Judas Iskariot (eller Iskariot , eller Iskariot ) er, ifølge kristen tradisjon , en av de tolv apostlene til Jesus fra Nasaret . I følge de kanoniske evangeliene lette Judas arrestasjonen av yppersteprestene i Jerusalem , som deretter førte ham foran Pontius Pilatus .
Betydningen av kallenavnet "Iskariot" er diskutert. Den tradisjonelle forklaringen er at dette navnet ( Iskariôth , gresk transkripsjon av hebraisk 'îsh qriyôt ) ville blitt gitt til Judas fordi han var en mann (" îsh ") fra byen Qeriyyot, en lokalitet i Judas land, av hvem taler boken Josva 15:25. Imidlertid eksistensen av denne byen Qeriyyot IX - tallet f.Kr. AD ble ikke bevist til Jesu tid. På den annen side er formuleringen ikke den vanlige formuleringen "Judas of Qeriyyot", men "Judas of the Qeriyyot people", en formulering hvis bruk ikke er attestert noe annet sted. Etymologer og spesialister innen onomastics har derfor alvorlig tvil om dette emnet. Simon Claude Mimouni anser desto vanskeligere å tenke at "Iscarioth" er en referanse til denne landsbyen Judea, at det i ebionittenes evangelium , en tekst som er moderne eller før de synoptiske evangeliene , er spesifisert at Judas er fra galilensk opprinnelse som alle de andre apostlene .
En annen hypotese er fremmet. Navnet kan være den semitiserte formen av den latinske epithet sicarius , med tanke på at "jeg" ble plassert foran kallenavnet for å gi den en semittisk form. På latin betyr ordet sicarius " dolkbærer ". I Peshitta , den arameiske versjonen av evangeliene , kalles han Judas sikariot , og " Sicaire " er sannsynligvis et nedsettende navn for å betegne jødene som gjorde opprør mot romersk makt som sjalotene , galileerne og andre "røvere" eller "banditter" ( lestai en gresk). Robert Eisenman påpeker at de fleste konsonanter og vokaler samsvarer, mellom sicarioi / sicariōn av Flavius Josephus og Iscariot of the New Testament . Suffikset "-ote" betegner medlemskap i et samfunn - i dette tilfellet Sicariums.
For den hellige Jerome tar Judas Iskariot navnet sitt enten fra byen der han ble født, eller fra stammen Issachar : Issachar betyr virkelig "lønnsmann": i 1. Mosebok 30,18, etter episoden av mandraken, "sa Lea : Gud ga meg lønnen min (שְׂכָרִי, Sekari), fordi jeg ga tjenestepiken min til mannen min. Og hun kalte ham Issacar (יִשָּׂשכָר, Yishsakar), lønnsmann ”.
Judas dukker bare opp seks ganger i de kanoniske evangeliene . Den diminutive Judas ser ut til å ha blitt favorisert for de andre Judas av evangeliene for å unngå forveksling med "forræderen Judas" . Det er tilrådelig å ikke forveksle Judas Iskariot verken med Judas "bror" til Jesus (Matteus 13:55) eller med Judas av Jakob at denne er en bror til Jakob og derfor den samme som den forrige, eller at det er den sønn av Jakob, kalt Judas den rettferdige , på listen over biskoper i Jerusalem , hvor han er den tredje på listen. Likeledes skal det ikke forveksles med "Jude Didyme Thomas" , det vil si apostelen Thomas , som han heter i Thomasevangeliet så vel som i Evangeliet ifølge Johannes .
"Om sviket mot Judas og hans død kommer den eneste informasjonen vi har fra kristne kilder." " Historikken til denne karakteren [...] forblir skjør og er ikke basert på noen historisk sikkerhet" ifølge Simon Mimouni . Faktisk er beretningene om Jesu død i evangeliene (eller beretningene om lidenskapen ) "ment for oppbyggelse av de troende under liturgisk praksis " og ble ikke oppfattet som historiske dokumenter. Kontroversiell skikkelse i kristen historiografi, for teologen Jean-Pierre Lémonon , Judas "er fortsatt en unnvikende skikkelse hvis historisitet med rette kan vekke tvil, da den ser ut til å eksistere bare for sin plass i Frelsesøkonomien " .
I følge evangeliet ifølge Matteus leverer Judas, som påtok seg rollen som kasserer, Jesus til yppersteprestene i Jerusalem , og for dette oppnår han tretti sølvpenger ("Judas denarii") (30 er den numeriske verdien av יהודה , Yéhudah , “Judas” på hebraisk). I de synoptiske evangeliene var Jesus i Getsemane-hagen . Judas peker ham på vaktene og kysser ham.
Den Rådet , og bringer sammen de jødiske religiøse autoriteter, og gunstig for den romerske kolonistyret, dømt Jesus til døden (Matt. 26, 65-66), deretter brakt ham før Pilatus , romerske stattholderen i Judea .
Det nye testamentet gir to versjoner av Judas død:
At av Evangeliet etter Matteus dreper ham kort tid etter Jesu fordømmelse: "tatt med anger, han brakt tilbake sølvmynter til yppersteprestene og de eldste og sa: Jeg har syndet ved å levere uskyldig blod [...]. Så han trakk seg, kastet pengene mot helligdommen og gikk for å henge seg selv ”(Matt. 27,5, TOB / Økumenisk oversettelse av Bibelen, red. Cerf).
De Apostlenes gjerninger (1, 18), på sin side, indikerer: "Denne mannen, etter å ha kjøpt et felt med lønn kriminalitet, falt, ble brutt i midten av kroppen, og alle hans innvoller ble sølt. ". Feltet anskaffet av Judas med pengene, eller ellers ervervet av prester som gjenvunnet pengene som ble kastet i helligdommen, kalles Akeldama (" Blodfeltet ", på arameisk ).
For kommentatorer som ser evangeliene som utdypninger fra den hebraiske bibelen , refererer navnet Judas til Judas , den fjerde sønnen til Jakob, og den til Iskariot til den til Issachar , den femte sønnen til Jakob og Lea.
Kontroversiell skikkelse i kristen historiografi, for Jean-Pierre Lémonon , forblir Judas "en unnvikende skikkelse hvis historisitet med rette kan vekke tvil, da den ser ut til å eksistere bare for sin plass i Frelsesøkonomien " .
Forræderens tradisjonelle karakterBeretningen om Judas 'svik ville i stor grad være en omskrivning av en episode av Davids biografi som ble fortalt i den andre boka til Samuel , ifølge Paul Verhoeven , som trekker på studiene fra teologene Thomas Francis Glasson og L. Paul Trudinger, og bemerker fellestrekkene. mellom tekstene i den hebraiske bibelen og evangeliene . For eksempel ble Jesus utfridd av Judas slik David ble forrådt av sin trofaste rådgiver Akitofel ; begge ser tydelig i hjertet av fienden, men overgir seg til Guds vilje. Under disse omstendighetene sverger Davids vasal, Ittai, lojalitet mot ham, slik Peter gjør med Jesus. Stedene er identiske i begge tilfeller (passering gjennom Oljeberget ). Til slutt begår de to forræderne, Achitofel og Judas, selvmord osv. .
Ifølge P. Verhoeven må det konkluderes med at de såkalte "fakta" - lånt fra Samuel-boken - er "blottet for historisk verdi", og at "evangelistene praktisk talt ikke har noen informasjon om hva som virkelig skjedde den dagen. ... den natten, ”da Jesus ble arrestert.
Paulus (Saint Paul for Christian) ser ikke ut til å ha den minste anelse om identiteten til den som forrådte Jesus. Tjue år etter Jesu død nøyer han seg med å skrive: "Den natten da Herren ble overlevert [til myndighetene] ..." "Paulus kjenner ikke Judas, eller i det minste kaller han ham ikke som en del i hans bokstaver ”, legger P. Verhoeven til.
“Den dårlige tjeneren som stjeler sin herre, vennen som forråder ham, er et midrash [i dette tilfellet en slags lignelse] fra Salme 41, 10-11”, ifølge S. Mimouni.
Denne forræderens funksjon tolkes tradisjonelt på tre forskjellige måter: fra et teologisk synspunkt er svik og korsfestelse en plan utarbeidet av Gud for den universelle frelse og forlatelse av syndene til den menneskelige arten; fra et psykologisk synspunkt blir sviket mot Judas forklart i henhold til evangeliet ifølge Matteus av hans grådighet, men denne forklaringen forblir halt fordi tretti denari representerer en ganske liten sum; fra et historisk synspunkt ville Judas, en patriot skuffet over "Jesu passivitet", ha levert ham for å provosere en væpnet revolusjon mot den romerske okkupanten, uten å gjøre Judas til en " ildsjel ", et anakronistisk begrep tidligere Jesu tid.
Nevnelse av Satan“Nevnelsen av at Satan gikk inn i Judas [f.eks. I Lukas, 22, 3; Joh, 13, 27] kommer utvilsomt fra Sakarja 3, 1-2 - praktisk talt en av de eneste beretningene fra Det gamle testamente som Satan dukker opp i ”.
De tretti denarieneEpisoden med de tretti sølvbitene som ble gitt til Judas, ser ut til å stamme fra Sakarja 11:12.
Midrashs litterære sjanger“Formen spesifikk for den kulturelle og religiøse konteksten til de to evangelistene som ga mest informasjon om Judas, Matteus og Johannes, refererer til midrashet - det vil si til den eksegetiske kommentaren, i form av en historie, om det hellige tekst -: på denne måten blir Judas karakter komponert på nytt i henhold til data hentet fra Bibelen eller fra dens midrashic kommentarer. Judas ville derfor ha blitt transkribert etter en litterær sjanger som brukes i jødedommen.
Den Judasevangeliet er et evangelium gnostisk betydelig datert II th århundre og erklærte apokryfiske fra III th århundre av "Great Church". Det forteller en diskusjon mellom Jesus og Judas, der Jesus ber Judas om å kvitte seg med hans kjødelige konvolutt. I Judasevangeliet er Judas den som Jesus valgte å hjelpe ham med å dø ved å signalisere hans nærvær til romerne slik at hans offer kan finne sted. Dette evangeliet Judas sies å være det optimale disippel og stiller et forhold for medvirkning og venn mellom disse to tegn, og ikke et forhold basert på bedrag, som gjør Gospels som kanonisk holdt tilbake ved slutten av IV th tallet av St. Jerome.
Ifølge en scholia av Apollinaire of Laodicea (som finnes i en tekst av Theophylact), kjente rundt 130 Papias i Hierapolis en annen tradisjon om Judas død, som hadde blitt så hovent at han ikke lenger kunne passere der en vogn passerte lett og som ender opp med å bli knust av den nevnte vognen ved å spre tarmen i gaten. ! - Den gyldne legenden om den Dominikanske Jacques de Voragine (1228-1298) rapporterer den samme tradisjonen om Judas død, videreformidlet av Eusebius av Cæsarea som siterer Papias av Hierapolis , senere tatt opp av Euthyme Zigabene (død rundt 1120) og Theophylact Ohrid (død etter 1126): Judas ville ha overlevd hengingen, men ville blitt fryktelig dråpe og ville ha endt med å bli kjørt over en vogn og deretter, ifølge sistnevnte, "finne seg i himmelen". Pierre le Chantre (død i 1197) forklarer for sin del at Judas ville ha akseptert pengene av hederlige grunner, og at familien hans var i nød.
"Judas er en av midtpunktene i dossieret om kristen anti-jødedom" Ifølge historikeren S. Mimouni .
“Hvis tradisjonen har fokusert på denne karakteren, er det for veldig spesifikke formål, fordi det er åpenbart at vi ikke fokuserer på en forræder uten grunn. Dette spørsmålet finner kanskje sin løsning i formelen som ofte brukes i evangeliene for å betegne Judas som "en av de tolv" (Mk 14, 10.43). Denne gruppen av de tolv i tradisjonens øyne er tegnet på de tolv stammene [av Israel]: den symboliserer kunngjøringen av et nytt Israel under konstruksjon. Imidlertid tilskrives dødsfallet til Jesus, som på en måte nekter denne kunngjøringen, sviket til Judas, en av de tolv - på denne måten representerer denne karakteren symbolsk de som nekter å anerkjenne Jesus i hans messiaship, vi tilskriver Jesu død til ham. Kort og tydelig symboliserer Judas karakter alle jødene som nektet å anerkjenne i Jesus den Messias som Israel ventet på. "
"Fra Judas til Judaeus [jødisk på latin] eller til Youdaios [ jødisk på gresk], er det bare ett skritt som ser ut til å ha blitt tatt lykkelig, selv om ingenting i de første kristne tekstene tillater at det tas". Det er fra III e -tallet at vi finner temaet "kjærlig Judas judeerne" i Juda 's Pseudo-Cyprian . "
Judas har blitt arketypen til forræderen i kristen kultur, og navnet hans går over i vanlig bruk. Littre- ordboken refererer i artikkelen "forræder" til uttrykket "forræder som Judas: sa om en mann som under vennskapsmasken forråder på den mest grusomme måten". Uttrykket " Judas kyss " betegner et kyss av en forræder. I den andre forstand av ordet er det en åpning eller et optisk system ordnet i en dør for å se hva som skjer på den andre siden uten å bli sett.
Navnet Juda refererer også til Judea og det jødiske folket. Det at dette navnet bæres av den som forrådte Jesus for penger, har noe å gjøre med beskyldningene om deicid og venalitet som jødene har lidd gjennom århundrene. .
Johannes Chrysostomos ( IV th århundre) sprer skjellsord mot Iskariot ved flere anledninger og spesielt i to prekener viet til svik av Judas og hans tale mot jøder . Han tegner portrettet av et grådig og svakt vesen, som forråder sin herre for penger og symboliserer alle jødene som fordømte Jesus . Hans dom, overveldende i historiens øyne, er endelig. Fra John Chrysostom og utover åpner en tradisjon som kombinerer forræderi og jødiskhet. Vi finner det i lidenskapene , men også i kunsten som skildrer Judas i avskyelige trekk.
Maurice Barrès assimilerer Alfred Dreyfus , en jødisk offiser som urettmessig mistenkes for landssvik til fordel for Tyskland , til Judas i det nye testamentet, i "The Parade of Judas" (tekst publisert i M. Barrès, Scènes et doctrines du nationalisme , 1902) .
Joseph Goebbels , nær Adolf Hitler og en av de mektigste tjenestemennene III e Reich , skrev i 1918 et skuespill (ikke publisert men beholdt i Koblenz ) fem bord Judas ( Judas Iskariot. Eine biblische Tragödie i fünf Akten , juli / august) 1918, Koblenz Library, NL 118/127).
Fordømmelse av Judas regnes fortsatt som åpenbar helt til begynnelsen av XX - tallet . Alle kirkens fedre bekreftet Judas fordømmelse som åpenbarte sannhet. løpet av de første tre århundrene i kirken ble alle som forsvarte Judas frelse erklært kettere. Tilsvarende katekismen av Council of Trent skrevet i XVI th århundre , inneholder tre passasjer eksplisitt undervisning at Judas ikke dra nytte av Redemption og han mistet sin sjel.
Imidlertid anser flertallet av teologene i dag at det ikke er så mye sviket til Judas som utgjør et problem, fordi det er tilgivelig siden for all synd, barmhjertighet , så lenge det i det minste er en begynnelse. Men problemet er fremfor alt selvmordet til Judas, som i dette presise tilfellet markerer et avslag på håp , derfor på barmhjertighet og tilgivelse .
John Shelby Spong , hvis teser er ment å være både kristne og anti-teister, prøver å vise utviklingen av Judas representasjon mot en rolle som forræder i påfølgende versjoner av evangeliet.
"Den illustrerer kristen kunst av livet til Kristus ble propagandist på begynnelsen av XI th århundre med utseendet på romansk og gotisk. De aller formidling av bilder beregnet av folket The 'katekisme av stein og glass' som var de utallige kirkene som ble bygget, snurret motivet for Judas svik for oppbyggelsen av flokkene. "<Antisemittisk ikonografi om Judas Iskariot - T II - kristen kunst - s.7> </ Christophe Stener>
Attributten til Judas er sølvpungen. I ikonografien bærer Judas en veske som ikke bare representerer hans kontor som kasserer i apostlenes samfunn, men også og fremfor alt lønnen for hans svik.
På den siste nattverd av Leonardo da Vinci , er Judas avbildet med en veske i høyre hånd.
I klassisk ikonografi blir Judas ofte avbildet kledd i gult. Det er særlig fra denne tilstanden at assosiasjonen av gult og begrepet svik oppstår .
I den guddommelige komedien , et verk komponert, ifølge kritikerne, mellom 1307 og 1321, plasserer Dante Judas i den niende sirkelen av helvete forbeholdt forrædere og tillegger ham den verste straffen: å bli fortært evig av Satan .