en utvidelse i 1986. Strasbourgs Mennonite Church ligger nå i Illkirch.
En ny trosbekjennelse ble vedtatt i 1969 i Valdoie , som egentlig er en moderne formulering av Dordrecht-bekjennelsen . Denne bekjennelsen ble igjen endret i 1994 av nordamerikanske mennonitter. Denne versjonen appellerer knapt til franske mennonitter, de eldste, forkynnerne og diakonene presenterte en ny tekst i 2001 til Bienenberg , som ble vedtatt av Association of Evangelical Churches of France (AEEF). Denne trosbekjennelsen består av 24 artikler og er nå den nye referanseteksten for forsamlingene, selv om de forrige er gyldige.
Fransk lov av 21. desember 1963Å la unge mennesker erklære seg - før inkorporering - "motsatt seg under alle omstendigheter personlig bruk av våpen", "på grunn av deres religiøse eller filosofiske overbevisning", kan mennonitter som sådan oppnå den juridiske statusen som bevissthetsinnvender . Selv om lovgivningen om våpenkontroll er unik for hvert land og kan føre til ulik praksis, forblir mennonittene i Alsace (og generelt de som slutter seg til den mennonittiske verdenskonferansen) pasifistiske, selv om apolitikken eller insisteringen på ikke-vold virker mindre påståelig enn i forbi.
De alsaceiske mennonittene er også langt fra bildene man kan ha av den amerikanske amishen. Som alle andre har de nå et bredt utvalg av hobbyer, kan drikke alkohol, se på TV eller eie en datamaskin. De integrerte seg derfor i det franske samfunnet. Imidlertid er de fortsatt fast knyttet til visse institusjoner og visse verdier, som ekteskap eller dedikasjon til samfunnet. De fortsetter også å ha en ganske reservert holdning til økumenikken til offisielle kirker, selv om det har blitt gjort store fremskritt de siste årene. Ijuli 2010, ble en offisiell forsoningsseremoni mellom lutherske og mennonitter holdt i Stuttgart . Delegater fra Lutheran World Federation (LWF) ba Mennonite World Conference (MWC) -samfunnet av kirker om å tilgi lutherskerne for forfølgelsen av anabaptister under reformasjonen , mens mennonittene innrømmet å ha utviklet en identitet som var for grunnet til å bli utsatt for vold.
Hovedkvarteret til Mennonite World Conference, tidligere i Chicago , var fra 1984 til 2012 i Strasbourg (på noen få kontorer i 8 rue du Fossé-des-Treize), av et ønske om å løsrive seg fra USA. Ved innvielsen av senteret, som fant sted under den ellevte internasjonale konferansen, kom rundt 7000 delegater fra hele verden og hovedsakelig fra Nord-Amerika. Larry Miller, den gang generalsekretæren i MWC, ønsket imidlertid at senteret skulle flytte til et land på den sørlige halvkule, ettersom majoriteten av mennonittene nå bor der. Hans ønske ble oppfylt, ettersom hovedkvarteret nå er i Bogota , Colombia .
Franske mennonitter har hatt sitt eget magasin siden 1907, Christ Seul , hvis forlag ligger i Montbéliard . Pastor Pierre Widmer, en lang tid redaktør av avisen, var faktisk også et tidligere medlem av det lokale mennonittiske samfunnet. Dette månedlige, som spiller en overveiende rolle i menighetslivet til mennonitter i Frankrike, videreformidler også mennonittiske Alsace-nyheter.
Ved sin tolkning av evangeliene lærer mennonittene å ikke avlegge ed, hevne seg, bære våpen eller begå voldelige handlinger. De forholder seg derfor til de tradisjonelt pasifistiske kirkene , selv om praksisen i Frankrike varierte mye, særlig i løpet av den første verdenskrig da mange unge mennonitter ble innlemmet.
I henhold til artikkel 12 i Dordrecht-tilståelsen er ekteskap bare mulig mellom to mennonitter. Ifølge en studie i 1981, er de fortsatt motvillige til å gifte seg utenfor sirkelen av protestanter i slutten av XX th -tallet, men dette motvilje synes utsvevende dag.
Fader Grandidier bekrefter: "blant anabaptistene i Alsace straffes overtredelser bare med åndelige straffer, som for eksempel forbudet mot å delta på nattverd" .
Svært få eldgamle mennitiske gjenstander har overlevd den dag i dag. Det er imidlertid opprettet et utstillingsvindu på Alsace-museet i Strasbourg for å vise dem frem. Vi kan da se at hvis disse gjenstandene er veldig edrue, forblir de likevel bearbeidet.
Auß Bundt , salmebok (Basel, 1809)
Begravelsesstele (1871), fra Quelle kirkegård
Døpe pitcher fra slutten attende th århundre, fra grenda Salm-The-Hva
Runde tinn- og kobberskjeer (1862). Datoen og en tulipan er gravert inn i skjeene
Tallerken dekorert XIX th århundre. På grensen finner vi motivet til det forstørrede hjertet av gravene til Bruche-dalen
Fartskjortekrage lukket av bånd ( XIX th century)
Stifter på slutten av XIX - tallet