Biskop |
---|
Fødsel |
Mot 70 Lilleasia ( d ) |
---|---|
Død |
Mot 155 Smyrna ( in ) |
Aktiviteter | Prest , forfatter |
Religion | Ortodoks kristendom |
---|---|
Kanoniseringsfasen | Hellig |
Herre | Jeans |
Parti | 22. februar |
Papias er en Bishop av Hierapolis ( Phrygie ) av den første del av II e -tallet . Papias regnes som en helgen av den katolske kirken , og hans minne feires 22. februar .
Han skrev et verk i fem bøker med tittelen Λογἱων κυριακῶν ἐξηγήσεις / Logiôn kyriakôn exêgêseis , tittel generelt oversatt som Forklaring til Herrens ord . Papias arbeid er tapt. Det er umulig å datere det med presisjon, noe som likevel ville være viktig. Det eneste vitnesbyrdet som er tilgjengelig er det fra Irenaeus fra Lyons , som kvalifiserer ham som "gammel", og skriver at Papias hadde lyttet til forkynnelsen til apostelen Johannes og var en venn av Polycarp av Smyrna . Ifølge Eusebius , historiker av IV th århundre , Papias trodd i kongeriket Kristus i tusen bokstavelige år (selv om to århundrer senere, Eusebius var i fullstendig uenig med ham) (Eusebius av Caesarea, Ecclesiastical History , III , 39).
Eusebius, hovedkilden, viet et kapittel av sin kirkelige historie til Papias , men han setter nesten ikke pris på det: ifølge ham, en mann med middelmådig intelligens "som bøkene hans viser", irettesetter han ham for å forplante "bisarre læresetninger og fantastiske", sagn og sladder.
Papias, for sin personlige trening, er forsiktig med bøker og foretrekker den "levende" muntlige tradisjonen fremfor dem:
“Hvis noen kom et sted som hadde vært sammen med presbyterne, ville jeg forhøre meg om ordene til presbyters: hva Andrew eller Peter, eller Philip, eller Thomas, eller James, eller John, eller Matthew sa, eller noen andre av Herrens disipler; og hva Aristion og presten Johannes sier , Herrens disipler. Jeg trodde ikke at tingene som kommer fra bøker var like nyttige for meg som det som kommer fra levende, varig tale. "
Med "presbyters" menes "de eldste". Papias bruker begrepet både for å referere til medlemmene i gruppen på tolv - som heretter vil bli kalt "De tolv apostler" - og andre "eldste" som ifølge ham også var "Herrens disipler" og at han møtte personlig, som Aristion eller " Johannes presbyter " - forskjellig fra Johannes av Sebedeus - eller til og med en forbipasserende fremmed. Prestene han spurte om, lærer seg å spørre om hvem som var dette Markus hvis evangelium da sirkulerte i Kirkene i Østen, og hvilken æren han skulle gi.
Kritikk og hypercriticism kan utøves på denne teksten (de ikke klarer å gjøre det), gjenstår det faktum at vi dermed lære hva vi kunne vite om Mark i en kirke i Lilleasia. I begynnelsen av II th århundre , og at kilde til enhver annen evangelietekst, blir den sendt til oss som et klart element. Papias snakker også om Matteus . Eusebius siterer bare en setning hvis kontekst mangler veldig: "På Matteus sa han dette: Matteus samler derfor på det hebraiske språket logia (av Jesus) og hver og en tolket dem slik han var i stand til"
Denne setningen har svart hele bindinger av tolkninger og kommentarer - og det vil ta en annen til å oppsummere dem enda kortfattet. La oss bare prøve å identifisere hva som står på spill.
Er Matteus identitet som evangelisten? Eusebius, mistenksom, nøler ikke. For Papias virker det klart, med tanke på de bevarte fragmentene, at Matteus er apostelen. Men visste Papias det greske evangeliet om Matteus?Papias bok registrerte mange andre tradisjoner, hvorav noen sies å komme fra døtrene til apostelen Filippus som bodde i Hierapolis. Det var en historie om oppstandelsen til en død mann som ville ha skjedd på Filippusens tid og om drapet på Johannes, broren til Jakob, begått av jødene; at også Justus sier Barsabas som ville ha drukket dødelig gift uten ulempe (men det må være en minne om evangeliet til Markus, XVI, 18). I følge en scholia av Apollinaris of Laodicea (som finnes i en tekst av Theophylact ), kjente Papias en populær tradisjon om Judas død , som hadde blitt så hovent at han ikke lenger kunne passere der en vogn passerte lett og som endte opp ved å bli knust av den nevnte vognen og sprer tarmen i gaten.
Blant disse bisarre læresetningene og andre helt fantastiske ting som får Eusebius til å vinne , er det denne:
“... Han sa at det vil være tusen år etter de dødes oppstandelse, og at Kristi styre vil finne sted på denne jorden. Jeg tror at han antar alt dette etter å ha misforstått apostlenes beretninger, og at han ikke forsto de tingene de sa i figurer og på en symbolsk måte ...Dessuten gir Eusebius skylden på Papias for det faktum at "et veldig stort antall kirkelige forfattere (...) adopterte de samme meningene som ham, med tillit til antikken: dette skjedde for Irenaeus ... Nå, i hans Adversus Hæreses , det er faktisk i det siste kapittelet om årtusen som Ireneus siterer det han gir som en lære fra Johannes ifølge bok IV i Papias, selv oppmuntret til presbyter:
"Det vil komme dager da vinstokker vil vokse, hver med ti tusen vinstokker, og på hvert vinstokk ti tusen grener, og på hver gren ti tusen knopper, og på hver knopp ti tusen klynger, og på hver klynge ti tusen frø og hver kornpresset vil gi tjuefem meter vin. Og når en av de hellige plukker en haug, vil en annen gjeng rope til ham: Jeg er bedre, plukk meg og velsign Herren gjennom meg! På samme måte vil hvetekornet produsere ti tusen ører, hvert øre vil ha ti tusen korn, og hvert korn vil gi fem chenices fint mel; og det vil være det samme, og holde alle proporsjoner, med de andre fruktene, med frøene og med gresset. Og alle dyr, som bruker denne maten de vil motta fra jorden, vil leve i fred og harmoni med hverandre og vil bli fullstendig underlagt mennesker ” (oversettelse A. Rousseau).
Papias hadde utvilsomt ikke den viktigheten Eusebius gir den til å beklage den, men denne teksten er nok til å få historikeren til å angre på tapet av en kilde som ville ha vært verdifull for kunnskapen om gammel millenarisme. Det er noen få andre fragmenter, mer eller mindre fast tilskrevet Papias, og som er av liten betydning (selv om de har blitt brukt til diskusjoner om Johannesbrev ). De andre forfatterne som snakker om ham ( Jérôme , Philippe de Sidè , etc.) er avhengige av Eusebius og legger ikke til mye. Når det gjelder papias martyrium, er det utvilsomt bare forveksling med homonymer.