| Nyikang | |
|
Afrikansk guddom fra Shillukland (Sør-Sudan) | |
|---|---|
| Kjennetegn | |
| Metamorfose (r) | storm, regn |
| Tilbedelse | |
| Tilbedelsesregion | Shilluk-rike |
| Tempel (er) | Kodok , Akurwa , Nyiloal, Wau, Turro, Telal, Nyibodo, Nyikang Ottigo. |
| Familie | |
| Pappa | Okwa |
| Mor | Nyikaya |
| Søsken | Duwat |
| • Barn (er) | Cal , Dak |
| Symboler | |
| Dyr | skarabé |
Nyikang , sønn av kong Okwa og gudinnen Nyikaya , er den første dynasten til Shilluk-monarkiet , et tidligere uavhengig kongerike i Øst-Afrika som vedvarer som en tradisjonell institusjon i republikken Sudan i sør . Lite er kjent om den historiske figuren. Nyikang stammer sannsynligvis fra de store afrikanske områdene og bodde sannsynligvis i løpet av de første tiårene av XVI - tallet . Historiene til flere Luo- folk , Shilluk i utgangspunktet, men også Anyuak , Thuri , Balanda og Jur-Chol, er enige om å gjøre ham til grunnleggeren av Shilluk- nasjonen , sannsynligvis rundt 1530-1550, etter å ha krysset suddene til Sudd og bosatt seg på vestbredden av Den hvite nilen i området for dagens Panyikang County , sørvest for byen Malakal .
Shilluk tilskriver kong Nyikang mange mytologiske eventyr. Hans mest bemerkelsesverdige prestasjon er hans seirende krig mot solstjernen i Cang Garo , "Solens land". Bevæpnet med denne seieren spiller Nyikang en enestående rolle i den tradisjonelle Shilluk-religionen, og hans etterfølgere så på ham som den mest effektive forbønnen mellom skaperguden Jwok og menneskeheten. Som sådan har Nyikang fordeler av rundt ti senotafttempler spredt over hele Shilluk-territoriet. De to høydepunktene i tilbedelsesåret hans er den seremonielle såingen og de første fruktene av durra- frokostblandingen , et lokalt utvalg av hirse . Den første offisieren av denne tradisjonelle kulten er reth , kongen av Shilluk, en av de mange etterkommere av Nyikang i direkte linje. Gjennom hele hans regjeringstid blir kong Shilluk av hans undersåtter betraktet som den levende og foreløpige beholderen til den udødelige sjelen til Nyikang; denne sjelen kom i kongens eie under troningen feiret i Fashoda mellom to mock-kamper.
Karakteren til Nyikang, afrikansk konge forhøyet til halvgud av sitt folk, har vært kjent i etnologisk litteratur siden 1909-1910 med arbeidet til den britiske Charles Gabriel Seligman (1873-1940) og deretter av hans omtale i 1911 av James George Frazer (1854-1941) i tredje bind av boken Le Rameau d'or , en samling av tusenvis av sosiale og religiøse fakta organisert rundt temaet guddommelige kongelige.
Den theonym Nyikango , uttales Níkàŋō i shilluk språk , er mer vanlig i vitenskapelig litteratur som Nyikang , uttales Nikan eller Nàkàŋ , fordi endelige Ò er svært ofte utelatt. Stavemåter Nyakam , Nyekom , Nykawng og Nyakang er bare alderen former, særlig brukt i teksten til de første europeiske observatører på slutten av XIX th -tallet og begynnelsen av XX th århundre. Nyikang-transkripsjonen ble definitivt pålagt først etter 1925, året for utgivelsen av den mesterlige monografien Die Schilluk skrevet av den katolske misjonæren Wilhelm Hofmayr .
Nyikang er et sammensatt navn dannet fra prefikset nyi (uttalt ní eller na ) som betyr "sønn av" og fra roten " kang " som sannsynligvis er et egennavn selv om ingen tegn med dette navnet vises i muntlige tradisjoner. Shilluk. Fornavnet Nyikang betyr altså "Kangs sønn". Shilluk refererer til seg selv under ordene til Ochollo i entall og Chol i flertall, de "svarte mennene". De kaller landet sitt pothe chol , "Shilluk-landet", men deres andre navn er Okang , "etterkommere av Kang" med referanse til Nyikang, deres nasjonale helt.
Ordet kango (uttalt kàŋō ) har to forskjellige betydninger; " Doum palm " ( Hyphaene thebaica ) som substantiv og "å bringe" som et verb. Det er imidlertid ikke sikkert at theonym Nyikang skal tolkes som "Sønnen til tvilpalmen" eller som "Sønnen til den som bringer" (utvilsomt liv og fruktbarhet) selv om palmetreet implisitt er assimilert til treet. Det kosmiske treet fra den opprinnelige tiden i noen Shilluk-fortellinger og mer eksplisitt i en Anyuak- myte der et fabelaktig og overdådig jordbruksland strekker seg ved foten av et enormt palme som er 120 km høyt, og dette treet forbinder himmelen med jorden som en stige.
De mange epitetene til Nyikang husker den mytiske opprinnelsen så vel som den overnaturlige kraften til karakteren. Hans vanligste titler er Kwa (forfedre), wô (far), mal (himmel) og palo (sky). Navnene på Oki (Son of the Nile ) og Wad nam (Son of the River) husker at han ble tildelt Nyikaya for mor. Sistnevnte er en kvinnelig ånd, en slags afrikansk naiad , halvt kvinne, mikro- krokodille som ifølge mange tror, bor ved munningen av Sobat River . Navnet Jal faluko (mannen til Bahr el Ghazal ) husker at Nyikang krysset denne regionen før han definitivt bosatte seg i Shilluk-landet. Agwokcang (Dominator of the Sun) og Adalcang ( Sun 's Owner) husker konflikten mellom Nyikang og Sun, stjernen har blitt beseiret ved å være drysset med vann. Men navnet på Atulecang (Han som får solen til å stige) viser at Nyikang endelig har inngått fred med solstjernen. Navnet Kacedur (Vinner) viser at karakteren har vunnet sine mange kamper mot nabolandene. Fikk en mal (the Wrathful) og Got a lany (the Clement) indikerer ambivalensen til karakteren som, avhengig av humøret, kan nekte eller godta bønnene til sine undersåtter.
Salme til Nyikang| Tekst Shilluk Kwaye Nyikwèy, Agwogcang, Pa pega finy! Wai wau wò! Okio, Nyikango, Kwaye, ya tonge bòlo Durebang, ya kwaja yin Yeke Kwaye, Jal Faluko, Bany dano angot! Ayino. Nyikango, Agwogcang, Pa pega finy! Adalcang, Atuole finy, atuole finy. | Fransk tilpasning O Ancestor Nyikwèy, Dominator of the Sun, Ikke sitte på gulvet (hjelp oss)! Spydene gråter hurra! O Nilsønn, O Nyikang, O forfader, jeg vender meg til ansiktet ditt O Barmhjertig, jeg ber deg O Forfader, mann av Bahr el Ghazal, Herren over alle folkeslag! Han gikk langt unna. Nyikang, Dominator of the Sun, Ikke sitte på gulvet! Den som ikke kan bli skadet av solen, Den som er fryktet, den som er fryktet. |
I det nordøstlige Sør- Sudan er Shilluk en kulturelt homogen etnisk gruppe av pastoralister og bønder, hovedsakelig bosatt på den vestlige bredden av White Nile fra Lake No i sør til byen Kaka i nord. Landsbyene deres, laget av sirkulære hytter laget av tørket gjørme, strekker seg langs elven på en stripe land 320 kilometer lang. I nærheten av Den hvite nilen er flomsonen dekket av svart jord og fruktbar fordi den er lastet med silt som kommer av strømmen. Det indre av landet er veldig sand og dekket av krattvegetasjon som er typisk for den afrikanske savannen . Tradisjonelt organiserer de nilotiske folkene som Shilluk er knyttet til seg i egalitære og regjeringsløse samfunn der forskjeller i rang og status blir ignorert. Kulturelt sett kan man ikke skille mellom Shilluk og sine naboer. I likhet med dem er deres tradisjoner og skikker gjennomsyret av verdiene til pastoralisme, og ofring av storfe er deres høyeste rituelle gest. Imidlertid har Shilluk-samfunnet originaliteten i å ha gitt seg en unik åndelig autoritet nedfelt i reth (King Shilluk) som nødvendigvis kommer fra en slags aristokratisk klasse; den kwa Reth, det vil si den kongelige familien grunnlagt av Nyikang. Medlemmer av de utallige avleggerne til denne kongelige klanen er spredt over hele Shillukland og utgjør omtrent en femtendedel av nasjonen. Disse medlemmene, selv om de ikke har politisk makt, blir behandlet med ærbødighet og er knyttet av ekteskapsbånd til alle slektsledere som anses å være de sanne innehaverne av stammeautoritet. Shilluk hevder ikke en eneste, vanlig opprinnelse. Noen sier at deres forfedre ankom landet sitt i selskap med Nyikang under hans migrasjon fra sør til nord, andre hevder å stamme fra folk som Nyikang og hans sønn Dak underkastet deres autoritet.
Muntlig arv som en historisk kildeDe to hovedkildene til Shilluk-folks historie er muntlig tradisjon og folkesanger ; disse kildene overføres lokalt fra generasjon til generasjon. Bortsett fra deres direkte naboer, kom ikke Shilluk i kontakt med omverdenen bare fra XIX - tallet. De første møtene, veldig sporadiske, fant sted innenfor rammen av den europeiske utforskningen av Øvre Nilen . Deretter ble kontaktene multiplisert i løpet av kolonitiden, først egyptiske og deretter engelske fra det sudanesiske området (mellom 1820 og 1956). De første skriftlige vitnesbyrdene stammer fra disse tider og er svært forskjellige, militære beretninger og rapporter, presentasjoner av kristne prester og pastorer, vitenskapelige artikler av etnologer og lingvister, etc. Imidlertid har disse skriftene det felles poenget å være basert på lokale informanter, mer eller mindre fine kjennere av den muntlige arven fra Shilluk. The Shilluk Story er et puslespill av et relativt lite antall mythistoriske episoder og etiologiske anekdoter . Alle disse dataene konvergerer i den forstand at kong Nyikang fortsatt har den første og sentrale plassen. Imidlertid gjør de mange variasjonene av den samme episoden, noen ganger motstridende med hverandre, ethvert forsøk på rasjonell og logisk rekonstruksjon av kronologien til de etniske gruppens tidlige dager veldig risikabel. Nyikangs opprinnelse og peregrinasjoner, men også prosessen med dannelsen av Shilluk-riket av Nyikang og hans sønn Dak, forblir til slutt veldig tåkete og svært formodede.
I 1905 er artikkelen “ Appendix: Shilluks History and Religion ” i Det anglo-egyptiske Sudan et av de første seriøse sammendragene av Shilluk-tanken. Hovedredaktøren er far Wilhelm Banholzer fra den østerriksk-ungarske katolske misjonen i Lull, en by ikke langt fra Fashoda , residensen til kong Shilluk. Fra dette arbeidet ser det ut til europeerne at Nyikang er den sentrale figuren i mytene og folkloren til Shilluk-nasjonen. Dette inntrykket forsterkes av en etnologisk undersøkelse utført i 1910 av den engelske legen Charles Gabriel Seligman og oppsummert i 1911 i artikkelen " The cult of Nyakang and the Divine Kings of the Shilluk ". Samme år tillater notatene som er tatt av sistnevnte den skotske James George Frazer å inkludere kong Nyikang i den tredje utgaven av Golden Bough . I denne komparative studien av mytologi og religion, blir de eldgamle gudene som ble drept ( Osiris eller Adonis for eksempel) sammenlignet med visse afrikanske konger som ble drept når deres vitale krefter avtar. den merkelige forsvinningen av Nyikang i Den hvite nilen etter å ha blitt kvalt i en klut, så vel som det rituelle drapet på Shilluk-kongene av deres nære følge, som utgjorde et av de afrikanske eksemplene. I 1910 dro den tyske språkforskeren Diedrich Westermann , støttet og oppmuntret av en presbyteriansk kirke i Philadelphia , til det protestantiske oppdraget ved Doleib Hill for å studere Shilluk- språket . Resultatet av denne vitenskapelige reisen dukket opp i 1912 under tittelen “ The Shilluk People, Deres språk og folklore ”. Dette arbeidet viet naturlig nok en stor del til grammatikken og det leksikale feltet til Shilluk, det er likevel beriket av hundre fabler, historier og mytologiske eventyr; hver tekst presenteres på Shilluk-språket etterfulgt av en oversettelse til det engelske språket .
I 1918 ble pastor Mrs. DS Oyler, misjonær i Doleib Hill, deltar i innvielsen av magasinet Sudan Notes and Records ved å skrive to artikler viet Nyikang; “ Nikawng and the Shilluk Migration ” og “ Nikawng's Place in the Shilluk Religion ”, den første artikkelen som fokuserer på myter knyttet til denne karakteren, den andre som avslører hans sentrale plass i det lokale religiøse livet. Fra denne datoen vender magasinet Sudan Notes and Records regelmessig et sted til Shilluk-etniske gruppe. Det er ikke nødvendig å sitere alle disse bidragene her. Vi vil nøye oss med å påpeke den imponerende artikkelen (80 sider) av PP Howell og WPG Thomson " The death of a reth of the Shilluk and the installation of his successor " publisert i 1946 i det tjuefemte bind og som har som mål å relatere så fullt som mulig investeringene til Aney Kur, den trettiende konge av dynastiet.
Den viktigste etnologiske monografien viet til Shilluk er et verk på tysk språk Die Schilluk: Geschichte, Religion und Leben eines Niloten-Stammes skrevet under første verdenskrig og publisert i 1925 i tidsskriftet Anthropos av misjonæren Wilhelm Hofmayr fra egen erfaring. (han var stasjonert mellom 1906 og 1916 i Lull og Tonga ) og fra notater testamenterte av Wilhelm Banholzer, hans medreligionist. Et annet oppslagsverk er Pagan Tribes of the Nilotic Sudan i 1932, men i mindre grad var Shilluk bare en av de sørsudanske folkene som ble studert og utstilt av Charles Gabriel Seligman og hans kone.
I 1948 holdt engelskmannen EE Evans-Pritchard , spesialist i den etniske gruppen Nuer , en konferanse om Shilluk og Nyikang til minne om James Frazer , hvis rapport ble veldig sent oversatt til fransk i 1974 under tittelen "La guddommelig kongedømme blant Shilluk ”. I 1954 tok etnologen Godfrey Lienhardt opp det samme temaet i sin artikkel " The Shilluk of the Upper Nile ". Disse to siste verkene er fremfor alt basert på data hentet fra de nevnte forfatterne. Godfrey Lienhardt tolket imidlertid disse eldgamle skriftene på nytt basert på hans omfattende kunnskap om Dinkas mytologiske forestillinger .
Sudanesisk periode (1956-2011)Antropologer fra andre halvdel av XX th århundre ble ikke fristet til å påta seg et stort og grundig vitenskapelig undersøkelse av shilluk, blir området rystet av tunge konflikter; den første sudanesiske borgerkrigen (1955-1972) ble nesten umiddelbart etterfulgt av den andre sudanesiske borgerkrigen (1983-2005). Opprettelsen av staten Sør-Sudan i 2011, som Shilluk nå er knyttet til, løste ikke alle spenningene, avgrensningen av de to statene som fortsatt var i konflikt ( konflikt i Sør-Kordofan ). Imidlertid er det vitenskapelige feltet ikke tomt for refleksjon, den hellige kongelige av Shilluk fortsetter å interessere antropologer . I 1986 forsvarte tyske Burkhard Schnepel (professor i etnologi ved Universitetet i Halle-Wittenberg siden 2002) en avhandling i Oxford med tittelen " Five Approaches to theory of Divine Kingship and the Kingship of the Shilluk of the Southern Sudan ". Refleksjonen som ble implementert i denne oppgaven ble deretter revidert og publisert i form av flere utfyllende artikler mellom dem i 1988 (begravelser og troner), i 1990 (maktkamp) og i 1991 (regicide og kongelige helligdommer) i gjennomgangene Anthropos og Africa . På denne datoen er den siste store refleksjonen viet Shilluk-royaltyen artikkelen til den amerikanske antropologen David Graeber " The divine Kingship of the Shilluk " som dukket opp i 2011 i den elektroniske tidsskriftet Hau: Journal of Ethnographic Theory .
I følge arbeider av den italienske Joseph Pasquale Crazzolara som ble publisert mellom 1950 og 1954, ble Shilluk-etniske gruppen dannet som en del av migrasjonene som Luo- folket (Lwoo, Luuo) utførte i Øst-Afrika . Luo-gruppen er delt inn i ni hoveddivisjoner, inkludert blant andre Shilluk , Anyuak og Bet i Sør-Sudan , Acholi i Uganda og Luo i Kenya . Han antyder at opprinnelseslandet til Luo, Wi-pac , skal ligge i regionen Bahr el-Ghazal i nærheten av byen Rumbek . Dette opprinnelige området er referert til i Shilluk-kontoene som landet Kero eller landet Duwat . I følge denne forfatteren har Luo-grupper i løpet av XV - tallet forlatt Bahr el Ghazal for å spre seg i alle retninger; Nyikang og hans gruppe å ta nord retning i de første tiårene av det XVI th århundre, andre flytter sørover langs løpet av hvite Nilen (eller Bahr el Ghebel ) for å komme i Uganda ( Alur og Langi ), d 'andre fortsatt bosetting nær Lake Victoria ( Luo i Kenya ). Noen grupper ble igjen; de nåværende Luo-folkene i Bahr el-Ghazal ( Thuri , Jur-Chol , Balanda ), ofte referert til under begrepet Jur , "utlendinger", av Dinka , flertallet etnisk gruppe i denne regionen.
I 1941 la imidlertid MEC Pumphrey merke til at ordet Ocolo , som brukes av Shilluk for å betegne et individ av deres folk, åpenbart er veldig nær etnonymet Acholi som brukes til å navngi et Luo-folk i ekvatorial Afrika bosatt nær Lake Albert. . Imidlertid gjør visse Shilluk-tradisjoner Nyikang til sønn av sjef Okwa , herskeren over et land som ligger "veldig langt mot sør nær en stor innsjø". Uten en presis beskrivelse er det veldig vanskelig å finne kongeriket Okwa med sikkerhet. Imidlertid ser det ut til at Luo of the South i likhet med Acholi ikke nevner migrasjon mot nord, men bekrefter at de alltid har bodd i sitt land.
Grunnlegger av Shilluk NationFlertallet av Shilluk-kontoene indikerer at Nyikangs migrasjon skjedde i to påfølgende perioder preget av en første avgang, den for landet Duwat (hjemlandet) og deretter for den andre avgangen, den for landet Dimo (et land der Nyikang bodde i noen år). Når Duwat, halvbror til Nyikang etterfølger Okwa, er Nyikang skuffet og sint over at han ikke ble konge. Han bestemmer seg deretter for å dra og fant et nytt rike, ledsaget av sine mest lojale støttespillere. Denne gruppen drar nord-vest og ankommer Wau i regionen Bahr el Ghazal (" elven av gaseller ") som Shilluk kaller Pothe Thuro eller Land of Turo . Der gifter Nyikang seg med datteren til Dimo, den lokale sjefen. Det er noen år igjen på dette stedet. Men Nyikang og Dimo krangler om perler som Dak, sønnen til Nyikang, angivelig stjal og deretter skjulte ved å svelge dem. Nyikang nekter å få sin sønn dissekert av Dimo, og fortsetter flyttingen nordover, bare ledsaget av seks andre familier. Gruppen krysset vannet i Bahr el Ghazal og ankom et sted som ligger omtrent tretti kilometer vest for Tonga og grunnla den første landsbyen Shilluk; den nåværende landsbyen Acietagwok hvis navn betyr " Jeg blir jaget som en hund ". Det er vanskelig å plassere disse hendelsene i tide, da skriftlige kilder mangler. I følge MEC Pumphrey ville Nyikang ha bosatt seg i dagens Shillukland rundt 1550, men Wilhelm Hofmayr situerer Nyikangs styre litt tidligere, rundt 1530. Nyikangs tilhengere skjørte deretter på venstre bredde av Hvite Nilen og grunnla deretter landsbyen Nyilual. Fortsetter østover krysser gruppen et ubebodd område og ankommer Malakal på høyre bredd av elven. Toponymet Malakal ville være en deformasjon av maakal som følge av uttrykket Ma ya kala mal (Da jeg kom derfra, så jeg ikke umiddelbart denne landsbyen) uttalt av Nyikang da han ble overrasket over å ha sett denne lokaliteten bare ved å se tilbake på seg selv. Nyikang går deretter opp Sobat- elven og møter en Anyuak- gruppe der . Han bestemmer seg for å la dem være i fred og bli på den venstre bredden av Den hvite nilen. Nyikang grunnla deretter Nyilwal og Dedigo mens sønnen Dak grunnla en landsby i nærheten av Falo. Noen tiår går, så bestemmer Shilluk seg for å kolonisere territoriet nord for Malakal. Men de blir beseiret under en kamp i Wau (sør for Fachoda ) av Funj- krigere . Kort tid etter dette nederlaget gikk Nyikang bort og sønnen Dak etterfulgte ham i omtrent tjue år. Under hans kommando lykkes Shilluk-styrkene, sannsynligvis forsterket av Nuba- krigere, å utvise Funj og Shillukland utvider seg nordover innenfor sine nåværende grenser ( Breddegrad 12 ° Nord).
Anyuak-historierDen Anyuak og shilluk er to etniske grupper i den store Luo gruppe ; språkene deres er veldig like, og deres historiske beretninger deler de samme grunnleggende forfedrene. Anyuak sier at deres forfedre bodde i Tingdir , et land som ligger lenger sør, nær en stor vannkilde, sannsynligvis i den afrikanske store innsjøområdet (mellom Albert , Lake Victoria og Lake Turkana ). De ser på seg selv som barna til Dibuoc Gilo , " følgene til Gilo". I historiene presenterer Gilo seg som sin mytiske forfader, og Nyikang deler et nært familieforhold med ham. Luo som beveget seg vest og nordvest delte seg i flere etnisiteter og koloniserte forskjellige steder i Øst- Afrika . Under migrasjonen møter folket i Akango, en kvinne fra Kango-familien (derfor en slektning av Nyikang (o), forfaren til Shilluk) en omskåret mann, en viss Othienho. Sistnevnte ble adoptert av Ngic, lederen av Maro-klanen, og brakte et stort antall nye teknikker til sin nye familie (ild, smie, kurver, lyre). Etter at adoptivfaren døde, kommer Othienho i konflikt med Gilo, Akangos sønn, som begge ønsker å etterfølge den avdøde sjefen. Othienho dreper Gilo, men et stort antall mennesker står sammen med Akango. Othienho blir tvunget til å flykte, men blir fanget og henrettet ( ifølge noen kontoer i Lafon Hill ). Etter denne arvekonflikten delte Luo-gruppen seg i flere fraksjoner. En gruppe forblir i nærheten av Lafon Hill, i Wi-Pari under ordre fra Chief Cwai. Othienho og hans tilhengere bosetter seg i Anyuakland (på grensen mellom Sør-Sudan og Etiopia ). Men de fleste av som støttespillere Luo kontinuerlig Akango nord-vest og til slutt avgjort i Wi-pac nær Lake Ingen . De fleste muntlige tradisjoner gjør Nyikang til leder for denne sistnevnte fraksjonen. Nyikang kan da være en slektning eller etterkommer av Akongo (eller av en mann som heter Kango, men tradisjonene nevner ikke denne karakteren). Akango er bestemor til Gilo, sønn av Enno. Denne andre Gilo grunnla sammen med Nyikang byen Malakal, og begge fortsatte deretter å stige ned den hvite Nilen til det som nå er Khartoum eller til og med til Dongola før han returnerte til Malakal. Her skiller Gilo og Nyikang seg ut på grunn av hungersnød (etter å ha falt ut i følge Shilluk, men Anyuak tilbakeviser dette påstanden og hevder at Shilluk og Anyuak aldri kranglet.) Nyikang forblir i Shillukland og Gilo bosetter seg langs Sobat- elven .
Shilluk utførte som noen andre nilotiske folk ikke noen viktige skapelsesmyter; en historie som bibelsk Genesis er fremmed for dem. Historien begynner bare med kongene Nyikang og Daks gjerninger og bevegelser , fjernt fra oss med bare rundt tretti generasjoner. Før Nyikang er fortiden vag og uten reell konsistens, bortsett fra foreldrenes møte, kong Okwa med gudinnen Nyikaya på bredden av en elv. Den fjerneste forfederen tilskrevet kong Nyikang er Supreme Spirit Jwok . Denne åndelige kraften er dypt fjern og fjern fra det menneskelige rike. I hverdagen prøver Jwok imidlertid å markere sin tilstedeværelse med ekstraordinære fakta (stormer, sykdommer, insektskadegjørere, sinte døde osv.) Som det er et spørsmål om å fjerne med bønnemakt og magisk praksis. Nyikangs eksistens er preget av en rekke store mytologiske hendelser, hans eksil fra hjemlandet etter en krangel med broren Duwat, hans opphold i landet Dimo (eller Turo) kuttet av en rekke krangel, som krysset sumpene av Sudd , hans krig mot solen, hans installasjon i dagens Shillukland og til slutt hans mystiske forsvinning i vannet i Den hvite Nilen .
Den muntlige tradisjonen til Shilluk-folket tilskriver flere forfedre til Nyikang. I en konto samlet i Doleib Hill av den amerikanske legen og misjonæren Thomas A. Lambie (1888-1954), sies Nyikang å være sønn av kong Okwa som selv ble far av Omara, et himmelsk vesen. I følge en versjon samlet av fader Wilhelm Banholzer , er Nyikang fremdeles sønn av Okwa, men sistnevnte stiger ned gjennom flere forfedre til en urlig grå ku opprettet i elva av skaperguden Jwok (se tabellen overfor).
Denne mytiske slektsforskningen er selvfølgelig ikke opptatt av historisk ekthet. Rekkefølgen til forfedrene endres, og de siterte individene kan byttes ut med hverandre. Shilluk er heller ikke alltid opptatt av fullstendighet, selv når man tar opp Nyikangs slektsforskning i hellige sanger under religiøse seremonier:
Shilluk religiøs sang
(Utdrag 1)
| Shilluk-tekst Okwa wad Mol Mol wad Kol Kol wad Omaro Omaro wad Dyangaduk Dyangaduk wad Utigo | Oversettelse Okwa sønn av Mol Mol sønn av Kol Kol sønn av Omaro Omaro sønn av Dyangaduk (grå ku) Dyangaduk sønn av Utigo (brun ku) |
(Utdrag 2)
| Shilluk-tekst Nyikang wad Mol Mol wad Nyadyangaduk Kwae nya Jwok | Oversettelse Nyikang sønn av Mol Mol sønn av datteren til Dyangaduk Vår forfader er Guds sønn |
Shilluk hevder at ånden Nyikaya , moren til Nyikang fortsetter å leve nær og i elven ( toke yelo ) i form av en kvinnelig krokodille . Enkeltpersonene som blir satt under hans beskyttere, Nyikayo for gutter og Nyikaya for jenter, er således forpliktet til ikke å spise krokodillekjøtt. Tilbedelse blir gitt til Nyikaya i de fleste Nyikang-helligdommer i en hytte som er reservert for ham, for eksempel i Nyibodo. Hennes titler er wanga (bestemor), nam (elv), nya-yelo (datter av bankene i henhold til de gressletterne der krokodiller streifer rundt ), etc. En av titlene på Nyikang er wad nam , sønnen av elven, i denne forstand blir ordene elv og Nyikaya tatt for synonymer.
“I begynnelsen var Jwok, den store skaperen. Han fikk en stor hvit ku til å dukke opp fra vannet i Den hvite nilen og kalte den Dyangaduk. Den hvite kua fødte en baby gutt. Hun tok ham opp og kalte ham Kolo; Kolo ble far til Omaro (Umak Ra), Omaro ble far til Wad Mōl, og Wad Mōl ble far til Okwa . Alle disse menneskene bodde i et veldig fjernt land, vi vet ikke egentlig hvor. En dag satt Okwa ved elva. Han så to unge jenter. De hadde langt hår og lekte på grunt vann. Den nedre halvdelen av kroppene var som krokodiller. Han fulgte dem flere ganger, om og om igjen. De ønsket ikke å vite noe om ham, og flere ganger gjorde de narr av ham. En dag fant Okwa dem sitte på bredden, han nærmet seg dem bakfra og fanget dem deretter. Ropene deres skremte faren Ud Diljil som straks kom ut av vannet i elven. På hans høyre side var Ud Djilils hud som en krokodille; hans venstre side var imidlertid som en vanlig mann. Ud Diljil protesterte vagt og ga deretter Okwa rett til å gifte seg med sine to døtre. Den eldre søsteren, Nyikaya, fødte to gutter og tre jenter. Den yngre søsteren, Angwat, fødte bare en gutt, som hun kalte Ju (Bworo). Nyikayas eldste sønn ble kalt Nyikang og arvet de hyggelige krokodiliske egenskapene til moren og bestefaren. Okwa giftet seg med en tredje kone, og Duwat var navnet på hans eldste barn. "
- Sir Edward von Gleichen, Det anglo-egyptiske Sudan , Sammendrag av mytologien til Shilluk.
Shilluk finner hjemlandet Nyikang ganske løst, i sør nær en stor innsjø. Denne regionen er kjent under navnene "Land of Duwat" og "Land of Kero". I dette landet er ikke døden endelig. Når en person begynner å bære tyngden av årene, blir han plassert i en storfehytte eller på en sti som storfe har reist. Kyrne tråkker den gamle mannen til han blir redusert til størrelsen på et barn. Etter det vokser personen igjen for å nå voksenstørrelse.
Nyikang og hans tilhengere begynte sin migrasjon fra hjemlandet etter en feide mellom Nyikang og hans halvbror Duwat . I følge en versjon av myten kranglet Nyikang og Duwat om deres respektive storfe og sønner. I følge en annen beretning kranglet de over arven til faren Okwa . Da Duwat ble valgt, bestemte Nyikang seg for å forlate landet med sin lille gruppe hengivne etter å ha stjålet to kongelige emblemer, kwer (et jerngress ) og lauo (et skinn kongen kaster over skulderen). Da Duwat la merke til tyveriet, begynte han å jage Nyikang og deretter ha fanget ham, han forbannet ham ved å kaste kagoen mot ham , en slags pinne til å grave:
“I eldgamle tider kom folk til landet Kero, dette er landet der Nyikang ankom. Der skiltes hverandre, han og broren Duwat. Duwat sa, “Nyikang hvor skal du hen? Han svarte: "Jeg skal bort dit!" Duwat sa videre: "Nyikang, se bak deg!" Og Nyikang snudde seg, han så bak seg og han så en gravestokk som ble brukt til å plante hirse som Duwat hadde kastet på ham. Nyikang tok denne pinnen og sa: “Hva er dette? Duwat svarte: "Gå! Det er en pinne å grave jorden i landsbyen din! Og Nyikang dro. Han bosatte seg i landet Turo, landet til sønnen Dak. (...). "
- Diedrich Westermann, The Ancient Migration of Nyikang and his People , 1912.
Duwat mens han kaster den skarpe pinnen mot Nyikang advarer broren sin. Ved å forlate forfedrenes land, drar Nyikang til et land der det er vanskeligheter og død; pinnen er symbolet på hardt jordbruksarbeid og graving av graver. Nyikang er godt klar over dette fordi Nyikang i en annen beretning om denne mytiske episoden ville ha svart til Duwat: "Folket i folket mitt vil dø, men før det vil de få etterkommere".
Denne episoden viser at selv i myten forestiller Shilluk seg etterfølgelsen av det kongelige kontoret som en konflikt mellom de forskjellige sønnene til den tidligere kongen. Nyikang er ikke den eldste sønnen til kong Okwa, og det er ingen rekord at han har en overlegen rett over andre fyrster. Shilluk-kongedømmet ignorerer skikken etter rekkefølgen. Alle sønnene til en konge som er satt på tronen, har rett til å bli konge eller kan avsette kongen med våpenmakt. Inntil den siste fortiden kunne en Shilluk King bare sitte stille hvis han var i stand til å forsvare seg mot sine rivaler. For å nevne bare ett eksempel blant mange, ankom franskmennene fra handelsmisjonen i 1898 til Fashoda midt i en familietvist, og den unge kongen Kur måtte møte påstandene fra den gamle prinsen Tiok, sønn av kong Akoc og broren. av kong Yor, som Kur lyktes med å alliere seg med Mahdistene .
Liste over ledsagere i eksilNyikang forlater hjemlandet med flere familiemedlemmer. Listen over disse følgesvennene varierer i henhold til informantene, men vi kan fortsatt beholde noen få navn:
“Da Okwa døde, begynte Nyikang og Duwat å krangle alvorlig om hvem av de to som ville etterfølge faren. Striden endte da Nyikang flyktet sammen med søstrene Nyadway, Ariemker og Bunyung, samt Moi, hans livmorbror, og Ju, hans halvbror. De flyktet sør for elven Sobat . De fant Shilluk-landet bebodd av onde arabere, kjørte dem tilbake og grunnla et velstående rike. Nyikang hadde en kreativ kraft i seg som han brukte i stor grad til fordel for sitt rike. For å kunne befolke sitt enorme rike raskere, konstruerte han for å forvandle dyrene han fant i skogene og elvene til mennesker. Fra krokodiller, flodhester og andre dyr og kyr laget han menn og kvinner. Da sistnevnte hadde født mange barn, ble foreldrene tatt bort av døden for at barna ikke skulle mistenke deres opprinnelse. "
- Sir Edward von Gleichen, Det anglo-egyptiske Sudan , Sammendrag av mytologien til Shilluk.
Etter å ha blitt sint på Duwat, bestemmer Nyikang og hans etterfølgere seg for å gå nedover elven Bahr el-Ghebel . Etter en stund ankommer migrantene til sjef Dimos land. Noen fortellere hevder at Dimo og Nyikang er brødre, men dette slektsforholdet bekreftes ikke av alle versjoner av myten. "Land Dimo" kan også ta navnet "land Turo", sistnevnte er en sønn eller en etterkommer av Dimo. Nyikang forble i denne regionen i flere år, tiden for å gifte seg med en Nyidimo eller "datter av Dimo", sannsynligvis datteren til Chief Turo. Denne kone, kalt Akec, føder flere barn, inkludert turbullanten Dak , Nyikangs etterfølger. Kranglete av natur, kommer Dak i konflikt med alle menneskene i Dimo. Når Nyikang får beskjed om at et plott tar sikte på å myrde Dak, bestemmer han seg for å gjøre et bilde i likhet med sønnen hans for å bli gjennomboret i hans sted av plotterens spyd. Denne mytiske episoden er den aller første omtale av en hellig figur, et objekt presentert som en oppfinnelse av Nyikang.
To versjoner av myten“Og Nyikang kom og bosatte seg i landet Turo. Det er hjemlandet til sønnen Dak. En dag bestemte Dak seg for å sitte på en stor haug med aske og spille på harpe. Men farbrødrene hans sa: "Er landet styrt av Dak alene?" De var misunnelige på ham. Onklene hans gikk for å spisse spydene. Men Dak ble fortalt: "Du kommer til å bli drept av dine onkler!" Så Nyikang gikk for å hente noe ambatch- tre . Han kuttet den og laget den til en figur med hender slik at den så ut som statuen av en mann. Dak kom bort og satte seg på samme sted og begynte så å spille på harpe igjen. Onklene hans ankom og knivstakk ham (faktisk figuren hans); Dak kom hjem i god behold. Nyikang ankom og sa: "Sønnen min ble myrdet av onklene sine". Onklene hans ble redde og sa: "Be hver mann om å være hjemme de neste fire dagene." Når de fire dagene har gått, fortsetter vi til Daks begravelsesdans ”. Morgenen etter at de fire dagene ankom, kom alle menneskene for å danse, det var mange av dem. Plutselig forlot Dak huset sitt og gikk for å delta i begravelsesdansen hans. Da farbrødrene hans så ham, flyktet de og sorgen tok slutt. "
- Diedrich Westermann, The Ancient Migration of Nyikang , 1912
“Nyikang, Duwad, Ju, Okil, Otin og Moi var sønnene til Okwa . Okwa var sønn av Omara fra himmelen. Nyikangs mor var Nyikaya , Okwas andre kone var Angwat . Nyikang og Duwat var tvillinger, de bodde langt sør. Okwa forsvant og landsbyen hans var øde, folk sa: "Hvem skal vi velge å være konge?" ". Noen av folket sa: "Vi skal velge Nyikang", andre sa, "Vi skal velge Duwat". Det var slik, en krig brøt ut og folket var splittet. Nyikang dro og dro til landet Dimo. Der giftet han seg med Daks mor, og deretter ble Dak far. Dak var veldig voldelig, han drepte mange mennesker fra Dimo-folket og Dimo sa: “Booh! alle menneskene kommer til å bli drept! Så de ble enige om å drepe ham og sa: "Vi skal drepe Dak." En mann ved navn Obogi forble stille da alle hadde snakket under dette møtet. Vi spurte ham: "Forstår du ikke diskusjonen vår? ". Han sier "hva? Som en døv og stum person. Så de slo ham og sa: "Denne fyren hører ingenting." Så Obogi dro til Nyikang for å avsløre plottet for ham. Nyikang utbrøt: “Vel! Vi får se hva som vil skje ”. Så Nyikang gikk for å hente en trefigur og satte den ned der sønnen Dak spilte lyra. Da Dak var ferdig med å spille på instrumentet, tok han av seg et av armbåndene, satte det på figuren og gikk for å legge det i hytta. Så ankom Dimos folk, gikk inn i hytta og gjennomboret figuren med spydene. Da de trodde de hadde drept ham, sa de: "Flott, han er død!" ". De forlot. Alt folket kom og klaget og sa: Dak er død! ". De ofret en hund, men da de var ferdige, ankom Dak mens de deltok i begravelsesdansen hans. Dak ankom og de så dem. Da sa Nyikang: "Vi kommer til å forlate deg, vi skal se etter et velstående land der kornet vokser." Så de dro og ankom dagens Shillukland. "
Dr. Dr. Lambie, myte samlet på Doleib Hill
Hellige bilderEtter at en kong Shilluk døde, blir Nyikang-figuren ødelagt, og det må lages en ny figur før etterfølgeren troner. Fototapet er en grov statue, veldig rudimentær, som fremstår som en ambatch- tresylinder omtrent 1,70 m høy med en diameter på 55 cm øverst og 20 cm ved foten. Den figur er kledd i et blått klut og dens hode er dekket med svart strutse fjær for hår. Et stoff (blå eller svart avhengig av dag) er bundet rundt halsen, som et slags slips så lenge kroppen. Hver sønn av Nyikang har sin egen symbolske representasjon. Det av Dak er et mindre volum sylinder, 80 cm høy med en diameter på mindre enn 13 cm . Imidlertid er den festet til en lang bambuspinne som er 2,50 m lang, og som fører til at den totale høyden nærmer seg 3,30 m . Hodet er også utsmykket med svarte strutsefjær, men i mindre overflod. Cal , Nyikangs andre sønn og Daks halvbror, er representert av et vridd tau med de grå fjærene til en kvinnelig struts. Figurene oppbevares i lokaliteten der Nyikang på mystisk vis forsvant, i Akurwa- tempelet , av Nyikwom-klanen eller "tronens barn". I normale tider forlater ikke figurene helligdommen, bortsett fra under noen få sjeldne feiringer; deres livgivende funksjon er spesielt tydelig helt på slutten av interregnum-perioden. Troningen har som mål å overføre den guddommelige ånden til Nyikang til den nye kongen. Avbildningen som representerer Nyikang omslutter hans ånd, og når kronprinsen kommer i kontakt med ham, kommer ånden til Nyikang inn i kroppen hans og forlater den ikke før han døde. Mer generelt tror Shilluk at menneskesjelen kan passere gjennom et stykke ambatch-tre. Når en Shilluk dør langt hjemmefra, passerer hans kjære sjelen hans gjennom et ambatch-rom og tar den med til landsbyen sin slik at sjelen blir gravlagt nær sin egen og kan ha nytte av familietilbedelse.
Etter å ha blitt tvunget til å forlate Dimos land etter drapsforsøket på Dak, bestemmer Nyikang og hans støttespillere seg for å fortsette migrasjonen nordover. Bandet kommer før sumpene i Bahr el Ghazal ( elv rådyr ) vest for Lake Ingen . Det var ikke uten problemer å krysse dette våtmarken bestående av holmer som kunne oversvømmes og haug av siv. Tradisjonen rapporterer at for å sikre en lykkelig kryssing for sin herre, meldte tjeneren Obogo seg frivillig som offer for et menneskelig offer. Bare ved navnet hans blir Obogo presentert som et ekstraordinært vesen, etternavnet som betyr " albino ". Noen versjoner går enda lenger ved å skildre ham som et fantastisk vesen, halvmann, halvfisk.
“Under vandringen kom Nyikang og hans etterfølgere til Atulfi- elven . Nyikang fant elven fullstendig overbelastet med planter revet opp og båret av vannet i Sudd . Så Nyikang fant ikke en passasje å krysse. Men en viss mann, en albino, sa til ham:
"Nyikang, hvorfor stopper du? Er det fordi du ikke finner en passasje? ".
Nyikang svarte: "Ja, jeg ser ikke noe sted å gå."
Mannen sa: "La meg spise ferdig, så kommer jeg." La meg bli drept av et spyd og få blodet mitt i elva. Slik kan Sudd-sumpen åpne seg ”.
Nyikang gjennomboret mannen, blodet hans strømmet ut i elven og Sudd splittet opp. Slik fant Nyikang en passasje. "
- Diedrich Westermann, Mannen som ofrer seg selv , 1912.
Ved å lykkes med å krysse denne sumpen fikk Nyikang tilslutningen til jal falugo , det vil si "mannen som krysset elven Falugo". Falugo-elven (varianter: Faluko, Faloko) er navnet på Shilluk-språket til Bahr el-Ghazal . Det ser ut til at hydronymet Shilluk stammer fra pa lugo, en sammentrekning av uttrykket pac e ya logo som betyr "mitt land er på den andre siden av elven".
I likhet med andre etniske grupper i Nilotic Africa ( Dinka , Nuer , Nyangatom ), er den tradisjonelle livsstilen til Shilluk basert på kvasi-symbiotiske forhold til storfe flokkene sine. For familiens hode er det en velsignelse og en viktig sosial markør å ha en stor flokk. Mye mer stillesittende enn andre pastoralistiske etnisiteter , og Shilluk praktiserer i stor grad eksistenskulturen med belgfrukter og frokostblandinger, nærmere bestemt durra , et lokalt utvalg av hirse . I motsetning til husdyr er ikke landbruket omgitt av en veldig sterk identitetssymbol. Sør-sudanesiske kyr kommer fysisk nær sebuer . De er tette med en stor fettstump bak i nakken, hodene prydet med to lange horn. Et veldig rikt ordforråd, mer enn førti navn, brukes til å skille kyr i henhold til kappen og hornene deres. Veldig unge lærer mennene håndtering av våpen (tidligere spydet og klubben, i dag skytevåpen) for å beskytte husdyret, tilgang til vann og beiteområder. Ekteskap, hvis det kan være av kjærlighet, er fremfor alt en lang forhandlingsøkt mellom to familier, den unge jenta byttes ut for storfe. Ofte bor paret sammen før ektefellen fullbetaler medgiften til svigerforeldrene. Svært voldelige konflikter kan oppstå mellom to familier hvis mannen bryter ordet. Ettersom faren beholder datterens eiendom til den endelige utbetalingen av medgiften, i tilfelle mislighold, kan han anse seg selv berettiget til å ta den tilbake fra mannen, om nødvendig med våpenmakt, for å tjene penger på det. en bedre fest. I tillegg til denne typen inter-familie rivalisering, er det interklaniske og interetniske rivaliseringer over husdyr og deres levebrød. Av bellikos natur nøler ikke de etniske gruppene med å konfrontere hverandre om dette emnet. I Sør-Sudan er den progressive fremgangen til Nuer og Murle på territoriet Anyuak siden begynnelsen av XIX - tallet sikkert det mest slående eksemplet på alle konflikter av denne typen, mens den bemerker at Nuer og Murle konkurrerer voldsomt mellom dem. I Shillukland utøves forfedrehat hovedsakelig mellom Dinka, Shilluk og nomadiske arabiske stammer. Problemer med plyndring er hyppige og spørsmål om beiterett eller tilgang til vann er svært omstridt.
Strukturen til mytenDen mytologiske konfrontasjonen mellom Nyikang og solen ( Čang på Shilluk- språket ) gjenspeiler den pastorale og krigslige mentaliteten til Shilluk, og presenterer seg som en væpnet konflikt mellom to nærliggende, men rivaliserende etniske grupper, og Nyikang misunner solens overflod. Shilluk-myten er alt i alt ganske lik den tiende av de tolv arbeiderne tildelt Herakles , halvguden til de gamle grekerne, tvunget til å stjele de fantastiske kyrne fra flokken Géryon av Erythia , herskeren i en region fra Eurytion-flokken. på slutten av verden. Shilluk-historien dupliserer imidlertid karakteren til Hercules ved Nyikang og Daks felles tilstedeværelse.
Som alle de andre eventyrene til Nyikang, er myten om raid of the Sun of Land kjent av muntlige versjoner mer eller mindre konkordante med hverandre. Ifølge noen fortellere ligger konfliktens opprinnelse i plyndringen av Garo, sønn og gjeter fra Solen, av en ku fra Nyikangs flokk. Nyikang blir krenket til hans ære, og beordrer Dak å samle en hær for å gjenopprette den med våpenmakt. Ifølge andre har gjeteren klart å bringe kua tilbake, og tilbake til Nyikang forbløffer han sistnevnte med beskrivelsen av Solens land (eller irriterer Dak ved å snakke smigrende om Garo). Fortellerne er imidlertid enige om duellen mellom Garo og Dak alltid vunnet av sistnevnte, og om duellen mellom Sun og Nyikang, klarer helten Shilluk fortsatt å flytte bort (eller slukke) solen. Garo lemlestet og solen på flukt, den Shilluk væpnede intervensjonen resulterer til slutt i et raid på Land of the Sun, hvor Shilluk tar med seg de to viktigste rikdommene i landet, kyr og kvinner. Når vi ser bort fra hovedforskjellene, dreier rammen om dette mytologiske eventyret seg om fem store begivenheter:
Hvis noen versjoner drøyer mer ved Dak og Nyikangs våpenslag, insisterer andre mye mer på oppdagelsen av Solens land av gjeteren til Nyikang som løper måneder etter en løpsk ku. Dette er tilfellet med versjonen som presenteres nedenfor. Fortelleren avslører de fire første begivenhetene i myten, men avkortet hans beretning ved å glemme den endelige avviklingen, Nyikangs retur til Shillukland:
“(...) Så Nyikang dro og kom nær vannet i en elv, navnet på denne elven er Faloko . Folk ankom og koloniserte dette stedet. Det er her en ku flyktet, en ku fra Nyikangs flokk, på grunn av kalvene, kalvene hennes ble stukket av Nyikang. Hver gang Nyikang grunnla en ny landsby, ofret han en kalv. Kua gikk bort og ankom Solens land. Så Ojul ( den grå hauken ) begynte å lete etter henne. Han fant henne til slutt blant solens flokk.
Ojul sa: "Jeg leter etter en ku."
Garo, sønnen til solen, svarte ham: "Mann, hva leter du etter? "
Ojul gjentok:" Jeg vil ha en ku. "
Garo spurte:" Hvilken ku? "
Ojul sa:" Kua Nyikang "
Garo spurte igjen:" Hvor gjør denne kua "
Ojul sa:" Den kommer fra landene Nyikang "
Garo løy og sa:" Sikkert ikke! Nyikangs ku er ikke her. "
Så Ojul dro tilbake til Nyikang og sa til sin herre:" O Nyikang, jeg fant kua din! Hun har sluttet seg til en manns flokk, han er fryktelig stor, han er i samme høyde som Dak, han har sølvarmbånd på håndleddene. "
Nyikang beordret sønnen:" Få en hær og ta med kua mi! "
Dak la i vei. Han angrep Garo og banket ham i bakken. Han kuttet av begge håndleddene hennes og stjal armbåndene hennes. Etter det drev Dak ut alle krigerne i fiendens hær. Dak kom da foran solen. Men Nyikangs hær ble dirigert og fullstendig massakrert. Så Nyikang bestemte seg for å møte solen selv. Han tok tak i en øks og kastet den i ansiktet mot solen. Nyikang berørte solen som bestemte seg for å gå opp på himmelen. Nyikang tok da et armbånd og berørte så alle de døde krigerne i hæren hans. Alle kom dermed tilbake til livet. (...) "
- Diedrich Westermann, Hans kamp mot solen , 1912.
Solens nederlagI versjonen som er utsatt ovenfor, er gjeteren legemliggjort i personen Ojul, en mann som har bestemt seg for å følge Nyikang siden hans krangel med Duwat. I andre versjoner blir Ojul erstattet av sønnen Milo. Tradisjonen anser disse to individene som grunnleggerne av Kwa Ojul , "etterkommerne til Ojul", klanen som er ansvarlig for å levere en brun ku til hver nye kong Shilluk, dyret blir ofret kort tid før troningen. Følgende utdrag er hentet fra en artikkel publisert i 1918 av pastor DS Oyler. I denne fordøyelsen av Shilluk-myter fremstår Milo som gjeteren sendt etter den løpskoen. Tilbake med Nyikang beskriver Milo Solens land som et sted der stjernen avkjøles i syv påfølgende dammer. Han forteller henne om Garos makt:
"(...) Milo kom tilbake til Nyikang, og kongen spurte ham hvor han hadde funnet kua, svarte han:" I Land of the Sun. Nyikang var veldig overrasket over svaret og spurte: "Solen har et land? Og Milo svarte: "Ja, og han har en sønn som heter Garo, som er like sterk som sønnen din Dak." Da han hørte disse ordene, var han veldig misfornøyd med å høre at det kunne være en rival av samme verdi som hennes. På stedet bestemte Dak seg for å møte Garo i en en-mot-en kamp. Han innkalte krigerne sine, og de dro alle til solens land. Da Nyikang fikk vite at Dak hadde bestemt seg for å møte solen, bekymret han seg for sønnens liv og bestemte seg for å hjelpe ham. Nyikang gikk den samme veien, ledsaget av flere av hans koner, noen bar glass med vann, andre lange stilker av gress. Da Dak kom til Solens land, møtte han to av Garos koner og elsket dem. De spurte ham om han var redd for Garo, men han svarte nei. Rett etter at Garo dukket opp og duellen startet. (...) De løp mot hverandre, men Dak kastet Garo i bakken. Garo hadde et sølvarmbånd på et av håndleddene. Dak begynte å begjære ham. Da han ikke klarte å fjerne den fra håndleddet, kuttet han av Garos tommel for å få tak i den (andre sier at han kappet av hånden). Fra himmelen, etter å ha sett kampen, ble solen sint og kom ned for å hjelpe sønnen sin. Da Dak så at han hadde satt seg i en vanskelig situasjon, bestemte han seg for å trekke seg tilbake. En stor varme falt på krigerne hans. Dak var på flukt da han så Nyikang komme ham til hjelp. Nyikang tok en lang bunke med gress og dyppet den i vann. Han tok stilling og beordret deretter solen til å flytte tilbake og truet med å kutte av føttene. Noen hevder at solen trakk seg tilbake, men andre sier at Nyikang kuttet av føttene (dets stråler) og at han falt ned på jorden og bølget seg på bakken. Nyikang beordret Milo, “Jeg er opptatt med å bekjempe solen, ta vann og gjenopplive alle de som har dødd. Milo sprayet alle Daks krigere, og de kom alle til live igjen.
Resultatet av slaget var en stor suksess for Nyikang og Dak. De grep de åtte konene til Sola i tillegg til et betydelig antall kyr. Men det var mindre glade konsekvenser. Solen var veldig ulykkelig, han gikk for å se Gud og sa til ham: “Har du ikke betrodd meg å herske over verden? Men hvordan kan jeg styre verden når Dak kutter av sønnens hender og Nyikang kutter av føttene mine? Gud svarte ham at han ville tenke på det. Dak var på jakt en dag. Han kom til et stort tre i en stor slette. Mange dyr hadde samlet seg der. En stemme beordret Dak til å lete etter faren. Da Nyikang var der, fortalte Gud ham at han måtte betale erstatning for å ha våget å føre krig mot solen. Gud sa at på grunn av denne krigen måtte Shilluk betale skatt til regjeringen. (...) "
- pastor DS Oyler, Nyikang and the Migration of the Shilluk , 1918.
AnalyseNår Wilhelm Hofmayr oppsummerer og kommenterer Shilluk-myten i 1925, antar han at det er den pyntede beretningen om en faktisk krigsexpedisjon ledet av Shilluk under kong Daks regjeringstid . For å forsyne folket sitt med edle metaller, ville Dak ha forlatt Wipac , et sumpet område som ligger vest for Bahr el-Ghebel , ville ha tatt retning øst og ville til slutt ha kommet til et land bebodd av Oromo , i dagens sørvestlige Etiopia , et område kjent for sine rike forekomster av sølv . Wilhelm Hofmayr utviklet denne hypotesen på grunnlag av en fonetisk forbindelse. Shilluk-historiene betegner ankomststedet under toponymet til pwot yielcanggaro eller på fransk "land av sølvarmbånd". Ifølge ham stammer begrepet Canggaro fra navnet på en Oromo- undergruppe kjent under etnonymene til Yangaro og Tṥangaro (nåværende Yemma ), innbyggerne i Djindjiro , et fjellrike og innlåst rike annektert av Abyssinia i 1894.
Et kvart århundre senere tilbakeviser Godfrey Lienhardt implisitt denne hypotesen ved å plassere myten om invasjonen av Solens land i det ideologiske rammeverket som så det oppstå. Shilluk-mytene, i likhet med andre sør-sudanesiske etniske grupper, er ikke preget av veldig forseggjort symbolsk innhold, selv om de vrimler av fantasi. Grunnleggende spørsmål som opprinnelsen til etnisitet, klaner, teknikker og skikker blir ikke behandlet i vitenskapelige kosmologiske spekulasjoner, men i historiske beretninger, gjerningene og handlingene til Nyikang og Dak, de to første kongene, som utgjør utgangspunktet for den organiserte sosiale verden. Selv i solens land utvikler de to heltene Shilluk seg ikke i en verden fra hverandre, men i et landskap som ligner på den nåværende afrikanske savannen , året blir tegnet av overflod av elver i regntiden og av tørkejord under den varme sesongen. I det sudanesiske området topper varmebølgen seg på slutten av den tørre sesongen like før de første regnværene i den våte årstiden (mellom mai og september), ser ut til at regnet ser ut til å overvinne solens kraft. I krigen mot solen demonstrerer Nyikang sin karakter som en akvatisk guddom. Han klarer først å jage bort solen ved å drysse den med vann og deretter gjenopplive sine krigere forbløffet over den brennende varmen som er diffust av den sinte stjernen. Krigen mot solen og kryssingen av Sudd er de to største symbolene på Shilluk kosmomytologiske tanke. Nyikang er kjent for å bringe regn til Shillukland og dermed revitalisere varmetørket feltjord. Tradisjonelt, i løpet av de tørre månedene, tar flokkene og deres verger tilflukt så nær den hvite nilen som mulig , på de utallige gressøyene, eller til og med på den østlige bredden. Når regnet kommer tilbake, forlater mennene disse beitemarkene og vender tilbake til sine hjem med flokkene sine, på vestbredden, for å dyrke hirseåkrene. I denne forstand oppdateres innleveringen av solen og kryssingen av elven, de to største utnyttelsene av Nyikang, hvert år i Shilluk-livet.
Sør-sudanesiske varianterI 1923, etter å ha studert mytene om den etniske gruppen Nuer , samlet HC Jackson Garo, sønnen til solen, Garung, guden Nuer, hvis navn ifølge ham betyr " vannlilje " eller "vannliljefrø" og som er funnet å være samboeren til gudinnen Akol, "solen". Etter Garungs død kranglet hans to sønner Nuer og Deng , forfedrene til henholdsvis Nuer og Dinka , om en kalv som var igjen som en arv i Nuer. Deng frarøvet Nuer kalven, og siden da har de to etniske gruppene engasjert seg i gjensidig plyndring. Den samme forfatteren legger til at fornavnet Garung ofte tilskrives Nuer-barn som er født i perioder med tørke og sult, tider da bare vannliljer er igjen som spiselig vegetabilsk mat.
I 1954 rapporterte Godfrey Lienhardt , en spesialist i Dinka-myter, at den vestlige Dinka bosatte seg i Bahr el-Ghazal-regionen kjente Shilluk-myten i forskjellige varianter. I 1980 publiserte Francis Mading Deng en av disse historiene etter å ha samlet den fra en dignitær fra Bor-undergruppen. I eldgamle tider kolliderte helten Ayuel Longar med Padiet over kommandoen til den etniske gruppen. For å løse dette spørsmålet, sender han en budbringer til solen. Sistnevnte tilbyr utsendingen to retter med mat og sier at den som klarer å spise all maten, blir kokk. På slutten av fire dager, mettet og sliten, kaster Ayuel fatet. Fornærmet og sint begynner solen å jage Ayuel gjennom en stall med åtte dører (start på solløpet). Irritert over å ikke kunne fange Ayuel, går solen til månen for å få råd. Til slutt kaster Månen et spyd fra himmelen under tordenvær og gjennomborer Ayuels hode. Død uten egentlig å være det, er Ayuel begravet på stedet, og en hellig stall er bygget på restene hans.
I 1994 kunngjorde sveitseren Conradin Perner en Anyuak- myte der to klaner søker å eie et rikt jordbruksland som ligger ved foten av et gigantisk tre som knytter himmelen til jorden. Nærmere oss, i 2011, rapporterer han om en myte som presenterer Nuer i et vellykket raid i det mystiske Land of Dogs. Men dette samme landet er kjent av Shilluk som det som var skaperguden Jwok , den hvite hunden var en av hans fremtredelser for å hevde en menneskelig følgesvenn fra kona til en anonym konge Shilluk.
Shilluk er delt inn i hundre klaner eller grupper referert til som Kwa (etterkommere) etterfulgt av navnet på forfedren til gruppen, Kwa Okati , Kwa Okono , etc. Til dags dato er den lengste listen (74 klaner) fortsatt den som ble utarbeidet av pastor DS Oyler, under hans oppdrag til Doleib Hill og publisert i 1912 av den tyske språkforskeren Diedrich Westermann . Disse gruppene blir ofte beskrevet som eksogamiske klaner , faktisk er de bare enkle slektninger basert på mannlig nedstigning. Bortsett fra Kwa Reth , de direkte etterkommerne av Nyikang (den kongelige familien), er mange Kwa- slektninger knyttet til Nyikang gjennom myter. Noen slekter sporer deres slektsforskning tilbake til hans følgesvenner i eksil, hans sikkerhet, hans tjenere eller de første beboerne han erobret. Nyikang som den første kongen, grunnleggeren av Shilluk-nasjonen og en udødelig ånd, er symbolet på den monarkiske institusjonens varighet, en kobling mellom fortidens og nåtidens generasjoner. Lederne for disse linjene har plikter overfor monarkiet, de må delta i troningsseremoniene, gjenoppbygge hyttene til helligdommene eller levere varer til kongen (spyd, storfe, kvinner osv.).
Noen forfedre OjulDen Kwa Ojul eller Kwa Ajal , "barn Ojul", er en klan som har grunnleggerne er gjeterne Ojul og Milo (far og sønn), sønn ha oppkalt klanen etter farens navn. Denne familiegruppen holdes av tradisjonen med å tilby en brun ku til hver fremtidige konge under oppholdet i Debalo . Dyret blir deretter ofret kort tid før troningen på veien som fører prinsen til Fashoda . I følge en versjon av myten som ble oppført av Diedrich Westermann i 1912 , fulgte Ojul Nyikang inn i eksilet etter sin tvist med kong Duwat. Versjonen av myten om raid of the Land of the Sun, samlet i 1918 av pastor DS Oyler (se ovenfor) ender med en setning uttalt av guden Jwok mot Shilluk, hvor etterkommerne av plyndrerne blir pålagt å betale skatt til sine ledere. En variant publisert i 1910 av Wilhelm Hofmayr involverer ikke Jwok-guden i tvisteløsningen, men gir en stor plass til en kvinne Dak ble fanget i Solens land . Denne kvinnen, hvis fornavn ikke kommuniseres, blir her den første dronningen av Shilluk-riket ved å gå med på å gifte seg med prins Dak takket være Nyikangs inngripen som ble enige om under ekteskapsforhandlingene om å gi fra seg deler av varene sine. I følge denne versjonen har Kwa Ojul et solfedre fordi deres forfedre som den første dronningen er fanger som er fanget av Nyikang under raidet av Solens land . Historien koder for en rekke grunnleggende begivenheter og presenterer seg som det mytiske charteret til Shilluk-monarkiet; fabelaktig opprinnelse til kongeflokken, kvinner av høy rang og en av de viktigste klanene, opprinnelsen til regaliene , nemlig sølvarmbåndene som bæres på håndleddene av Shilluk-herskerne, opprinnelsen til offerlansene som holdes i templene, opprinnelse av interetniske krigene, opprinnelsen til plyndringene og kidnappingen begått av Shilluk på sitt eget land og utenfor som et opptak til en trone, etc.
“(...) Nyikang ankom til slutt dette fantastiske landet; ja, han så mange flokker på beitemarkene, så vel som mange unge menn pyntet med armbånd og sølvrør. Nyikang og Dak kom inn i en hytte der en ung kvinne var opptatt. Hun var så vakker at de to Shilluk-heltene ikke kunne tro det. Dak spurte kvinnen om hun ville gifte seg med ham, og om hun ville følge ham til Shillukland. Forferdet hoppet kvinnen og forbannet de to mennene, svarte og uten smykker. Dak svarte: ”Vi er absolutt svarte og uten juveler. Men du vil snart oppdage at våpnene våre er langt mer effektive enn krigerne dine, og at vi er verdige til å be om din hånd. Kvinnen ga dem deretter beskjed om stedet hvor mannen hennes og gjeterne hadde tatt flokken til beite. Nyikang og Dak vendte seg til dette stedet. Det var timen da storfeet kom tilbake fra beite. Mennene, vakkert pyntet med sølvsmykkene sine, fulgte flokken. Dak som begjærte disse gjenstandene så mye, begynte å møte menn. Straks brøt det ut en stor kamp. Mannen med de tunge sølvarmbåndene var dempet, og Dak tok tak i alle eiendelene sine. I varmen for øyeblikket og fordi de var veldig nær Solen, falt mange av Shillukes til bakken. Nyikang fikk med seg vann og drysset alle krigerne sine. Alle kom til seg selv. Han strødde til og med solen slik at den ikke lenger brant så hardt. Straks begynte han å stråle mindre sterkt. Til slutt var Shilluk seirerne og grep storfe og menn. Menneskene som ble deportert derfra er Kwa Ojul . Tilbake i Shillukland pyntet Dak med juvelene han hadde stjålet, og prøvde å nærme seg den unge kvinnen. Men igjen ble han avvist. Fornedret spurte han ikke lenger denne kvinnen. Nyikang tilbød fangene kyr og okser fra landet sitt, men hun nektet dem. Han tilbød henne Shilluk-kvinner for tjenestepiker, men hun nektet dem. Nyikang tilbød ham retten til å ta fra hele Shillukland, i anledning hver trone, et visst antall unge jenter så vel som spyd, fett og sauer. Til slutt ga hun sitt samtykke i bytte for denne begavelsen. (...) "
- Wilhelm Hofmayr, den fjerne opprinnelsen til Kwa Ojul , 1910.
NyikwomDen Kwa Nyikwom , "barn av tronen", kjent av D. Wester som Kwa Mal "barn av himmelen" og Kwa Lek "barn av stampe", ble grunnlagt av to himmelske ånder, en mann og en kvinne. Dette paret kranglet på himmelen over en pistol som ble brukt til å male korn og slo den ned i Malakal . Nyikang fanget opp disse åndene da de kom ned for å hente støtet. Kvinnen lærte Shilluk å brygge øl og vendte deretter tilbake til himmelen og etterlot barna sine. Denne lille myten er veldig nær en episode i livet til Garang og Abuc, det opprinnelige paret til Dinka- folket forbannet av Gud etter ikke lenger å være fornøyd med et eneste frø som et daglig måltid. Nyikwom er prestene til Nyikang i Akurwa . I vanlig tid er de ansvarlige for å overvåke de hellige figurene. Før troningen konvojerer de dem i marsj mot Fashoda . Underveis avviser de inntrengere med hellige pisker.
JuDen Kwa Ju (eller Kwa Jok ) ble grunnlagt av Ju, halvbror Nyikang. Prins Ju er sønn av kong Okwa og Angwat (søster til Nyikaya , mor til Nyikang). Denne klanen er ansvarlig for å gjenoppbygge de tre hyttene til helligdommen til kong Dak i Filo, gjenoppbyggingen innvies ved ofring av en ku drept av en halvbror til den regjerende kongen.
KeloDen Kwa Kelo ble grunnlagt av Okelo, tjener Nyikang. Klanen er installert i Panyikang . Okelo er en Nuba fra Kordofan- regionen som giftet seg med en av Nyikangs søstre. Han lærte Shilluk hvordan å lage gjørme av tuki steiner . Den tuki består av tre små slam søyler arrangert i et triangel og anvendes for å holde de redskaper som er plassert på kjøkkenet brann oppreist. Før denne oppdagelsen måtte Shilluk grave et hull i bakken for å starte en brann. Den Kwa Tuki av Dedigo landsbyen har etter forfedre folk som Nyikang funnet i vannet i en elv, de er voktere av en flokk med kyr dedikert til Nyikang.
OkeloDen Kwa Okelo (det samme som den forrige?) Er ansvarlig for å tilby Nyakwer , en ung jente på sytten år, til den nye kongen som den symbolske første kone. Forfedrene deres sies å være fra Bahr el-Ghazal . De ville ha begått en forbrytelse, og på grunn av denne ugjerningen ville de blitt desimert og beordret til å betale Nyakwer til kongen.
WangDen Kwa Wang (eller Kwa Wurg ) ble grunnlagt av Wang, en mann som ble tatt til fange av Nyikang. Noen etterkommere bor i landsbyene Okun og Dur. Klanen deltar i troningen ved å slå de hellige trommene, nærmere bestemt den siste dagen, for å applaudere troskapstalene til kongen holdt av klanhøvdingene:
“Nyikang dro til savannen for å fange folk. Han så folk på avstand i en båt ved elva. Han løp fra det høye gresset til et sted der gresset var svidd. Han ropte: "Menn, la meg komme inn i båten din!" ". Folket sa: "Hvorfor? ". Han svarte: "La meg gå ovenpå, det er alt". Nyikang gikk inn i båten, men den sank til bunnen av elva (på grunn av magien til folket i båten). Men Nyikang skjøv båten til overflaten og fanget så alle menneskene. Han tok dem med til en landsby hvor han lærte dem å be. De ble dermed prester. Han lot dem bo i Nyibodo; Selv i dag holder de hellige gjenstander som tilhørte Nyikang, de kalles Kwa Wang , etterkommerne til den gressløse sletten. "
- Diedrich Westermann, Nyikang and the People of the River , 1912.
Nyikang (navnebror)Den Kwa Nyikang ble grunnlagt av Nyikang (en navnebror), en tjener av kong Nyikang. Landsbyen deres ligger i Pakang, "Kang Village" i dagens Panyikang County . I følge andre beretninger ble klanen grunnlagt av tjeneren Olam, en ånd med stor appetitt og fanget av Nyikang i elven og deretter bosatt av ham i en landsby. Klanen gir den seremonielle smeden som produserer i Golbany de femti spydene som ble brukt til de mange dyreofrene under troningen. Tenningen av den seremonielle ilden ved friksjon ble lært til Shilluk av Anut, en tjener fanget av Nyikang og grunnlegger av Kwa Anut- slekten .
Shilluk-troen hevder at kong Nyikang ikke døde, men forsvant ved å bli feid bort av en storm av storm; " Awany yi yomo " (han forsvant i vinden). De faktiske omstendighetene til Nyikangs død er derfor ikke klart fastslått. Diedrich Westermann rapporterer at da Nyikang følte at slutten nærmet seg, samlet han alle lederne i sitt rike i anledning en stor fest. Mens alle var lystige, oppstod plutselig en stor vind og spredte alle de fremmøtte. Samtidig tok Nyikang en klut, rullet den opp og pakket den rundt halsen og kvalt seg. For sin del forteller far Wilhelm Banholzer at etter en fire-dagers fest organisert i Akurwa og lei av utakknemligheten til hans folk, forsvinner Nyikang uten å etterlate seg spor, ført bort av et boblebad som kaster ham i vannet i Den hvite Nilen . Wilhelm Hofmayr har en tendens til å tro at beretningene om Nyikangs forsvinning er falske løgner som kan dekke to troverdige hypoteser. I sin gamle alder kan Nyikang ha begått selvmord ved å hoppe i elven etter en gammel skikk. Det er også mulig at rivaler myrdet ham og deretter skjulte forbrytelsen ved å kaste restene i elven (denne andre hypotesen minner om drapet på guden-kongen Osiris drept av sin bror Seth under en fest).
Til tross for hans mystiske forsvinning har Nyikang ikke vært helt fraværende i sitt rike. Hans nærvær manifesterer seg i flere inkarnasjoner.
Kobra
Praying mantis
Beetle
Republikken Sør-Sudan anerkjenner ikke Shillukland som et enhetlig og autonomt administrativt område. Territoriet til det gamle riket er delt inn i fire av de tolv fylkene i den fødererte staten Upper Nile . Imidlertid er den moralske og rettslige autoriteten til kong Shilluk, reth , ikke avskaffet, og den nåværende representanten for avstamningen innviet av Nyikang fortsetter å utøve sitt magisterium over hele Shilluk-nasjonen som åndelig leder. Og fredens rettferdighet.
| Etternavn | Enthronement | Død |
|---|---|---|
| Fadiet kwathker | 1903 | 22.02.1917 |
| Fafiti Yor | 17.07.1918 | 21.09.1943 |
| Anei kur | 11 til 15/03/1944 | 10.11.1945 |
| Dak fadiet | 1 til 4/01/1947 | 05.08.1951 |
| Kur fafiti | 6 til 9/02/1952 | Juni 1974 |
| Ajang Anei | Jan-Februar 1975 | 06/01/1992 |
| Kwongo wad Dak | 04/27/1993 | ... |
Tidligere ble Shilluk-riket delt inn i to provinser, Luak i sør og Gerr i nord. På disse to politisk-administrative provinsene ble det lagt over to religiøse underavdelinger; Gol Nyikang for Luak-provinsen og Gol Dhiang for Gerr-provinsen. Den symbolske betydningen av de to religiøse provinsene er opprettholdt, men er bare tydelig under de kongelige investiturseremoniene. Grensen mellom Gol Nyikang og Gol Dhiang er preget av Khor Arepejur, den hydronym som betyr "samling av folkeslag". Denne ikke-flerårige strømmen slutter seg til Hvite Nilen sør for Fachoda , en beskjeden landsby som fungerer som en religiøs hovedstad og kongelig bolig. Etter at en konge døde, blir hans etterfølger valgt blant nyireth (sønn av en konge) av rådet for hoder for podh (grupperinger av landsbyer) samlet i henhold til geografien til de to religiøse provinsene Gol Nyikang og Gol Dhiang. Kandidaten til royalty må derfor finne samtykke fra begge deler av riket til å bli valgt. Shilluk mener at ånden til Nyikang er legemliggjort i den regjerende kongen. Når kongen dør, forlater Nyikangs ånd sin vert, vandrer gjennom landet og stuper deretter ned i vannet i Den hvite Nilen . Ritualene for troningen til den nye kongen tar sikte på å gjenvinne Nyikangs ånd og deretter overtale ham til å gå inn i kroppen til den valgte kongen. Ved å gjøre dette, søker vi også å gjenskape enheten i Shillukland som har blitt skadet siden den tidligere kongens død. Fordi individet som regjerer er mer enn et enkelt menneske, er han Nyikang, det vil si mellomleddet mellom menneskeheten og Jwok , skaperguden. I løpet av perioden av interregnum hevder Shilluk at jorden ikke lenger eksisterer, " piny bugon " fordi koblingen med himmelsfæren ble brutt.
Forberedelsene til troningen til den nye kongen begynner etter slutten av begravelsesseremoniene til den avdøde kongen ( dancewowo ). To Shilluk-underklaner, Akwobai av Debalo (sørlige provins) og Abuoro av Muomo (nordlige provins), legger ut på ekspedisjoner utenfor Shillukland, nordover inn i det tidligere "plyndringslandet" for å skaffe forsyninger. ' Ivoire , sølv og vev . Den Abuoro er også ansvarlig for å finne strutsefjær i nærheten av Kaka , mens Akwobai må gå til Kordofan for å se etter bambus tre i Nubafjellene . Strutsefjærene og bambusen blir deretter ført til Akurwa og vil bli brukt til å omforme de hellige figurene til de første Shilluk-kongene som vanligvis holdes i det lokale tempelet.
Ombyggingen av Nyikang-figuren begynner med søken etter ånden til Nyikang i vannet i Den hvite Nilen . Denne sjelen, fri for noe legeme siden kongens død, blir forestilt seg som et svakt sølvfarget lys. Om natten vandrer den og lyser opp landsbyene Muomo med sin bleke glød. Om dagen gjemmer hun seg for mennesker ved å svømme i elva. Bildeserien til Dak transporteres av medlemmer av Nyikwom-klanen i kano til disse vandrende stedene. Da han kom til stedet, er Dak, hans guider og lokalbefolkningen ansvarlige for å finne ånden til Nyikang i elva og deretter bringe den tilbake til Akurwa. For å gjøre dette blir hellige trommer slått inntil Nyikang, mot noen tilbud, verdsetter å se ut for øynene til en spesielt forberedt dykker. Etter noen få mislykkede dykk trekker dykkeren noe ut av elva. Utvilsomt en stamme av ambatch , en busk med veldig lett tre, som umiddelbart pakkes inn i et stoff. På dette tidspunktet føler alle fremmøtte at Nyikang er funnet, og at hans ånd godtar å delta i troningen til den valgte kongen. Nyikang blir deretter fraktet med kano til Akurwa under vakt av en skvadron kommandert av Dak som tar landveien langs elven.
Når dagen for troningen nærmer seg, i Akurwa , danner Nyikwom-klanen en prosesjon slik at figurene til Nyikang, Dak og Anongo kan komme til landsbyen Fachoda . I dette hellige stedet holdt alle konge investitur siden begynnelsen av XVIII th århundre i henhold til ønskene til kong Tugo, den tiende suverene shilluk. Men prosesjonen går først nordover for å besøke landsbyene Kaka og Morro, slik at Nyikang kan inspisere den nordlige grensen til Shillukland. Etter denne omveien, går prosesjonen sørover for å stige ned mot Fachoda. Denne reisen på nesten hundre og tjue kilometer strekker seg over syv til ti dager, tegnet av etapper på flere lokaliteter. Hensikten med denne krigslignende kampanjelignende marsjen er å huske visse handlinger som Nyikang utførte under sin territoriale erobring. Dessuten stopper prosesjonen av figurer der Nyikang slapp i sin tid. Bærerne trykker bevegelser festet av tradisjonen på figurene. Da Akurwa dro, reflekterte Nyikangs bevegelser en holdning av motvilje. Det sies til og med at når ånden til Nyikang ikke godkjenner den valgte kongen som hans etterfølger, gjør den figuren så tung at den blir uoverførbar. Denne motviljen mot å reise til Fashoda fortsatte gjennom hele reisen og forårsaket mange forsinkelser. Denne dystre stemningen rapporteres av budbringere til den valgte kongen og hans følge installert i Fachoda. For å dempe tvilen til Nyikang og bærerne av Nyikwom-klanen, må den valgte kongen, stupte inn i en tilstand av viss angst, uttrykke sin makt og prestisje ved å tildele dem en betydelig godtgjørelse på nesten to hundre kyr. Holdningen til figuren til Dak er mer nervøs og uordnet fordi muntlig tradisjon har gjort ham til en krigsherre og villmann. Dets progresjon blir tegnet av frem og tilbake og av improviserte galopper, som en sur speider. Tjenestene følges av bærerne av "Nyikangs ting" (Nyikangs personlige eiendeler: trommer, gryter, tallerkener, spyd) og av krigere bevæpnet med pisker. Alle som kommer i veien blir pisket og deretter pålagt å betale et lite kompenserende tilbud hvis de skal unngå, blir det sagt å gå i galskap.
Når figuren til Nyikang ankommer landsbyene Nyigir og Adodo, har prosesjonen bare noen få kilometer å gå for å nå Fachoda som ligger litt lenger sør. I Fashoda selv, før kraften i Nyikangs ånd, er den valgte kongen redd. Hemmelig og om natten flyktet han fra regionen Gol Dhiang for å søke tilflukt og hjelp fra stammemyndighetene i regionen Gol Nyikang. For å gjøre dette, går den valgte kongen til sjefen for denne regionen i Debalo . På dette stedet nektet innbyggerne ham først å komme inn i landsbyen deres tre ganger under en økt med rituell motstand for å endelig ønske ham velkommen som en elendig flyktning. I tre dager forblir den valgte kongen i Debalo i en liten falleferdig hytte som ligger ved siden av en større hytte, men tom for innbyggere bygget for anledningen. Mens han er forpliktet til å ta vare på en liten flokk med storfe, mottar den valgte kongen utro menn og forførere av ugifte unge jenter i nærheten, og frikjenner dem mot en liten donasjon bestående av geiter og sauer.
Under kongens opphold i Debalo gikk provinsen Gol Nyikang i sør sammen om den kongelige personen. I mellomtiden er provinsen Gol Dhiang i nord gruppert rundt figuren til Nyikang. På dagen for troningen blir den rituelle motsetningen mellom Nord- og Sør-Shillukland tydelig. Hver provins utgjør sin egen hær, som hver er flere hundre krigere sterke. Kongens mål er å gjenforene riket under hans eneste rituelle autoritet, og hæren hans må marsjere mot Nord for å møte det i en hånlig kamp. Ved denne anledningen forlater Shilluk-krigerne sine spyd som er deres tradisjonelle våpen til fordel for ufarlige pisker eller hirse stilker.
Om morgenen samler den kongelige leiren sine krigere i Debalo. Den sørlige hærens rolle er å støtte den valgte kongen i hans rettigheter, uavhengig av hvor han er født. Men før de drar til Fashoda, må den valgte kongen vente på ankomsten av to grupper av utsendinger. Den første består av medlemmer av Okelo-klanen som har ansvaret for å gi Nyikwer (en jente på ti tolv) som ved denne anledningen blir den første kongelige kone. Den andre gruppen tilhører Ojul-klanen, og dens rolle er å bringe en brun ku hvis skjebne vil bli ofret etter slaget.
Mens kongen marsjerer i spissen for troppene sine mot Fachoda, Nyikwer og den brune kua ved hans side, forlater Nyikangs hær høytidelig landsbyen Adodo der den hadde blitt dannet. Mens de forsamlede folket synger rosene til Nyikang og Dak, beveger figurene seg sakte mot slagmarken. På vei utfører Nyikang, som ubesluttet eller motvillig, mange volte ansikter. Mindre enn 800 meter nord for Khor Arepejur stopper Nyikangs hær og tar stilling i en liten høyde vest for Fachoda. Etter noen utrop og krigslignende skremsel krysset den sørlige hæren Khor Arepejur. Under slaget kolliderer krigerne i en ubeskrivelig nærkamp, hirse stilker snurrer i luften. Men utfallet av kampen, forhåndsbestemt av tradisjon, ender med nederlaget for den sørlige leiren. Hemmet til Gol Nyikang trakk seg tilbake. Uten en eskorte finner kongen seg isolert midt i Nyikwom-klanen, bærerne av Nyikang-figuren. Berørt av tau- ongero- representasjonen av Anango (en av Nyikangs sønner), blir den valgte kongen tatt til fange av den nordlige hæren. Stående og holde figuren til Nyikang i begge hender, fungerer den valgte kongen som hans bærer, ansiktet skjult av fjær og draperi. Ledsaget av Nyikwer og den brune kua, blir fanget ført til Fachoda. På veien ofres kua av kvelning av Okelo-klanen etter at kongeparet utfører tre omkrets rundt den.
Etter at kua er ofret, rykker kongen fram mot tempelet Fachoda, fortsatt tett ledet av figuren til Nyikang. I løpet av denne tiden ble tronen tatt ut av embetsmenn og deretter plassert på kuskinn, vendt mot Gol Nyikang-regionen, men skjult bak et baldakin med hvite draperier for å gjøre det usynlig for mengden lekmenn. Tradisjonen sier at den virkelige Kwom- tronen ble stjålet i en krig og aldri ble returnert. Den nåværende tronen er bare en erstatning, den er en ganske tett krakk, femti centimeter lang og tjuefem bred med fire ben. Under seremonien er den dekket av en leopardhud og, som alle andre hellige gjenstander, av en hvit klut. Avbildningen til Nyikang blir plassert på tronen i noen minutter. I mellomtiden kneler kongen ned og holder to av krakkens fire ben, Nyikwer ved siden av seg. På den andre siden tar sjefen for Nyikwom-klanen på kne seg de andre to føttene. Etter noen få chants blir Nyikang-figuren fjernet fra tronen og umiddelbart plassert i tempelet ledsaget av Dak. Kongen tar plass for figuren og setter seg på tronen. Samtidig kneler en kammerherre og griper tronen i stedet for kongen. I omtrent tjue minutter blir kongen grepet av skjelvinger. Hagard, han kommer i besittelse av ånden til Nyikang. For å skynde overføringen spiller vi trommelen bak kongens hode og avlaster lidelsen ved å spraye ansiktet hans med vann. Når kongen kommer ut fra baldakinen, ser han ut for publikum i en forbløffet tilstand eskortert av sjefen for Nyikwom som holder sin høyre hånd og av Nyikwer som holder sin venstre hånd; begge fører ham til det sentrale torget i Fashoda. Der innvier kongen en hvit og svart offeroks ved å gjøre magiske passeringer over dyret med et sverd og spyd som sies å være to eldgamle våpen fra Nyikang. I løpet av de tre dagene etter troningen deltar ikke kongen i noen offentlig seremoni. Han trakk seg tilbake til adul, som er en midlertidig leir bestående av to hytter laget av tørt gress og bygget av lederen av Gol Nyikang under kongens opphold i Debalo . Rett etter at kongens inntog i voksen , ble oksen han nettopp har innviet ofret foran leiren.
Under fengslingen ledsages kongen av Nyikwer og litt Ororo . Den andre natten kommer en Ororo-kvinne for å forføre kongen og fører ham til en av Aturwic- hyttene . Forlatt finner Nyikwer seg alene. Kort tid etter forlater figuren av Nyikang tempelet og kommer for å fjerne Nyikwer fra leiren for å bringe den til tempelet. Om morgenen den fjerde dagen bemerket kongen fraværet av Nyikwer og beordret umiddelbart lederen av Gol Dhiang å innkalle lederen for Okelo- klanen som den unge jenta kom fra. Spurt, sier sjefen for Okelo kongen å ikke vite noe om det. Vred ble kongen til ham: "Hvorfor vet du ikke noe? Giftet jeg meg ikke mot kyr som nå er i din eie? Gå og ta den tilbake til meg! Like etter kommer Okelo- lederen tilbake til kongen for å informere ham om at Nyikang har beslaglagt jenta. Opprørt beordrer kongen sjefen for Okelo å gå til sjefen for Nyikwom (formidleren av figuren til Nyikang) for å be ham om å returnere Nyikwer . Etter å ha presentert seg for Nyikang, vender sjef Okelo tilbake til kongen med Nyikangs negative svar: "Hva er disse kyrne?" Er de mine eller kongen? Nok en gang beordrer kongen sjef Okelo til å dra til Nyikang for å gjøre krav på jenta, denne gangen ledsaget av sjefen for Gol Nyikang-regionen. Stilt overfor kongens stædighet blir Nyikang og Daks ånder sinte, noe som blir rapportert til kongen. Nok en gang forbereder de to regionene seg på krig.
Hvis den første kampen samlet en mengde på flere hundre krigere, er den andre konfrontasjonen mer beskjeden, og bare noen få dusin Shilluk-ledere og høytstående personer deltar. Så snart krig er erklært, begynner Nyikangs etterfølgere å danse rundt tempelet hans, og figurene til Nyikang, Dak og Cal dukker opp utenfor. Etter å ha sirklet tempelet tre ganger, marsjerer Nyikangs hær mot Aturwic Hill, Nyikwom-krigerne bevæpnet med piskene sine. I mellomtiden bevæpner kongens forsvarere seg med hirse stilker og tar stillinger ved foten av Aturwic. Så snart Nyikangs hær begynner å rykke frem, vises kongen og kommer ned bakken for å bli med sine menn. Etter noen få krigslignende apostrofer åpner kongen fiendtlighet ved å kaste en hirse stilk ved foten av Dak. I den generelle nærkampen begynner hirse stilkene å fly i luften igjen. Plutselig, i følge med noen partisaner, griper kongen Nyikwer , kidnapper den i Nyikang og returnerer raskt til en av hyttene som ligger på toppen av Artuwic. I mellomtiden fortsetter kampen. Etter tre rasende motangrep når de tre figurene toppen av Aturwic og går inn i kongshytta. En periode med forhandlinger følger når Nyikang og hans sønner endelig blir enige om å returnere Nyikwer til kongen og tilbake til tempelet.
Om morgenen den femte dagen bytter rundt tjue Shilluk-høvdinger hverandre sin respekt for kongen, og hver holder en kort tale etter å ha sett spydbladet sitt plantet i bakken. Etter å ha lyttet til dem, takker kongen dem for deres råd og ord, og formaner dem til å hjelpe ham og til å anerkjenne autoriteten som Nyikang har blitt enige om å vie ham. Etter et siste offer er kongen fullt installert i sin funksjon. Noen dager senere kommer figurene tilbake til sitt vanlige tempel i Akurwa .
Shilluk har reist templer på et dusin lokaliteter der Nyikang skal ha oppholdt seg en stund i løpet av livet. Akurwa i nord og Panyikang i sør er de mest bemerkelsesverdige stedene, men vi kan også påpeke Wau, Turro, Telal, Nyibodo og Ottigo. Disse helligdommene blir generelt referert til som kengo Nyikang , eller i franske "kongelige graver av Nyikang". Imidlertid vet hele Shilluk at Nyikang ikke er begravet på noen av disse hellige stedene, og at de bare er senatafer . Hver helligdom kommer i form av to eller flere sirkulære hytter, så det er syv hytter i Akurwa og fem i Panyikang. Disse tørkede gjørmekonstruksjonene er gruppert sammen av et lite vagt sirkulært kabinett laget av hirse stilker . Hellige hytter er litt større enn vanlige bolighytter. Deres koniskformede stråtak ender på toppen med et strutsegg spisset på spydbladet. Inne holdes de mange spydene ( eloda ) som tilhørte Nyikang eller hans etterfølgere og brukes til å gjennombore dyresofre under ofringer. Utenfor er veggene dekorert med dyre- eller geometriske mønstre (sikksakk, parallelle linjer, prikkete linjer osv.) I gule, røde, hvite og svarte farger, fornyes hvert år av kvinner, men har bare en liten betydning. Levetiden til disse helligdommene reist i tørket gjørme er relativt kort, fra fem til åtte år. Gjenoppbyggingstiden varer omtrent tre måneder og kalles fing da kwer ("hellig tid"). Hver klan som er avhengig av helligdommen, er pålagt å delta; noen må levere treverket, andre strået osv. I løpet av denne samme perioden skal deltakerne ikke involvere seg i bryllupsdanser, bygge opp sine egne hjem og delta i væpnede konflikter. En hytte kollapser vanligvis i regntiden. Dens rusk blir stablet opp og deretter omgitt av grener av tornete busker. I løpet av månedene påfølgende vinter bygges hytta om på samme sted på ruskene til den gamle. Det tørkede slammet fra den gamle konstruksjonen bidrar til stedets hellighet, så det blir ikke spredt, men holdes på samme sted der det ble brukt som byggemateriale. Etter flere ombygginger plasseres den hellige hytta på en kunstig haug som er dannet.
Muntlig tradisjon lokaliserer i Akurwa den mystiske forsvinningen av Nyikang, båret bort av et vindkast. denne siste episoden forklarer stedets store hellighet. En liten etiologisk myte forklarer opprinnelsen til toponymet. En dag inviterte Nyikang innbyggerne på stedet. De ga ham å spise en slags kake som han ikke kjente. Nyikang ble forbauset og sa: Akucua som betyr: "Jeg vet ikke det". dette uttrykket endret seg og ble Akurwa .
Akurwa-helligdommen hadde bare to hytter i 1910, men dette tallet har økt, og Wilhelm Hofmayr beskriver i 1925 dette hellige stedet som et hellig innhegning som grupperer sammen syv hytter. I følge denne forfatteren er fem hytter relikvier inkludert figuren til Nyikang, den kongelige tronen (en firbent krakk), Nyikangs skjold samt noen av spydene hans, den sjette hytta brukes til å huse offiserer mens innergulvet i den syvende samler melken til de hellige kyrne under libations .
En dag fanget Nyikang to holdouts og låste dem i en av Akurwas hellige hytter. Han hadde en vakt utsendt foran døren. Men på baksiden av hytta gjennomboret de to fangene veggen laget av tørket gjørme. De klarte dermed å rømme. Denne episoden provoserte folkets morsomhet, men Nyikang gjorde mot uflaks og bestemte at fra den dagen en av Akurwas hytter alltid må ha to åpninger.
En gang i dagens Shillukland er det ikke sikkert man vet om Nyikang bosatte seg permanent i en landsby. Det er imidlertid nesten sikkert at landsbyen Panyikang var hans foretrukne bosted. Nyikang-helligdommen i Panyikang består av fem hytter, og deres forskjellige funksjoner indikerer at en familieeiendom ble tatt som modell. Opprinnelig skulle templet absolutt være Nyikangs personlige hjem. Dette hellige stedet bevarer noen Nyikang alodo- spyd, men en av dem anses å være enda mer hellig. Hver hytte har et annet navn: Nyikayo, Kwayo (eller Duwad), Wed Mac, Dak (eller Kwayo) og Duwol.
Etter begravelsen av en konge Shilluk, ligner de religiøse ritualene som ble praktisert i begravelseskomplekset hans, de som ble praktisert i helligdommene i Nyikang; Shilluk etablerte en ekvivalens mellom Nyikang (deres første hersker) og hans etterfølgere. Om lag tretti tempelgraver er således fordelt over hele territoriet, men med en liten konsentrasjon rundt Fachoda . Cenotaph-templene til Nyikang og gravene til Shilluk-kongene er samlet under samme betegnelse kengo (kongelig grav), mens gravene til vanlige folk kalles roro . Etter at en konge døde, vet restene hans to begravelser. Rett etter dødsfallet og i flere måneder blir kroppen diskret plassert i en lufttett hytte nær den kongelige residensen. På dette stedet nedbrytes kjøttet og blir fortært av rensende insekter. Etter det ble benene renset, og en annen begravelse holdes i kongens innfødte landsby. Begravelsen ledsages over tre eller fire dager av wowo- ritualet som består av en serie kollektive begravelsesdanser samt ofring av et betydelig antall storfe. Den kongelige graven er gravd inne i en av hyttene som utgjorde boligen som tidligere var okkupert av den avdøde før han ble medlem av det monarkiske kontoret. Hyttene ved de kongelige gravene ligner på helligdommene ved Nyikang, blir nøye vedlikeholdt og ombygd regelmessig, har lignende kultstab, men kan imidlertid være mindre i størrelse.
Shilluk-helligdommene er under omsorg av mannlige og kvinnelige ansatte knyttet til Bang Reth-gruppen . Disse sistnevnte er preget av det faktum at hver av dem, menn og kvinner, er i fullstendig brudd med sine opprinnelige klaner, men også av deres troskap til en spesiell konge Shilluk. Hver helligdom drives av to bang reth , vanligvis en gammel mann og en gammel kvinne. Noen av disse gamle vergerne kan være tidligere kongelige bruder; enker, kvinner i overgangsalderen eller å ha født flere kongelige barn. Den mannlige vergen er godkjent av sjefen for podh (gruppering av landsbyer) hvor helligdommen heves. Denne lokale lederen holdes også ansvarlig overfor kongen for stedets renslighet, vedlikehold og periodiske gjenoppbygging. De to gamle sjefvaktene har underordnet stab. Kvinner er ansvarlige for å feie stedet, tilby melk og hirse og delta på årlige eller sporadiske ritualer. Disse kvinnene tolker også de troendes drømmer og fører alle ritualene til ære for Nyikaya , en kult som er forbeholdt kvinner. De mannlige tjenestemennene har ansvaret for flokken storfe festet til tempelet. De utfører dyreofre, fordeler kjøttet til deltakerne og kaster deretter de gjenværende beinene i den hvite nilen . Bare verger kan komme inn i helligdommene, andre Shilluk må være fornøyd med å holde seg på avstand mens de vedtar respektfull oppførsel.
Seremoniene som tar sikte på å bringe den gunstige regnen over Shillukland, holdes i begynnelsen av månemåneden Alabor (rundt april) når regntiden begynner. Nyikang blir tilbudt en ku og en okse; kua blir med i den hellige flokken i tempelet, men oksen blir ofret. Tradisjonelt må kongen tilby de to storfe og delta i ritualet som holdes på Fashoda . Oksen blir drept foran åpningen av helligdommens innhegning ved en smell med en hellig lans. I mellomtiden står kongen ved siden av oksen og holder et spyd peket mot himmelen i hånden. I løpet av denne tiden innkaller han Nyikang og ber ham ta med regn. Kjøttet konsumeres deretter av alle Bang reth- tilstedeværende. Etter måltidet blir bein og blod fra oksen (samlet i en kalebass) kastet i elven. Huden er garvet og laget til en matte. Ved denne anledningen gjæres en stor del av hirse, til da holdt i tempelreservatene siden forrige høst, og forvandles til øl. Når kongen drar til Panyikang , er det vanlig at han selv ofrer oksen mens Bang reth ber.
Første fruktAllerede før innhøstingen begynner, søker den hengivne å tiltrekke seg de gode nådene til Nyikang ved å bringe noen kornører til tempelet og deretter skyve dem inn i taket. Under den første frukten er det vanlig at alle tar med en liten mengde hirseører til nærmeste tempel . Kornet blir malt av Bang reth og deretter blandet med elvevann. Denne grøten blir deretter spredt på terskelen til den hellige hytta dedikert til Nyikang. Etter å ha smurt hyttens vegg med denne blandingen, kaster vi resten på bakken ikke langt fra tempelet. Ingen forbruker det nyhøstede kornet før denne seremonien.