Philippe Melanchthon

Philippe Melanchthon Beskrivelse av dette bildet, også kommentert nedenfor Philippe Mélanchthon i 1543 av Lucas Cranach den eldre . Nøkkeldata
Fødselsnavn Philipp schwarzert
A.k.a Philippus Melanchthon, Φίλιππος Μελάγχθων
Fødsel 16. februar 1497
Bretten- Pfalz i Rhinen
Død 19. april 1560
Wittemberg velgerne i Sachsen
Kjernevirksomhet Humanist Religiøs reformatorReform av universitetet
Utmerkelser Doktor i teologi (1518), professor ved universitetet i Wittemberg
Forfatter
Skrivespråk latin og tysk
Bevegelse Protestantisk reform
lutherskhet

Primærverk

Vanlige steder (1521)

Philippe Mélanchthons signatur

Philipp Melanchthon er angliserte form i bruk ved XVI th  århundre navnet på lærte humanist , filosofen og reformatoren protestantiske tyske Philipp Melanchthon (1497-1560), Latin Philippus Melanchthon , gresk Φίλιππος Μελάγχθων transkripsjon eller omtrentlig tolkning av navnet hans tyske Philipp Schwarzert

Doktor i teologi, professor ved universitetet, disippel av Martin Luther , Mélanchthon er mest kjent for å ha skrevet, 1530 , bekjennelsen av Augsburg . Han er også skaperen av begrepet psykologi , laget av gresk.

Ungdom og utdanning

Melanchthon er født den 16. februar 1497i Bretten , nær Karlsruhe , i Pfalz ( hellige romerske riket , nåtid Tyskland ), hvor hans far, Georg Schwartzert, børsemaker er i tjeneste for grev Palatine Philip jeg st .

I 1507 ble han sendt til Latinskolen i Pforzheim , hvor rektor Georg Simler de Wimpfen introduserte ham for studiet av latinske og greske poeter, samt for filosofien til Aristoteles .

Han vil bli veldig påvirket av sin grandonkel, Johannes Reuchlin , en av hovedrepresentantene for humanismen, som råder ham til å endre etternavnet hans, Schwartzert (ligner "Schwarzerd (e)" bokstavelig talt "svart jord" på høytysk ), i Melanchthon, i tilsvarende betydning på gammelgresk.

Allerede før han nådde tretten, gikk han inn på universitetet i Heidelberg i 1509 hvor han studerte filosofi, retorikk og astronomi (da nært knyttet til astrologi) og tilegnet seg et rykte som en god hellenist. Da han så seg selv nekte mastergraden på grunn av sin unge alder, dro han til Tübingen i 1512 hvor han fulgte humanistiske, filosofiske og astronomi / astrologi studier, men viet seg også til studiet av jus, matematikk og medisin.

Da han i 1516, etter å ha fullført kurset i filosofi, oppnådde graden magister , begynte han å studere teologi.

Under påvirkning av menn som Johannes Reuchlin og Erasmus ble han overbevist om at ekte kristendom var forskjellig fra skolastisk teologi slik den ble undervist på universitetet. Men han har ennå ikke en endelig mening om dette emnet, siden han senere vil kvalifisere Luther som en åndelig far. Han ble først en master i studier, ansvarlig for å undervise yngre studenter. Han gir også kurs om offentlige taler, Virgil og Livy .

Hans første publikasjoner var en utgave av Terence (1516) og en gresk grammatikk (1518), men han skrev også tidligere et forord til Epistolae virorum clarorum of Reuchlin (1514). Han produserte også en utgave av Cicero som var en stor suksess og ville bli skrevet ut mange ganger, spesielt av Lyon-printerne.

Professor i Wittemberg

Mélanchthon oppdaget sterk motstand fra det skolastiske partiet mot reformene han ønsket å innføre ved Universitetet i Tübingen , og tok gjerne imot en stilling som professor i gresk i Wittenberg, hvor han vakte stor beundring med sin første De corrigendis adolescentiae studiis . Han foreleser foran fem til seks hundre studenter, deretter tusen fem hundre. Han ble høyt respektert av Martin Luther , hvis innflytelse førte til at han studerte Skriftene , spesielt apostelen Paulus , og dermed til en mer levende kunnskap om den evangeliske frelseslæren.

Philippe Mélanchthon deltar i Leipzig (1519) disputatio som ser Luther og Jean Eck konfrontere hverandre verbalt  ; han er bare en tilskuer, men påvirker diskusjonen tilstrekkelig av hans kommentarer og hans forslag for å gi Jean Eck påskudd til å angripe ham. I sin Defensio contra Johannem Eckium (Wittenberg, 1519) hadde han allerede tydelig utviklet prinsippene for Skriftens autoritet og nødvendigheten av å tolke dem.

På grunn av sin interesse for teologi i forelesningene hans om Matteusevangeliet og brevet til romerne , sammen med sin forskning om læren til Paulus, fikk han graden bachelor ( baccalaureus ) i teologi, og hans stilling ble overført til Det teologiske fakultet. Snart ble han knyttet sterkere til Wittenberg gjennom ekteskapet med Katharina Krapp, ordførerdatteren, et ekteskap som ble inngått på oppfordring fra vennene hans, og spesielt Luther (25. november 1520).

Teologiske kontroverser

I begynnelsen av året 1521 forsvarer Mélanchthon i sin Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Wittemberg, nd) Luther ved å bevise at sistnevnte bare avviste pavelige og kirkelige skikker som stred mot Skriftene, men ikke den sanne filosofien. ei heller “sann kristendom  ”. Men under fraværet av Luther, som tok tilflukt i Wartbourg-slottet under problemene forårsaket av "profetene" i Zwickau, viste ikke Philippe Mélanchthon, på grunn av fasthet og forsikring, den nødvendige autoriteten til å håndtere dette problemet. Slik at uten Luthers energiske inngripen, “profetene” kunne ikke ha blitt stille.

Publikasjonen av Melanchthons Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae (Wittemberg og Basel, 1521) var veldig viktig for bekreftelsen og utvidelsen av ideene til reformasjonen. I perfekt avtale med Luther presenterer Melanchthon den nye læren om kristendommen i form av en diskusjon om "hovedtankene" i brevet til romerne. Hensikten var ikke å gi en systematisk redegjørelse for den kristne troen, men en nøkkel til en nøyaktig forståelse av Skriftene.

Likevel fortsatte han klassikerkurset sitt, og etter Luthers retur kunne han ha gitt opp sitt teologiske arbeid helt hvis Luther ikke hadde insistert.

Under en tur til hjembyen i 1524 ble han brakt til å takle pave Campeggios legat som prøvde å avskaffe ham fra Luthers sak, men uten å lykkes, verken på dette tidspunktet eller senere. I sin Unterricht der Visitatoren an die Pfarrherren für das Kurfürstentum Sachsen (1528) presenterer Melanchthon tydelig sin visjon om den evangeliske frelselæren ved å legge grunnlaget for reformen av læren så vel som for reglene til kirker og skoler, men uten å gjøre det minste direkte angrepet på den romerske kirkens lære.

I 1529 fulgte han prinsvelgeren til Speyers diett for å representere den evangeliske saken . Hans håp om å bringe det keiserlige partiet til fredelig anerkjennelse av reformasjonen gikk ikke i oppfyllelse. Senere angrer han på sympatien han hadde vist overfor sveitserne ved dietten, han anser Zwinglis doktrine om nattverden som "et ugudelig dogme" og han bekrefter Luther i sin holdning til avvisning.

Augsburg tilståelse

Selv om den var basert på Luther-artiklene, Schwabach og Marburg, var bekjennelsen av Augsburg , som ble presentert for dietten i Augsburg i 1530, hovedsakelig Melanchthons verk. Det er sant at Luther ikke la skjul på at den ireniske holdningen til denne bekjennelsen ikke var det han hadde ønsket seg, men verken han eller Melanchthon var klar over den minste forskjell i læren; også det viktigste protestantiske trosverket er et monument over harmonien mellom de to reformatorene om evangeliets lære. Noen vil si at ved dietten viste Melanchthon ikke den verdige og faste holdningen om at troen på sannheten og rettferdigheten i hans sak kunne ha inspirert ham, kanskje fordi han ikke hadde søkt å spille rollen som en politisk leder, bare da han kanskje manglet den nødvendige kunnskapen om menneskets natur, så vel som energi og beslutning. Den unnskyldning for augsburgske bekjennelse , også arbeidet med Melanchthon, var også en klar framstilling av de omtvistede doktriner, trekkes umiddelbart fra erfaring og fra Bibelen.

Nå i relativ ro kunne Melanchthon vie seg til sitt akademiske og litterære arbeid. Det viktigste teologiske arbeidet i denne perioden var Commentarii i Epistolam Pauli ad Romanos (Wittenberg, 1532), et bemerkelsesverdig verk ved at det for første gang etablerte på et dogmatisk nivå at uttrykket "å være rettferdiggjort" betydde "å bli ansett som rettferdig ", mens unnskyldningen alltid la de to betydningene" å bli rettferdige "og" å bli betraktet som rettferdige "side om side. Mélanchthons voksende rykte var anledningen for ham å motta flere hederlige appeller i Tübingen (September 1534), i Frankrike og i England, men hans respekt for prinsvelgeren fikk ham til å nekte dem.

Siste kveldsmat og begrunnelse Diskusjoner

Han tok en viktig del i diskusjonene om den siste nattverd som startet i 1531. Han full godkjent Concord i Wittenberg , sendt av Martin Bucer til Wittemberg og på initiativ fra Landgrave av Hessen, drøftet spørsmålet med Bucer i Cassel, i slutten av 1534. Han arbeidet lidenskapelig med en avtale, for studiene i patristikk og Oecolampadus ' dialog (1530) hadde fått ham til å tvile på nøyaktigheten av den lutherske læren. Videre mistet hans tidlige betenkeligheter med en union etter Zwinglis død og endringen i den politiske situasjonen. Bucer gikk ikke så langt som å tro med Luther at Kristi sanne legeme i nattverden ble knust med tennene, men innrømmet legemets og blodets offer i symbolene på brødet og vinen. Melanchthon diskuterte Bucers synspunkter med Luthers viktigste støttespillere; men Luther selv var ikke villig til å akseptere at tvisten bare ble tilslørt. Forholdet mellom Melanchthon og Luther ble ikke forstyrret av hans kontor som megler, selv om Luther et øyeblikk hadde trodd at Melanchthon var "nesten av Zwinglis mening"; til tross for alt, ønsket han å "dele sitt hjerte med ham." "

Under oppholdet i Tübingen i 1536 ble Melanchthon hardt angrepet av Cordatus , en predikant i Niemegk , fordi han lærte at verk var nødvendige for frelse. I den andre utgaven av Loci (1535) ga han opp determinismen den strenge doktrinen som han først hadde forsvart og som gikk enda lenger enn Augustin, og i stedet lærte han tydeligere det han kalte synergisme . Han tilbakeviste Cordatus 'angrep i et brev til Luther og hans kolleger, og sa at han aldri hadde forlatt deres vanlige lære om dette emnet, og i 1537-kontroversen over antinomianisme var Melanchthon i harmoni med Luther.

Forholdet til Luther

De personlige forholdene mellom de to store reformatorene måtte tåle mange tester i løpet av disse årene, da Amsdorf og noen få andre prøvde å spille Luther mot Melanchthon, så mye at hans opphold i Wittenberg til tider virket nesten uutholdelig for Melanchthon, som sammenlignet seg selv " til Prometheus i lenker på Kaukasus. " "

Rundt denne tiden fant den velkjente episoden av det andre ekteskapet til Filip av Hessen sted . Melanchthon, i likhet med Luther, skjønte, selv om han var flau, den tidligere separasjonen av den eksisterende unionen og utarbeidet et kompromiss, men rådet Philip til å være diskret - og deltok i gjenekteskapet. Dessverre ble saken offentliggjort og teologene miskrediterte. Dette er grunnen til at publikasjonen påvirket ham i en slik grad at han ble alvorlig syk i Weimar, desto mer siden Karl V dermed hadde et pressemiddel mot kurfyrsten i Sachsen, som han innkalte til, under dødssmerter, til ikke lenger å ha samarbeid med League of Smalkalde. Dette vil gi keiseren muligheten til å gjenvinne kontrollen over visse evangeliske stater.

I Oktober 1540, Tok Melanchthon en viktig rolle i den religiøse konferansen i Worms, hvor han på en klar og fast måte forsvarte doktrinene til bekjennelsen av Augsburg . Melanchthon brukte som grunnlag for diskusjonen en utgave av Augsburg Confession som hadde blitt revidert av ham (1540) og senere ble kalt Variata . Selv om Eck hadde vist den ganske vesentlige endringen i artikkel X angående den siste nattverd, ble protestanter ikke fornærmet. Kollokviet sviktet ikke, som noen hevder, på grunn av Melanchthons hardnakk og irascibilitet, men på grunn av umuligheten av å gjøre flere innrømmelser til katolikkene. Den Regensburg kollokvium iMai 1541 var også mislykket, på grunn av Melanchthons faste overholdelse av artikler om kirken, sakramenter og aurikulær bekjennelse.

Hans synspunkter om nattverden, utviklet i forening med Bucer i anledning et reformprosjekt for velgerne i Köln (1543), ga ham alvorlig kritikk fra Luther som ønsket en klar uttalelse på spørsmålet om å vite om den virkelige kroppen og det virkelige blodet ble mottatt fysisk ". Fra talerstolen ga Luther sin misnøye frie tøyler, og Melanchthon forventet å bli drevet ut av Wittenberg. Bare innsatsen til kansler Bruck og velgerne lyktes i å dempe hans sinne; men fra det øyeblikket må Melanchthon ha lidd av Luthers dårlige temperament, mens han ble rammet av forskjellige innenlandske problemer.

Luthers død, den 18. februar 1546, påvirket ham på den mest smertefulle måten, ikke bare på grunn av det de hadde opplevd til felles i løpet av livet og i kampene, men også fordi han så på henne som et stort tap for den protestantiske kirken.

Kontroverser med Flacius

Den siste delen av livet hans var fylt med motgang og lidelse; det begynte med kontroversene over interims og adiaphora (1547). Melanchthon hadde faktisk avvist Augsburg Interim , som keiseren hadde prøvd å pålegge de beseirede protestantene, men under forhandlingene om det som kalles Leipzig Interim gjorde han innrømmelser som i mange tilfeller er poeng det er vanskelig å rettferdiggjøre, til og med å ta i betraktning hans vanskelige stilling, imot at han var for velgeren og keiseren.

Ved å akseptere visse romerske skikker, startet Melanchthon fra den oppfatning at det var adiaphora hvis ingenting hadde blitt forandret i renhet av doktrinen og sakramentene som ble innstiftet av Jesus, men han så ikke at innrømmelsene under slike omstendigheter var å anse som en fornektelse av evangeliske overbevisninger.

Melanchthon ble selv oppmerksom på sine feil over tid og angret på dem, etter at han kanskje hadde lidd mer enn bare av misnøyen til vennene sine og hatet mot fiendene hans. Fra nå av til han døde var han fylt av problemer og lidelse. Etter Luthers død ble han “teologisk leder for den tyske reformasjonen”, men en leder bestred imidlertid: Lutheranerne med Matthias Flacius i spissen, anklaget ham for kjetteri og frafall, han og disiplene. Faktisk svekker Luthers død den protestantiske "lutherske" leiren i den tyskspråklige verdenen. Luthers støttespillere delte seg raskt i to motstridende leire: Filippistene , Melanchtons støttespillere og Gnesio-Lutheranerne ("gnesio" betyr sant, sant, på gresk) som ikke vil tilgi Melanchton for å ha berørt noe om skrifter av Luther. Gnesios publiserer til og med Luthers bordtale, under tittelen Tischreden.

Bedrøvet over disse nye divisjonene i den lutherske leiren, vil Melanchton, i likhet med Bucer, bli en av mesterne for protestantisk enhet, uten å lykkes.

Melanchton døde den 19. april 1560i Wittenberg .

Verk av Mélanchthon

Hyllest

Referanser

  1. Det opprinnelige navnet Philippus Melanchthon er overført på tysk til Philipp Melanchthon, på engelsk på Philip Melanchthon, på italiensk i Filippo Melantone, på polsk i Filip Melanchton.
  2. Jean Paris , Mélanchthon: hans liv, hans arbeid , 1870, s.  9  : "  Han hadde ikke lurt spådommene til Erasmus som allerede i 1516 sa om ham:" Herregud, hvilke håp kan ikke unnfanges av Philippe Mélanchthon, som, selv om det er en ung mann og til og med nesten et barn ...  " . Pierre Bayle, Historical and Critical Dictionary of Pierre Bayle , bind 10, “Mélanchthon (Philipe)”. "Philippe Mélanchthon", i: Univers de la Bible [1] .
  3. Guillaume Paradin, Histoire de nostre temps , 1552, s.  420  : "I det Diette om flere artikler om religionens faktum, av mester Iean Eckius for katolikkens del, mot Philippe Melanchthon-nestleder for protestanerne"; Kommentar av Philippe Melanchthon om boken av åpenbaringer ( sic ) av profeten Daniel , forlegger Jean Crespin, 1555; portrett av Philippe Melanchthon i: De sanne portrettene av berømte menn i fromhet ... , Genève, 1581, s.  28 [2] .
  4. Lerner 2006, se bibliografi.
  5. Hans etternavn var Schwarzert eller Schwarzerdt, slutten "ert" som man møter i mange antroponymer som Reichert, Bossert, Weissert, men ikke har noe å gjøre med "Erde", jorden.
    • Philip Schaff, David Schley Schaff, Modern Christianity; den tyske reformasjonen , 1960, 2. utgave, s.  185  : "  opprinnelig navn var ikke Schwarzerd, men Schwarzert eller Schwarzer, dvs. svart, og har ingenting å gjøre med jorden  ". (oversettelse: "det opprinnelige navnet var ikke Schwarzerd, men Schwarzert eller Schwarzer, dvs. svart og har ingenting å gjøre med 'jord'").
    • Hartmut Boockmann, Wissen und Widerstand: Geschichte der deutschen Universität , Siedler, 1999: "  Den Namen Schwarzert verstand er - etymologisch falsch - als schwarze Erde, und daraus ergab sich der griechische Name Melanchthon  ". (oversettelse: "Han forsto på en etymologisk falsk måte navnet Schwarzert som" schwarze Erde - svart jord ", og det er derfra man baserte seg på å gi det greske navnet Melanchthon").
    • Karl August von Hase, Reformation und gegenreformation , 1891, s.  35  : "  Breast gräcisirter Name ist wohl durch Reuchlin nach damaliger gelehrter Sitte veranlaßt worden, aber der Vater hieß nicht Schwarzerde, Sondeern Schwarzert  ". (oversettelse: "Hans greske navn ble absolutt gitt til ham av Reuchlin i henhold til skikken til datidens lærde, men faren hans ble ikke kalt Schwarzerde, men Schwarzert").
    • Johannes Haller, Die Anfänge der Universität Tübingen 1477-1537: zur Feier des 450 jährigen Bestehens der Universität im Auftrag ihres Grossen Senats dargestellt , 1927, vol. 1: “  Philipp Melanchthon. Der junge Schwarzert - die häßliche und noch dazu falsche Gräzisierung seines Namens verdankt er Reuchlin ... Der Name Schwarzert hat mit 'Erde' so wenig zu tun wie Reichert, Bossert, Weissert u. Til.  ". (Oversettelse: "Philippe Mélanchthon. Den unge Schwarzert - han skylder Reuchlin den forhastede og derfor feilaktige helleniseringen av navnet hans .... Navnet Schwarzert har like lite å gjøre med" jorden "- Erde - som navnene Reichert, Bossert, Weissert og andre ”).
    • Alfred Bähnisch, Die deutschen Personennamen , 1910, s.  101  : “  Man hat behauptet, der Name sei falsch übersetzt; er habe mit 'Erde' nichts zu tun, Sondeern habe Schwarzert gelautet, das wie Weißert und Braunert  ”. (Oversettelse: "Det har blitt sagt at navnet ville bli oversatt feil, det ville ikke ha noe med 'Erde' å gjøre, jord, men ble skrevet Schwarzert, som i likhet med Weissert og Braunert").
  6. Artikkel "Mélanchthon", ordbok av Ferdinand Buisson .
  7. Artikkel "psykologi" (etymologi), TLFi .

Vedlegg

Bibliografi

Kollektiver

Relaterte artikler

Eksterne linker