Regionen Gaza så blomstring, fra midten av IV th c., De kristne monastiske områder som er relativt godt dokumentert i litteraturen av æra så vel som moderne arkeologisk undersøkelse. Denne siden viser disse kildene.
I løpet av 1990-tallet ble to klosterkomplekser, med rike mosaikker på gulvet, oppdaget på Gazastripen . Mens bibelskolen lette etter Mukhaytim nær Jabalia på tidspunktet for Oslo-avtalen , foretok den palestinske avdeling for antikviteter utgravningene på stedet til Tell Umm Amr , nær flyktningleiren i al-Nuseirat . Disse to stedene (heretter 1 og 2) strekker seg over flere titalls kvadratmeter og kan i fredstid bli viktige turiststeder for Gazastripen .
The Life of Hilarion of Saint Jerome , skrevet i Betlehem i 391, presenterer denne innfødte fra Thabatha nær Gaza som den første palestinske eremitt, som Saint Anthony i Egypt, hvis biografi av Saint Athanasius utvilsomt inspirerte den av 'Hilarion. Jérôme hevder altså at han ville ha bodd sammen med munkenes far før han trakk seg tilbake, rundt 340, nær landsbyen sin, mellom kysten og myrene. Der levde han tjueto år i ensomhet før han tiltrukket disipler til seg. Men forstyrret i ensomheten endte han sitt liv på øya Kypros, hvorfra hans kropp ble brakt tilbake av disiplene for å bli gravlagt i hans kloster.
Jérôme spesifiserer at klosteret ligger 11 km fra Maiouma ( Life of Saint Hilarion , 3; PL 23, kol. 30), eller 10,5 km . av stedet for el-Minê hvor restene av en synagoge blir værende, mens hans hjemby ligger 8 km fra Gaza. Et annet vitnesbyrd fra historikeren Sozomène (som er fra Gaza-regionen) sier at det var 20 stadioner (nesten 4 km .) Mellom dette stedet og Thabatha, hans hjemby ( Ecclesiastical History , III 14, 23). Disse dataene er ikke enkle å forene.
De 23. oktober 2003et felles fransk-palestinsk oppdrag oppdaget en inskripsjon i Umm 'Amr , som identifiserte et begravelseskapell som Hilarion. Nettstedet ligger 9,8 km unna . fra el-Minê, sør for waddi ghazzâ , 300 m. på siden.
"(Stedet) til Hilarion" vises på kartet over Madaba .
Mosaikken finnes på Umm 'Amr er blant de mest imponerende i Vestbredden , kan sammenlignes med de på klosteret Martyrios på Ma'aleh Adumim .
Historikeren Sozomène er fra denne landsbyen. Han gir en nyttig detalj for identifisering av nettstedet som nylig ble oppdaget like utenfor Jabalia- leiren , ikke langt fra Bêt Laḥiyê, den arabiske landsbyen som bevarer det gamle toponymet.
“Før installasjonen på Kypros bodde ( Epifanes av Salamis , før 365) en stund i Palestina under den nåværende regjeringstid ( Theodosius ?), I en tid da brødrene Salamans, Phouskôn og Malachiôn var kjent i denne regionen., Og Krispiôn . De praktiserte filosofi i nærheten av Bethéléa, en landsby i navnet Gaza, som de var blant de kjente . De hadde mottatt denne filosofien fra Hilarion . ” ( Kirkelig historie , VI 32, 5-6)Sidevingene til kirken er datert 496-497, under en biskop Zenobe. Inskripsjonen i det sentrale skipet nevner datoen 732 under en biskop Serge. Det er derfor en reparasjon. I de nordlige delene bærer inskripsjonene datoene 528, 529-530 og 548-549; de snakker om en Marcian biskop (sannsynligvis den andre av dette navnet) og inkluderer også en indikasjon på opprinnelsen til håndverkerne, som kommer fra Ascalon . Bestian av disse mosaikkene er bemerkelsesverdig.
En romansk-bysantinsk kirkegård ved siden av dette klosteret er også blitt oppdaget og gravd ut.
I likhet med Umm 'Amr er mosaikkene til Jabaliyê ganske fantastiske.
Den Apophtegmas forklare at Silvanus, en palestinsk, var i Scete i spissen for en gruppe på 12 munker som måtte flykte til Sinai i 380, etter barbariske streiftog. De trakk seg deretter tilbake til Gaza-regionen, hvor han "hadde samlet et veldig stort og veldig berømt samfunn av veldig gode menn" ἐν Γεράροις ἐν χειμάρρ "," til guararene i en wadi (torrent) ". En apophtegma redigert av Nau ( PO 8, s. 178) viser på Silvain en åndelig far som skal besøke solitærene spredt i eremiterier rundt landsbyen hans (πλησίον τῆς ϰώμης), nær elven (παρὰ τὸν πόταμον).
Flere steder, litt utenfor Gazastripen , kunne svare til ordet "Guérar (s)". Det mest sannsynlige er Umm Jarrar ( Ĥorvat Gerarit ) i waddi Ghazzâ (Na'hal Besor ) på 10 km . sørøst i Gaza-byen tilsvarer "strømmen" av den siterte teksten ganske godt klippene som dannet seg i waddi på dette stedet. Området inkluderer restene av en landsby og 500 meter. mot øst, restene av en liten kirke som Guérin allerede i 1869 identifiserte seg med det sentrale stedet for klostersamfunnet Silvain, organisert etter modell av en egyptisk laur (celler spredt og ikke gruppert rundt de sentrale bygningene).
Kirkeinnskriften utgitt av Di Segni snakker om en biskop Misael (fra Gaza?) Fra 598-599, antagelig den samme som nevnt i en inskripsjon fra Kissufim i 576 og 578.
En annen mulig område for klosteret (i lys av litterære kilder) er Gerar nevnt i boken av Genesis , identifisert med Tell Abu Ĥureira (hebraisk Tel Ĥaror , koord. 112/087), i den uavhengige provinsen Gaza kalt Saltus Gerariticus . Klosteret Silvanus ville da ha vært i en landsby i denne regionen, og elven det ble referert til i Sozomene og Apophtegma ville være Wadi Jerar .
Jean Rufus , forfatter av Plérophories og biograf av Peter den iberiske , sier om Zeno at han var en disippel av Silvanus ( Liv av Peter , s. 47) og at han døde i 450 (et år før Chalcedon-rådet ). Identiteten til Zeno er ikke i tvil, gitt at apoftegmene til ørkenens fedre har bevart flere setninger av ham der han også fremstår som en disippel av Silvanus. Når det gjelder Peter den iberiske, forteller hans biograf at han før han ble biskop av Maioumas, bodde en stund i et kloster mellom Maioumas og Gaza (se nedenfor) og at han ofte dro derfra til en bestemt landsby. Kephar Se'artâ ligger femten miles fra Gaza for å møte sin "samvittighetsdirektør", en from ankeritt som heter Zeno.
Clermont-Ganneau hadde notert to steder i nærheten av Gaza med navnet " bygby " ( kfar se'artâ ), en i nord på 18 km ., Den andre i sør på 10 km . Den første samsvarer bedre med indikasjonen på avstanden, og det var grunnen til at den støttet denne identifikasjonen, men den arkeologiske undersøkelsen, med sine mange spredte levninger og, merkelig nok, en hundre år gammel tamarisk, privilegier den andre, Khirbet Se'arta (hvorav israelerne laget ḫorvat se'orâ ). I tillegg er dette nettstedet mindre enn 2 km unna . av den forrige, derfor nær den til hans åndelige far.
Klosteret Jesaja av Gaza , også en munk opprinnelig fra Egypt, var ifølge Peter den iberiske liv ved "Beth Dalthâ" 6 km fra "Magdal Tûtâ" (= Thauatha , se Umm et-Tut under 8), som passer ganske bra (ifølge Clermont-Ganneaus forslag) til et toponym registrert av Guérin i form Khirbet ed-Damita , nær graven til Sheikh Mughazi , på Gaza-veien kort tid etter Deir Balaḥ. Etter at Jesaja hadde tilbrakt nesten femti år i sitt kloster, ble det grunnlagt rundt 440.
Schumacher skriver om dette stedet: «Vi tar fremdeles en nordlig retning langs den dyrkede sletten og passerer snart den tørre, men brede Wâdy es Sleka , og ankommer 8.40 ved Shejarat el Maghazâ , plassert på Khurbet ed Dmeita . Den Shejarat er den fineste sidri treet jeg noen gang kom over [...]. Den skygger for den godt besøkte graven til Sheikh el Maghazâ . Khurbet ed Dmeita er en meget omfattende ruin ”, forsvant utvilsomt i dag under asfalten eller betongen.
Peter den iberiske kom fra Jerusalem sammen med vennen John ble med i et lite eremittkloster "mellom Maïouma og Gaza", rundt 440. Han var fra da av og frem til 451 i kontakt med Zeno (se ovenfor). Da han døde i 491, brakte en munk fra hans kloster, Theodore av Ascalon , kroppen sin tilbake og begravde den i kirken. Året etter, i 492, ble klosteret forvandlet til et cenobion , noe som gjenspeiler en overgangsprosess fra eremittisme til cenobitisme som er karakteristisk for den gang Gaziote-klosteret.
Guérin foreslo å identifisere stedet som er angitt i livet til Pierre l'Ibère på et sted 3 km unna . NW Strip, graven av Sheikh Radwan , veggene på toppen av en ås, er bygget med stein og gamle marmor, som ble omringet i det nittende e s., Gamle trær, de siste restene, tenkte han, av klosteret hagen .
Et annet sted med bysantinsk opprinnelse eksisterer "mellom Gaza og Maiouma". Den palestinske arkeologen Moain Sadek rapporterer byggingen av en bygning på al-Fawayda Street på 1990-tallet hvor det ble sett en mosaikk og bysantinske levninger.
I virkeligheten ligger klostrene Sévère og Dorothée (heretter 7 og 9) også av de litterære kildene "mellom Gaza og Maiouma", og ingenting gjør det mulig å spesifisere hvilke som tilsvarer disse to stedene, hvor klosteret også er ikke sikker.
Severus av Antiochia , ifølge hans liv av Zachariah the Scholastic , er en disippel av Peter den iberiske . Etter å ha mottatt en arv, rundt 500, skaffet han seg et kloster som han forstørret. Flere forskjellige kilder snakker om dette klosteret, som eksisterte frem til minst VII - tallet. Det var plassert “i nærheten av hans fedres kloster, nær Maïouma i Gaza”.
Under Justin I st (518-527) er et kloster i sørlige Waddi Ghazzê satt som Séridos, men det er ikke sikkert at det er forskjellig fra det til Hilarion (det fremre). Rundt cenobionen var eremittceller , inkludert de fra Barsanuphe og John the Elder. Barsanuphes celle beholdt en hellig aura etter hans død, ifølge en historie fortalt av historikeren Evagre. Det er også der Dorothée de Gaza ble munk før hun grunnla sitt eget kloster (heretter 9).
Klosteret Séridos befant seg sør for waddi Ghazzê og nær (eller til og med til Thabatha (εἰς θαυαθά), ifølge opptegnelsen i et manuskript som forteller ordene til Dorothea fra Gaza, disippel av abba Séridos. I tillegg til stedet for Umm 'Amr (over 1), kan vi se i sanddynene sør for munningen av Waddi Ghazzê:
Landsbyen Thauatha er også angitt på kartet over Madaba ; det ble senest i 431 sete for et bispedømme. På Rådet for Efesos undertegnet faktisk en viss Isak som "episcopus civitatis Tauatensium" . De innfødte landsbyen Hilarion har tatt V th og VI th århundrer ikke mindre vesentlig betydning sitt kloster. Det forble et pilegrimsferd i det minste til VIII e ., Ifølge det nylig oppdagede stedet. På den annen side, ettersom klosteret Séridos ikke er indikert lenger i kildene etter VI E S., kan man tro, før det er bevis for det motsatte, at det er identisk med det fra Hilarion.
Den åndelige engen til John Moschus sa at klosteret Dorothy Gaza var nær Gaza og Maiouma (§ 166), og antydet dermed en mulig identifikasjon (se ovenfor 6).