Inkluderer | Alle menn søker å være lykkelige ( d ) |
---|---|
Språk | fransk |
Forfatter | Blaise Pascal |
Utgivelsesdato | 1669 |
Land | Frankrike |
De Tanker av Blaise Pascal , en blanding av hans refleksjoner og lese notater, er hentet fra klassifiseringen gjort i avisene funnet etter hans død. Dette postume arbeidet er hovedsakelig en unnskyldning , det vil si et forsvar for troen og den kristne religionen mot skeptikere og fritenkere .
Pascals unnskyldende prosjekt viser at mennesket, i sin stolthet og sin samvittighetsmass , bare kan finne indre fred og sann lykke i Gud. Ifølge ham er det det ødelagte forholdet mellom mennesket og skaperen som produserer i mennesket den konstante misnøyen med livet han fører og ønsket om å glemme, gjennom "underholdningen" han er dødelig og trenger nåde . Pascal fastholder at mennesket er både elendighet og storhet, ingenting og alt, begrenset, selv om det er uendelig. Hans evne til å tenke, hans ønske om ubegrensethet og hans umettelige søken etter lykke er det merket Gud etterlot i hans sinn at han skapte for å kjenne og elske ham.
Legenden forteller at dette arbeidet begynte med "den hellige tornens mirakel" som skjedde den 24. mars 1656i Port-Royal des Champs , ble Pascals niese, Marguerite Périer , mirakuløst kurert av applikasjonen på en lacrimal fistel av en torn fra Kristi krone , som utløste en strøm av sympati til fordel for Port-Royal og overbeviste Pascal om å komponere sin refleksjoner om den kristne religionen . Verket ble publisert i 1669 og samler notater om at forfatteren hadde til hensikt å utarbeide en unnskyldning for den kristne religionen , så vel som andre tekster hvis rolle overfor unnskyldningen ikke alltid er sikker. Pascal etterlot faktisk tusen fragmenter som var vanskelig å tyde da han døde. Disse relikviene ble umiddelbart kopiert, og i dag har vi to eksemplarer og Autograph Collection of Fragments laget av en nevø av Pascal i 1711.
En komite av slektninger og venner møttes som etter mye diskusjon avsluttet den såkalte Port-Royal-utgaven (1669). Disse tankene om religion og noen få andre emner inkluderte imidlertid bare de klareste fragmentene, gruppert i en logisk rekkefølge og noen ganger omskrevet. Vi ønsket ikke å fornærme en klassisk mentalitet som er følsom overfor den estetiske finishen, og heller ikke å gjenopplive religiøse kontroverser. Ulike utgaver fulgte deretter: Condorcet (1776), Bossut (1779), Faugère (1844), Havet (1852), Guthlin (1896), etc. til den berømte Brunschvicg- utgaven (1897), som delte seg i fjorten seksjoner, i henhold til en logisk og tematisk rekkefølge, alle fragmentene. Men fra 1935 innså flere forskere at kopiene reflekterte en klassifisering laget av Pascal selv. Pascal hadde langt fra å ha lagt igjen papirene sine i den opprinnelige samlingen (etter forskjellige manipulasjoner), og hadde klassifisert flertallet av sine tanker i tjuefem bunter. Disse oppdagelsene var opprinnelsen til den store Lafuma- utgaven (1935) og utgaven som ble opprettet av Philippe Sellier i 1976, regnet som en av de mest vellykkede.
Mennesket er faktisk "et uforståelig monster" som det er vanskelig å "løsne denne viklingen" fra (122). Han vekker en blanding av frykt og beundring: "Hvilken kimære er da mennesket? hvilken nyhet, hvilket monster, hvilket kaos, hvilket tema for motsigelse, hvilket vidunder? "(122). Av sin doble natur er det et ”paradoks av seg selv” (122). Denne dualiteten kommer av det faktum at han er både elendig og høy, som titlene på bunt 6 og 3 tilsier.
ElendighetHva er byggesteinene? En observasjon: et ynkelig liv - Fantasi - Utseendefellen - Underholdning - Grandeur
En observasjon: et ynkelig livPascal har ikke nok harde ord til å snakke om det: det er et av “feilprinsippene” (41); "Mistress of error and falsehood" (41), "superb power fiende av fornuften" (41), og alt som trengs er en ingenting, "en flue [som] surrer i ørene" (44) til at "den kraftige intelligensen som styrer byene og kongedømmene " mister tråden i sin resonnement. Hans makt er slik at den har et grep om mennesket selv utenfor enhver støtte, til det punktet at konger virker mektige for ham, fordi han vet at de er: "verden som ikke vet at denne effekten kommer. Av denne skikken mener at den kommer fra en naturlig kraft ”(23). Dermed er "alle i en illusjon" (85) og gir et overdrevet sted til utseendet, en av årsakene til fantasien og variasjonene til mannen som følger: "[han] bare rykker av" (41).
Fellen til utseendetUtseendene er også veldig kraftige og oppstår fra fantasien: de tilslører fornuften og tar i sannhet det som bare skyldes tilfeldigheter (11); de gir troverdigheten til de "imaginære vitenskapene", de fra leger og dommere som må stole på at klærne har prestisje for å ha noe å si. Derfor er det ikke overraskende at menneskets hovedoppgave er å berike seg med materielle goder: "Alle menneskers yrker skal være gode" (26). Han mangler derfor fullstendig klarhet og innser ikke " forfengelighet " av det som ikke er Gud, det vil si om alt, til og med vitenskapene (fragment 21), som Pascal alltid prøvde å forstå. Å løsne for å fullføre sin åndelige søken. Forfatteren vender ved flere anledninger tilbake til menneskers blindhet og forbløffet "over at en slik synlig ting som verdens forfengelighet er så lite kjent" (14) eller "å se at ikke alle er, er ikke forbauset over hans svakhet" ( 31). Mennesket unngår å tenke, søker overnatting med sannheten, fullstendig overbevist om "at det er [å være] i naturlig visdom" (31).
Hvor langt det er derimot! Men hvis mennesket alltid er i det falske, fanget i fantasienett, er det fordi "ingenting viser ham sannheten" (41); fordi den har andre feilkilder enn fantasien og kraften til utseendet, som Pascal raskt gjennomgår: dette er lidenskapene, vår interesse, instruksjonen, sansene og til og med sykdommene (41). Kort fortalt glir sannheten bort: "Vi drømmer ofte at vi drømmer" (122) på grunn av manglende refleksjon.
Dermed er mennesket mer eller mindre klar over at hans "forfengelige og dårlige varighet" (29) er uholdbar. Han må derfor unngå å tenke.
UnderholdningDenne unngåelsesstrategien, som vi gjennomfører kontinuerlig, er det Pascal kaller "underholdning", som han viet en pakke der det er dialog med en nær familie av familien (Elias) for å avsløre sin intelligens i møte med en mann som ser ut til å vite ingenting og forsvarer ingen mening. I Pascals "underholdning" er alt som hindrer mennesket i å tenke på intetheten i hans tilstand, på hans lille plass midt i rom som ignorerer ham (64), på hans sikre død ("Les hommes n'est pas pour to cure død, elendighet, uvitenhet, de tok på seg å gjøre seg lykkelige, ikke å tenke på det ”, 124).
Underholdning består ikke nødvendigvis av behagelige aktiviteter som "å følge en ball og en hare" (36), "kvinner som leker og snakker" (126), det kan like gjerne være alvorlige oppgaver som å utøve sitt yrke eller "krig, de store imperiene "(126). Faktisk er alt bra å ta, til og med "bryet som distraherer oss [fra] tenkning og underholder oss" (126); det er derfor vi alltid leter etter "agitasjon" (126). Imidlertid er vi overbevist, dypt inne i oss, om "forfalskningen av nåværende gleder" og av "forfengelighet av fraværende gleder" (69). Der ligger smutthullet som Pascal vil grave for å demonstrere at Gud, som likevel bestemmer alt, ikke kan bestemme menneskets fristelse mot underholdning og mangel på refleksjon.
StørrelsePascal anerkjenner hos mennesker en virkelig storhet som er hans overlegenhet over dyr (96) og materie (106). I hva ligger denne storheten?
Dette er det essensielle punktet, men denne bevisstheten er bare tillatt for de "dyktige" som har forstått sin svakhet. Dette er grunnen til at storheten til mennesket er uadskillelig fra hans elendighet: "ettersom mennesker har lys, finner de både storhet og elendighet i mennesket" (113). De kan således "[dekke seg til] med skam" (41) og gjenkjenne deres uvitenhet, "den naturlige uvitenheten som er menneskets sete" (77). Det er et spørsmål om en "lærd uvitenhet som kjenner seg selv" (77) og som skiller de "smarte", bare i stand til en "tanke bakfra" (83), det vil si om en refleksjon. I ettertid. Sistnevnte kommer dermed til det samme resultatet som folket, det vil si uvitenhet, men ved en omvei gjennom kunnskap (83). Den "smarte" mannen kjenner "elendighetene til en borttatt konge" (107), fordi han har forstått at han er "falt fra en bedre natur som tidligere var hans egen" (108), det vil si - si før arvesynden. . Og denne gamle naturen, før fallet, må han forsøke å finne den igjen ved å dø i verden for å bli gjenfødt i Gud.
For dette kan han stole på "fornuft" og forsøke å tenke bare ved å stole på sin egen dømmekraft til tross for vanskelighetene: "vi må foretrekke vår opplysning fremfor så mange andres, og det er dristig og vanskelig." (91). Imidlertid ville det være en feil å stole helt på fornuft fordi den ikke er "rimelig" (56): den innrømmer ikke sin egen endelighet, og man må oppføre seg "som om det bare var den eneste grunnen som var i stand til å instruere oss" (101). Det er også en kilde til illusjon og kan for eksempel få vitenskapene til å ta sannheten, som er riktig. "Hjertet" er av en annen orden ("Vi vet sannheten ikke bare av fornuft, men også av hjertet", 101); det gjør det mulig å kjenne Gud ved å gi tilgang til "første prinsipper" (101) - som aldri vil skje med pyrrhonierne som er fornøyd med å resonnere. Pascal er en del av en debatt som har pågått siden Saint Augustine og bekrefter prioriteten til kjærlighet fremfor kunnskap.
Hvis Pascal sier "Det er hjertet som føler Gud og ikke fornuft." [Lafuma 424 - Brunschv. 278], sier han også "Hjertet føler at det er tre dimensjoner i rommet" (Lafuma 110 - Brunsch. 282). Joseph Malègue nærmer seg dette i en posthum vedlegg til sin bok Augustine eller Master er de danner en priori følsomhet for Kant i Transcendental Estetisk og fortsetter: ". Pascal tilskrevet som Kant, en opprinnelse ekstra intellektuell til de fleste daglige ledere sensitive intuisjon”. I Kant er det også postulater av praktisk fornuft : frihet, Gud og udødelighet ... For Malègue er "Kants tanke, i prinsippet sant, for smal og Pascal, hundre og tretti år tidligere, utvidet den.". Til intuisjonen av dimensjonene i rommet tilsettes moralske intuisjoner som "en direkte kjærlighet til Gud", "Guds tiltrekning, Guds lidenskap, det som de hellige har opplevd, uendelig sjelden ...". Så andre følelser som er dempingen (og blant hvilke man finner noe av de kantianske postulatene): "ønsket om å gi retning mot smerten, å dominere døden og å integrere den i varigheten, å finne andre sanksjoner enn jordisk rettferdighet , for eksempel igjen, dette uklare og hyppige ønsket om Gud, den dårlige forholdet til direkte kjærlighet, som Pascal lærte oss at han lignet på (han lærte oss ikke, de store kristne moralistene hadde sagt det før ham, men han gjentok det i uttrykk for slik voldelig lettelse: Du ville ikke søke meg ... at dette er en ny fødsel. ”) For Malègue,“ alle disse moralske intuisjonene, hadde Kant ideen, men i sin pietistiske stivhet og den åpenbart ufullstendige psykologien i sin tid, han reduserte dem til ønsket om harmoni mellom lykke og dyd. "
Kort sagt, et menneske utstyrt med fornuft, men fremfor alt i stand til å åpne sitt hjerte, er i stand til å åpne seg for Gud. Det er denne kapasiteten Pascal kaller "tanke" og som gjør dens menneskelighet: "Jeg kan ikke tenke meg uten tanke. Det ville være en stein eller en brutal ”(102). Mennesket har i seg makten til å overvinne sin "elendighet" ("Mennesket passerer mennesket", 122) og å finne "sannheten [som] legger seg i Guds favn" (122). Pascal stiller seg til fordel for Gud her.
Det er denne sannheten som vil tillate mennesket å oppnå den guddommelige, men illusoriske lykke som han søker som "sitt suverene gode".
Rettferdighet og rettferdighetDenne oppdraget er veldig vanskelig. For å gjennomføre det med suksess, må han først finne sin likevekt ("Vi må finne poenget", 52) og måle sin rettmessige plass i verden: han må nå "respektere seg selv til sin pris" (110). Det er tanken som tillater denne evalueringen: ”Gjennom rommet forstår universet meg og svelger meg opp som et poeng; ved tanke forstår jeg det ”(104) - legg merke til den doble betydningen av den siste forekomsten av verbet for å forstå, som viser den ubestridelige overlegenheten til“ tenkende siv ”over materie. Men det er nødvendig å bestemme menneskets natur: er han en eller annen (61 og 99)? og å engasjere seg i et pinefullt metafysisk spørsmål: "for det er ingen grunn til at her heller enn der, hvorfor nå heller enn da" (64). Mennesket må derfor innse at han er "ikke et nødvendig vesen" (125). Dette innbyr til ydmykhet, en viktig egenskap for å nå Gud.
Etter å ha blitt klar over sin småhet, må mennesket derfor vise beskjedenhet, en dyd som allerede må overføres til barn uten å prøve å smigre dem (59). For å finne lykke, må mennesket da begrense sine ønsker fordi "det er å være ulykkelig å ville og ikke være i stand til" (71). Dette idealet slutter seg til det ærlige mennesket, en modell fra den klassiske perioden, som begrenser alt overskudd: Forfatteren returnerer ofte, noen ganger ved hjelp av trivielle bilder (som vin, i fragment 35) på "for mye". Som forhindrer en rettferdig takknemlighet. Pascal, matematiker og filosof, gjentar flere ganger behovet for å "regulere livet hans" (68 men også 91 og 109), som bare tanken tillater: ingenting mer menneskelig da enn dette målet for mannen som visste nøyaktig hvordan man skulle måle hva som var dens sted ("Jeg må søke min verdighet [...] fra reguleringen av min tanke", 104). Ærlighet er et første skritt i det kristne livet. Og korrekthet fører til rettferdighet, en "åndelig kvalitet" (78) som i seg selv fører til sannheten, men dette målet er vanskelig å oppnå: "Rettferdighet og sannhet er to punkter så subtile at instrumentene våre er for myke til å berøre den nøyaktig" ( 41).
Jakten på sannhetDen første vanskeligheten består i å fikse målet og bestemme vår plass: “Men i sannhet og moral, hvem vil tildele det? "(19). Alt forplikter oss til å konkludere med den evige bevegelsen av alle menneskelige ting: "vi ser ikke noe rettferdig eller urettferdig som ikke endrer seg i kvalitet ved å endre klimaet" (56), "alt endrer seg med tiden" (56) og "der er ingen sannhet eller konstant eller tilfredsstillende ”(111). Ingenting er derfor universelt, bortsett fra essensen og ikke utseendet, som vist av illusjonen om billedlig fremstilling (37). For å oppnå essensen, sannheten, det "suverene gode", er det å kvitte seg med "bedragerske krefter", lidenskaper og lyst (110), det er å opprettholde "den indre samtalen" (91) og å gi avkall på agitasjon : "All menneskes ulykke kommer fra en enkelt ting, som ikke er i stand til å forbli i ro i et rom" (126), fordi "lykke faktisk bare er i hvile og ikke i tumult" (126). Men mennesket skal ikke motløses: "Vi har en ide om lykke og vi kan oppnå det" selv om denne oppgaven viser seg å være umulig (122).
GudDette er grunnen til at mennesket ikke må gi opp å søke Gud som han har en intuisjon av: "Jeg ser tydelig at det i naturen er et nødvendig, evig og uendelig vesen" (125). Pascal slutter aldri å vise menneskets elendighet uten Gud (71). Det er ikke noe rom for tvil som er en ekstravaganse (113), men den eneste mulige sikkerheten i denne verden i endring er "tro og åpenbaring" (122), for Gud er den eneste sannheten (91). For å få tilgang til det, er nåde nødvendig. Her anerkjenner vi jansenistteorien: "Mennesket er bare et emne fullt av naturlige feil, og ineffektivt uten nåde" (41) som må gis "ved følelse av hjerte, ellers er tro enn menneskelig og ubrukelig for frelse" (101). Dermed har "hjertet sine grunner som fornuften ikke vet". Fornuften bøyer seg for hjertet, matematikeren før den troende. Konverteringen er total.
Pascal viser alltid menneskets storhet og elendighet, fordi det er gjennom leken mellom de to at han vil finne det balansepunktet som fører til Gud.
Ifølge Pascal er mennesket ikke i stand til sannhet. Dette holder han fra sin natur ødelagt av arvesynden som også ødelegger hans fornuft. Blant fakultetene som endrer dommen hans, er det de som han kaller "villedende krefter".
FantasiForfatteren snakker om det spesielt i fr. 41 men det er mange eksempler som går gjennom hele arbeidet. Fantasien får oss til å betrakte ting som sanne når de ikke nødvendigvis eller i det minste er rasjonelle og derved modifiserer vår oppførsel. Han kvalifiserer henne som "elskerinne til feil og løgn", hvis makt strekker seg til alle menn uavhengig av tilstand. Til slutt er faren desto større fordi det den ber oss om å tro, kan være sant. For å utvikle poenget sitt, lener Pascal seg på utseendet generelt (kjole, eskorte, ansikter) som skaper en partisk fremstilling av ting. Dermed gir mennesket verdi til en predikants tale ikke fordi han er kompetent, men fordi han presenterer godt. Kongen pålegger det ikke i seg selv, men fordi han er tilknyttet sin suite fr. 23. Formelen “Denne vanen er en kraft” fr. 82 oppsummerer prisen som er gitt til opptredener. På samme måte gir fantasien oss en illusjon av lykke. Slik er det med noen som er lykkelige fordi han tror han er klok og ikke fordi han er det. 41. Det opprettholder derfor menneskets forfengelighet i den grad det fører ham til å søke underholdning eller til og med ære fordi han forestiller seg at dette vil gi ham glede.
TilpassetTilpasset får oss til å tro at vi følger lover fordi de er sanne og rettferdige. Imidlertid har sistnevnte ganske enkelt pålagt seg bevisstheten vår av tradisjon. For å rettferdiggjøre sitt poeng, er Pascal avhengig av mangfoldet av skikker, noe som betyr at avhengig av landet du befinner deg i, vil en handling bli ansett som rettferdig eller urettferdig. For eksempel kan vi referere til fr. 56 "Vi (rettferdighet) ville se det plantet av alle verdens stater, og til alle tider, i stedet for å se ingenting rettferdig eller urettferdig som ikke endrer i kvalitet ved å endre klimaet"; "En meridian bestemmer sannheten". I følge forfatteren eksisterer ikke naturlig rettferdighet slik han oppsummerer den i fr. 116 “Hva er da våre naturlige prinsipper hvis ikke våre vanlige prinsipper? ". Vi kan fortsatt stole på fr. 18 eller 47 for videre refleksjon.
RenterDenne andre villedende kraften blir raskt fremkalt i fr. 41 og vil bli gjenstand for en lengre utvikling i det berømte fragmentet om selvtillit. Interessen er opprinnelsen til våre lidenskaper som ikke har noe rimelig eller rettferdig. Så om vi bestemmer oss for å følge det eller ikke, vil vi ikke være rettferdige.
SykdommerPascal bruker et lite avsnitt for å vise at en stor eller liten sykdom endrer vår dømmekraft.
Gamle trykk eller nyhetssjarmTil slutt kan mennesket bli ledet til å tro at ting er sanne enten fordi de har vært forankret i lang tid i hans bevissthet (det er faktumet i instruksjonen), eller fordi de er nye. Men der er det ingenting rimelig, det skyldes bare sansene våre.
Pascal kommer med sterk kritikk av lovene, som han anser som ubrukelige og skadelige for samfunnet: “Rettferdighet og sannhet er to punkter så subtile at instrumentene våre er for stumpe til å berøre dem nøyaktig. Hvis de lykkes, river de av poenget og trykker rundt, mer på det falske enn på det sanne. Han fordømmer sterkt mangelfulle idealer og krever en rasjonell forpliktelse for å være bedre åndelig. Mennesket må bruke reglene i det samfunnet de lever i for å registrere reisen i en jordisk logikk som vil lede ham, men med hjelp av Grace, til det guddommelige.