Immanuel Kant ( tysk: Immanuel Kant [ ʔ ɪ m was ː n u e ː l k a n t ] ), født22. april 1724i Königsberg i Preussen (i dag kalt Kaliningrad i Russland ), og døde den12. februar 1804i samme by, er en preussisk filosof , grunnlegger av kritikk og av doktrinen kjent som " transcendent idealism ".
Kant, en stor tenker av Aufklärung ( tysk opplysning ), utøvde betydelig innflytelse på tysk idealisme , analytisk filosofi , fenomenologi , moderne filosofi og kritisk tanke generelt. Hans arbeid, betydelig og mangfoldig i sine interesser, men sentrert rundt de tre kritikerne - nemlig Kritikken av ren fornuft , Kritikken av praktisk fornuft og Kritikken fra fakultetet for å dømme - er således gjenstand for bevilgninger og suksessive og divergerende tolkninger. .
Emmanuel Kant ble født i 1724 i Königsberg i Øst-Preussen (nå Kaliningrad i Russland ) i et beskjedent miljø: hans far, Johann Georg Kant (* 1683 i Memel ; † 1746 i Königsberg) av skotsk opprinnelse, er en sadler , og hans mor , Anna Regina (* 1697 i Königsberg, † 1737 ibid), født Reuter, ble gift 13. november 1715. Han beskrev moren sin som veldig intelligent og grunnleggende pietist . Han er den fjerde av parets elleve barn. Han deltok på Collegium Fridericianum (en) i syv år , ledet av Franz Albert Schultz, en pietistisk pastor som anså sjelens fromhet som overlegen resonnementet .
I 1740 gikk han inn på universitetet i Königsberg for å studere teologi . Han følger kursene til Martin Knutzen , professor i matematikk og filosofi ; denne professoren, også en pietist og tilhenger av Wolff , kjemper mot dualismen og vender tilbake derfra til den rene læren om Leibniz , ifølge hvilken den representative styrken og motivkraften deltar hverandre og gjengjelder.
Det var der han oppdaget Newton og fysikk , bevis, ifølge ham, at en a priori vitenskap av naturen er mulig (det vil si matematikk og fysikk ). Senere vil han også kreditere astronomi for å ha "lært oss mange forbløffende ting", hvorav det viktigste er at den "avslørte for oss avgrunnen av uvitenhet , inkludert menneskelig fornuft, uten [denne kunnskapen]., Kunne aldri ha forestilt seg at han var så dyp; og refleksjonen over denne avgrunnen må produsere en stor endring i bestemmelsen av de endelige endene som skal tildeles vår bruk av fornuft. "
I 1746 tvang farens død ham til å avbryte studiene for å gi leksjoner: han ble ansatt som veileder av velstående familier, og han utførte denne oppgaven i ni år. Det var også i år at han publiserte sin første avhandling: Tanker om den sanne evalueringen av livets krefter .
I 1755 oppnådde han universitetsforfremmelse og habilitering takket være en avhandling om de første prinsippene for metafysisk kunnskap . Han begynte å undervise ved universitetet i Königsberg med tittelen Privatdozent (lærer betalt av studentene sine).
Kant er den første store moderne filosofen som gir regelmessig universitetsutdanning. Kursene hans, i likhet med publikasjonene hans i denne perioden, er svært forskjellige: matematikk og fysikk lært fra Newton, moral inspirert av Rousseau , Shaftesbury , Hutcheson og Hume , pyroteknikk , fortifikasjonsteori .
Fra 1760 og utover fokuserte kursene hans på naturlig teologi , antropologi og fremfor alt kritikk av " bevis på Guds eksistens " samt læren om det vakre og det sublime .
I 1766 søkte Kant om og fikk stillingen som stedfortredende bibliotekar ved Court of the Library , en stilling han hadde til april 1772. Det var det eneste skrittet han noen gang hadde tatt for å oppnå en tjeneste.
I 1770 ble han utnevnt til full professor, etter å ha skrevet en avhandling med tittelen De la Forme des prinsipper du monde fornuftig og du monde forståelig .
I 1781 dukket den første utgaven av Critique of Pure Reason opp . Dette arbeidet, resultatet av elleve års arbeid, oppfyller ikke suksessen håpet på forfatteren. En annen utgave så dagens lys i 1787 .
I 1786 ble han medlem av Royal Academy of Sciences and Letters i Berlin .
I 1788 ble publisert i Kritikk av den praktiske fornuft , og i 1790 , den Kritikk av fakultetet å bedømme . Alle hans andre store verk ( Fondation de la métaphysique des mœurs og Mot evig fred spesielt) ble skrevet i denne perioden.
Kant forlot aldri sitt hjemland, men han var veldig oppmerksom på verdens bevegelser, noe det fremgår av mange publikasjoner som omhandler forskjellige og samtidige emner i hans tid. Han tok også veldig ofte imot mange venner til middag og spiste lunsj hver dag med en fremmed. Tradisjon rapporterer at Kant bare endret sin uforanderlige tidsplan og banen for hans daglige vandring to ganger: den første i 1762 som fikk den sosiale kontrakten til Jean-Jacques Rousseau , den andre i 1789 for å kjøpe bladet etterpå. Kunngjøringen av franskmennene Revolusjon . Dette bildet virker tvilsomt for noen akademikere som ser det som en overdrivelse og en overføring av punktualitetsvanene til sin venn fra 1764, Joseph Green, kjent for sin strenghet til det punktet at han i sin tid var gjenstand for den satiriske boken Mannen ifølge klokken av Theodor Gottlieb Hippel (en annen venn av Kant).
Gunstig for den franske revolusjonen, bekrefter han, etter Thermidor, at " Jacobins ugjerninger er ingenting i forhold til fortidens tyranner".
I følge den biografiske beretningen om Thomas de Quincey , et litterært verk, ville filosofens mentale kapasitet blitt svekket på en betydelig måte mot slutten av sitt liv: et av tegnene "på nedgangen i hans evner var at han fra nå av mistet all sense. presis tid ” . I følge Harald Weinrich kan "symptomene" beskrevet av fortelleren Wasianski i Quinceys arbeid, særlig Kants hukommelsestap, minne om Alzheimers sykdom. Imidlertid fremmer han denne medisinske hypotesen med forsiktighet og uten sikkerhet.
Nå kjent, selv om den ikke er fullstendig forstått av hans samtid, døde Emmanuel Kant i 1804 i Königsberg . Hans siste ord var: "Es ist gut" ("det er bra" eller "det er nok"). Graven hans ligger utenfor nordøst for Königsberg-katedralen (nå Kaliningrad ).
De tre hovedgrenene i den kantianske filosofien er følgende: kunnskapsfilosofi (utviklet spesielt i kritikk av ren fornuft ), praktisk filosofi (eksponert i kritikk av praktisk fornuft og grunnlaget for metafysikken til morer ) og estetikk (i kritikken) fra fakultetet for dømming ).
Innsatsen til den kantianske filosofien er mangfoldig fordi Kant også har gitt viktige bidrag i kunnskapsteorien , i etikk , i estetikk , i metafysikk og i politisk filosofi .
Hans første store bidrag var å ha grunnlagt, i Critique of Pure Reason , kunnskapsteorien som sådan: han gjorde den til en relativt uavhengig disiplin av både metafysikk og psykologi .
På den annen side, og på grunnlag av prestasjonene fra Kritikken av den rene fornuften , utarbeider Kant en helt ny moralsk filosofi som utgår fra begrepet moralsk lov som er gyldig for ethvert "rimelig vesen", universelt og nødvendig, og av dets korrelat , " Transcendental frihet ". Spesielt eksponert i kritikken av praktisk fornuft , har kantiansk etikk blitt betegnet som deontologisk , det vil si at den anser handlingen i seg selv og den moralske plikten eller forpliktelsen , uavhengig av enhver omstendighet. Det motsettes derfor like mye mot konsekvensialistisk etikk , som estimerer den moralske verdien av handling i henhold til de forutsigbare konsekvensene av disse, som til eudemonisme , som mener at etikk må sikte mot lykke . På grunn av den absolutt tvingende karakteren av begrepet plikt, og den unødvendige sammenhengen mellom lykke og moral, har den kantianske stillingen ofte blitt betegnet som streng .
Kant aksepterer dette begrepet rigorist - han oppfatter det som et kompliment. Med Kant er ikke dette begrepet synonymt med innstramming eller puritanisme. Det er bare et spørsmål om presisjon i tanke og intellektuell strenghet. Denne strengheten vet hvordan man skal gå på populære grunnlag, når Kant for eksempel skriver Foundations of metaphysics of mores , der han praktiserer popularisering av filosofi. Imidlertid fordømmer han visse fremgangsmåter fra andre populære filosofer, som er vanlige i sin tid, og som ifølge Kant ikke er basert på alvoret av deres refleksjon, men på uklare forestillinger om sunn fornuft, frykt for Gud eller annen moralsk følelse.
Denne slappe tankegangen fører ifølge Kant ikke til evige straffer i trusselen om religiøs fundamentalisme, men til et tap av effektivitet i konkret handling, og derfor til et tap av frihet. Han kaller "latitudinarians" , for å fordømme dem, de filosofene som aksepterer en mer eller mindre riktig resonnement, i håp om å vinne favør til et publikum, filosofer som unngår å skille en god handling fra en dårlig handling fra moralens synspunkt. . Det er for ham en radikal ondskap. Hos ham er faktisk menneskelig handling alltid underlagt en beslutning om fri vilje, følelser er meglere. Denne frie viljen er sammenfallende med moral, som av Kant er praktisk grunn, en korrekt refleksjon, som eksisterer i alle mennesker. Det er ikke noe gjennomsnittlig menneske som vil delta i en demimoral. Det er aksept av sporadiske avvik som gjør mennesker dårlige av natur. Dette er grunnen til at Kants avhandling er at det er nødvendig å ta en streng filosofisk tilnærming.
Til slutt, i kritikken til fakultetet for dømming , forklarte han en estetisk teori som er grunnlaget for moderne estetisk refleksjon. Den tredje kritikken er også en refleksjon over natur og teleologi .
Det er utvilsomt en "før" og en "etter" Kant i disse tre områdene. Kantiansk refleksjon ble tatt i betraktning fra utviklingen av tysk idealisme ( Fichte , Schelling , Hegel , Schopenhauer ), og videreført av neokantisme ( Cassirer ).
Utgangspunktet for refleksjonen som er utdypet i Kritikken av den rene fornuften, er, etter Kants egen innrømmelse, empirisk skepsis til Hume , som vekket ham fra "[s] vår dogmatiske søvn" . Hume konstruerte faktisk en radikal kritikk av grunnlaget for metafysikken til Leibniz og Wolff , som Kant hadde vært en tilhenger av. "Siden essene til Locke og Leibniz , eller rettere siden metafysikkens fødsel, så langt tilbake i historien, har det ikke skjedd noen hendelse som kunne ha vært mer avgjørende for denne vitenskapens skjebne enn angrepet den var gjenstand for David Hume, ” sier han igjen i Prolegomena til enhver fremtidig metafysikk som ønsker å presentere seg som en vitenskap , et arbeid som tar sikte på å forklare prosjektet med den første kritikken på en enklere måte .
Selve tittelen på dette arbeidet forklarer det kantianske prosjektet: etter David Hume er det et spørsmål om å gjenopprette metafysikk på solide grunnlag, og å gjøre det til en streng vitenskap , ved å etterligne eksemplet på den kopernikanske revolusjonen . På samme måte som Copernicus viste at jorden dreide seg om solen og ikke omvendt, bekrefter Kant at kunnskapens "sentrum" er det vitende subjektet (mennesket eller det fornuftige vesenet), og ikke en virkelighet. ville rett og slett være passiv. Det er derfor ikke lenger objektet som forplikter subjektet til å overholde reglene, det er subjektet som gir sitt til objektet for å kjenne det. Dette har den umiddelbare konsekvensen at vi ikke kan kjenne virkeligheten i seg selv ( noumenal ), men bare virkeligheten slik den ser ut for oss i form av et objekt, eller fenomen .
Den kantianske kritikken er altså et forsøk på å overvinne motstanden mellom " dogmatismen ", hvis idealisme er Kant-dominerende form, og " skepsis ", representert av empirismen Hume: "Det metafysiske er en slagmark» , sier han slik i den første kritikken . I følge Heidegger ville Kant ha vært den første filosofen som ikke var fornøyd med å avvise tradisjonell metafysikk, men å forstå hans filosofiske arbeid som en gjenfunding av metafysikk.
Dette refoundation er, på samme tid, en tildeling av grensene til menneskelig forståelse : Kant vil etablere et skille mellom hva som er tilgjengelig for menneskelig årsak , og hva overgår det, og dermed gjør det mulig å skille hva faller inn under menneskelig fornuft. Den vitenskap på den ene siden, og hva er troen (det vil si spekulasjonen ) på den andre. Enhver uttalelse som hevder å formulere en viss sannhet om Gud, blir altså betegnet som " dogmatisk ": selve prosjektet til en rasjonell teologi , i sin klassiske form (som f.eks. Går forbi " bevisene for Guds eksistens "), blir dermed ugyldiggjort. . Omvendt blir ethvert yrke av ateisme som vil stole på vitenskap for å bekrefte at Gud ikke eksisterer, også referert til siden av enkel tro: alle disse spørsmålene, som gjelder "Transcendent Ideas" ( Gud , l. ' Sjel og verden) , er utenfor rekkevidde av forståelse av mennesker. Dette er grunnen til at Kant i sitt forord til den andre utgaven av Critique de la raison pure skriver : “Jeg har begrenset kunnskap for å forlate et sted for tro. "
Begrensning av fornuftens pretensjoner: dette er i utgangspunktet løsningen som Kant ønsker å bringe til metafysikk-krisen. Denne begrensningen er bare mulig gjennom en fullstendig kritikk av fornuften i seg selv. Vi må gjennomføre en fornuftskritikk gjennom fornuften: dette er den sanne betydningen av tittelen Critique de la raison pure . Begrepet kritiker refererer etymologisk til den gamle greske krinein , som betyr "å dømme en sak" (i juridisk forstand). Fornuften vil derfor organisere en prosess med sine egne "dogmatiske" pretensjoner mot å kjenne gjenstander som ligger utenfor erfaring , kalt av Kant noumena (i motsetning til fenomener ). Selv om det er restriktivt, gjør denne oppgaven det også mulig ved å begrense kunnskap og tydelig skille kunnskapsfeltet fra troen ( spekulasjon ) å sikre all kunnskap som ervervet mot angrep mot skepsis.
Kants praktiske filosofi forklares hovedsakelig i Foundation of the Metaphysics of Mores og i Critique of Practical Reason . Den Foundation of metafysikk moral var dessuten sterkt kritisert av Schopenhauer , den sistnevnte etablering, blant annet, den grunnleggende empiriske karakter av Kant analyse av det humane beslutningsprosessen og av moral. Dette arbeidet er en gjenopptakelse av de siste tesene i Kritikken av ren fornuft , men tydeliggjør de kantianske tesene, særlig med hensyn til statusen som frihet i moral. På den annen side utvikler Kant sammen med denne moralfilosofien også en politisk filosofi som er knyttet til den. Dette er forklart i flere pamfletter, inkludert Towards Perpetual Peace , som forfekter kosmopolitisk føderalisme for å etablere sann fred ; den ideen om en universell historie fra en kosmopolitisk synspunkt , som klargjør kantianske forestillinger om fremdriften av lov og moral i historien, eller hva Hegel vil kalle - ved å endre tilnærming betraktelig - Grunn i historie ; eller til slutt Hva er opplysningen? , en veldig kort brosjyre som formulerer som mottoet til Aufklärung (den tyske opplysningen ): Sapere aude ("Tør å tenke selv").
Artikulasjonen mellom teoretisk filosofi og praktisk filosofi er som følger. Den eneste legitime bruken av begrepene metafysikk er en bruk innenfor moralens rammer . I Kritikken av ren fornuft fremkaller Kant fortsatt bare denne oppgaven uten å gi den all den viktigheten den fortjener. Han vil fylle dette hullet med Kritikken om praktisk fornuft . Men i dette arbeidet vil han vise at moralsk plikt i det vesentlige er ubetinget (dette er det kategoriske imperativet som allerede er presentert i Foundation of the Metaphysics of Morals ) og at det er utenkelig uten begrepene frihet , Gud og udødelighet av sjelen .
Generelt sett kan det sies at det dreier seg om deontologisk etikk ved at den moralske loven, slik den oppdages av ren praktisk fornuft, ikke på noen måte kommer fra empirisk erfaring og pålegger den vanlige moralske samvittigheten som et kategorisk imperativ . Den plikt - eller moralsk forpliktelse - der den moralske lov presenterer seg for oss, endelig fornuftige vesener, derfor anser ikke handlingen i sin empiriske kjede av årsaker og konsekvenser (den største bekymringen for en konsekvensetikk ), men moralsk handling i seg selv . En illustrasjon av spørsmålene som ble reist av den kantianske tilnærmingen, er gitt av debatten med Benjamin Constant om løgn . Sistnevnte kritiserte "en tysk filosof" ved at han absolutt forbød løgn, selv om dette kunne få uheldige konsekvenser, noe som ga ham et svar fra Kant i På en påstått rett til å lyve av menneskeheten (1797). Betydelig nok, hvis Kant kategorisk forbyr løgn, innrømmer han legitimiteten til dødsstraff , og fordømmer dermed Beccarias teser og den "sympatiske sentimentaliteten til en berørt menneskehet", så vel som resonnementet som bygger "illegitimitet". faktum at det ikke kan inngå i den sosiale kontrakten ”: for ham er“ alt dette bare sofisme og sjikaneri ”.
Ifølge Kant adlyder den moralske handlingen nødvendigvis et kategorisk imperativ (plikt for plikt), og ikke et hypotetisk imperativ (enten det er diktert av forsiktighet , sikter mot lykke eller går ut av dyktighet). Dette betyr at denne handlingen ikke har andre formål enn seg selv. Vi handler moralsk bare for å handle moralsk, og ikke ved å søke personlig interesse. Et kategorisk imperativ skilles fra et hypotetisk imperativ, ved at sistnevnte bare gjelder de midler som skal brukes for å oppnå et bestemt mål som allerede er bestemt.
En fri handling er en handling hvis motiv som bestemmer viljen til agenten til å handle ikke er empirisk: det kan ikke være et spørsmål om å følge representasjonen av lykke , eller til og med å handle i kraft fordi det ville gjøre oss lykkelige, som i tilfellet av Epicurus ' eudemonistiske etikk . Tvert imot er det nødvendig å handle ikke "i samsvar med plikt", men "ved plikt", det vil si at viljens motiv må være selve moralloven , som nødvendigvis er universell og a priori .
Den tredje kritikken , eller kritikken fra fakultetet for dømming , tar hovedsakelig sikte på å bygge bro mellom den teoretiske bruken av fornuft , som ligger til grunn for kunnskapen om naturen gjennom forståelse ( Kritikk av ren fornuft ), og den praktiske bruken av fornuft, som befaler all moralsk handling ( Kritikk av praktisk fornuft ). Dommerfakultetet er således artikulasjonspunktet mellom teoretisk fornuft og praktisk fornuft. Kant ønsker dermed å fullføre metafysikkens byggverk, hvis grunnlegging han startet med den første kritikken .
Den første delen av kritikken fra fakultetet for dømming er viet estetikk (analyse av estetisk skjønn), den andre delen til teleologi (analyse av finalitetens sted i naturen). Det er i dette arbeidet Kant setter sitt skille mellom "å bestemme dommen" og "å gjenspeile dommen" . Det er faktisk tre hovedproblemer i dette arbeidet, som ved første øyekast virker heterogene: på den ene siden "skjønn av smak" , en refleksjon som starter fra en kritikk av estetikk som forutsatt av Baumgarten , som ønsket å lage en rasjonell vitenskap om det; på den annen side en refleksjon over organiserte vesener der biologisk individualitet manifesteres ; til slutt et spørsmålstegn ved formålet og systematikken til naturen.
I følge Alain Renaut , som dermed tar opp en avhandling av Alfred Bäumler fra 1923, er møtepunktet mellom skjønnhetsproblematikken og organiserte vesener spørsmålet om det irrasjonelle . Den trette av panteisme (eller av Spinozism ), som er motsatt fra 1775 Mendelssohn og Jacobi rundt konsekvensene av opplysningstiden rationalism , utgjør bakgrunnen for den tredje kritikk .
Estetisk skjønnKants mål er ikke å foreslå standarder for skjønnhet , men å forklare hvorfor vi vurderer noe som vakkert, og å spesifisere hva "en skjønnsmessig dom" består av . Det vakre ville være et produkt av den estetiske sansen . I denne forstand er det ikke egentlig objektet som er vakkert, men representasjonen vi har av det. Kant gir følgende definisjoner:
Kant skiller ut to typer skjønnhet: fri skjønnhet og tilhørende skjønnhet.
“Kunst vil ikke representere en vakker ting, men den vakre representasjonen av en ting. " Her finner vi stedet i Kant domfakultetet, og tolkningen av" estetikk "gjøres ved en variabel vurdering av et individ til en annen.
De nevrovitenskap har nylig vist seg oppgaven av Kant sier at du skal sette pris på et kunstverk, er det nødvendig å distansere seg følelsesmessig fra den. Vi innser faktisk at det å presentere et bilde som et kunstverk endrer forståelsen av det, så vel som hjerneaktiviteten knyttet til det. Det ville faktisk være en implisitt emosjonell reguleringsmekanisme, indusert av den kunstneriske konteksten, som spiller en rolle i psykologisk avstand og oppmerksomhet mot estetiske egenskaper. Dermed er kunst dypt avhengig av vårt evne til å dømme.
Teleologisk domTeleologi er studiet av finalitet (fra de gamle greske telos , finalitet, formål og logoer , tale, fornuft). I følge noen teleologiske forestillinger utvikler menneskeheten seg til et punkt av perfeksjon.
I sine Opuscules on History vil Kant fremføre hypotesen om et teleologisk natursystem som tillater hypotesen om menneskehetens historiske fremgang. Han presenterer det derfor ikke som sikkert, men bare som et ”regulatorisk ideal”. Dette er den berømte "som om" Kant ( als ob ): kunnskap om menneskehetens endelige mål slutter å oppleve, men det hindrer oss ikke i å postulere, i og for praksis, ideen om fremgang for moralske mål. Det er på grunn av den samme praktiske fordelen (men ikke reduserbar for utilitarismen) at Gud er for Kant en "praktisk" idé.
Den Kritikk av den rene fornuft viser opprinnelsen disiplinene klassiske metafysikk: "så mye forståelse er representert ved arter av relasjoner ved hjelp av kategorier, så det vil også være rene begrepene grunn", slik at den kategorien av stoffet gir opphav til Idea of Me (objekt for rasjonell psykologi), kategorien Cause the Idea of the World (rational cosmology) og kategorien Community gir "en transcendental kunnskap om Gud" (ibid. s. 1042)). Denne transcendentale teologien er illusorisk (jf. Kritikken av de tre klassiske bevisene på Guds eksistens), men den kritiske filosofien gir ideen og den ideelle "Gud" en praktisk betydning: Original Suverent God, Holy Will, Judge, etc ., som antar andre kategorier (årsak, substans, nødvendighet, eksistens osv.) - men Kant gir ikke en syntetisk redegjørelse for denne praktiske teologien.
Når det gjelder den kantianske religionens oppfatning , har noen kritikere belyst Kants deisme , som Peter Byrne som skrev om Kants presise forhold til deismen. Andre har vist at Immanuel Kant beveger seg moralsk fra deisme til teisme , som Allen W. Wood og Merold Westphal. Med henvisning til religion innenfor grensene for enkel fornuft ble det påpekt at Kant reduserte det religiøse til det rasjonelle, religionen til moral og moral til kristendommen.
Kant skrev flere brosjyrer om historien , som samlet og tolket i forbindelse med de tre kritikerne danner hans egen historiefilosofi . Blant disse brosjyrene er det tekster viet begrepet " rase " innenfor rammen av geografiske og antropologiske verk , tekster om fremgang og betydningen av historien, artikler som er polemiske mot Johann Gottfried von Herder .
Kant skrev i 1775 Om de forskjellige menneskelige raser , hvor han etter Buffon fremholder at menneskeheten er en enkelt art biologisk sett, fra kriteriet om mulig reproduksjon og ikke-sterilt avkom. Men menneskeheten er delt inn som en art i fire raser, hvite, svarte, huner og indianere. Forskjellskriteriet er overføring av arvelige egenskaper, som ikke endrer seg selv om medlemmene i et løp blir "transplantert" til en annen jord og under et annet klima. Kant påpeker også at interbreeding er mulig mellom raser.
I 1784 ga Kant ut ideen om en universell historie fra et kosmopolitisk synspunkt , hans hovedverk om historie. Han hevder at mennesker jobber for å oppnå naturens formål, uten å innse det. Dette betyr ikke at mennesker handler mekanisk, tvert imot har denne samme naturen gitt dem "frihetsvilje" og "fornuft" som de oppnår ender med menneskeheten. I proposisjon III skriver Kant: "Naturen ønsket at mennesket helt og holdent skulle trekke fra seg selv alt som går utover det mekaniske arrangementet av sin dyreeksistens, og at han ikke skulle delta i noen annen lykke eller fullkommenhet enn det han skapte selv, uavhengig av instinkt. av sin egen grunn ” .
På begrepet "rase"I 1775 og 1785 skrev Kant to brosjyrer om begrepet "rase", som utgjorde en del av en kontrovers med forsvarerne av en polygenese av menneskeheten , ifølge hvem det ville være flere biologisk forskjellige "primitive stammer", som førte til splittelsen. av menneskeheten i flere arter. I Des diverse menneskelige raser da Definisjon av begrepet menneskelig rase , er Kant spesielt imot Georg Forster , tar en posisjon for enhet av menneskearten og tyr til begrepet "rase" for å redusere de observerbare forskjellene til arvelige variasjoner. favorisert av miljøet. Teksten From the Different Human Races uttrykker imidlertid et visst antall rasistiske fordommer, særlig overfor mennesker med svart hud. De samme merknadene som forsvarer ulikheten til mennesker i henhold til hudfarge, finnes også i hans geografi . Disse skriftstedene driver periodisk kontroverser over kantiansk universalisme. I sammenheng med den antirasistiske bevegelsen i 2020 etter George Floyds død , forårsaket de også en betydelig debatt i den tyskspråklige verdenen.
I The Colour of Reason: The Idea of 'Race' in Kants Anthropology ("The Color of reason: the idea of" race "in the antropology of Kant") skriver filosofen postkolonial Emmanuel Chukwudi Eze : "Kants posisjon på viktigheten av hudfarge ikke bare som en kodifisering, men som bevis på kodifiseringen av rasjonell overlegenhet eller underlegenhet, kommer fram i en kommentar han gir om en persons resonneringsevne. "Svart" " . I rapporteringen av denne kommentaren fra 1764 hvor Kant, når han vurderte en uttalelse fra en afrikaner, avviser den og legger til: "Denne mannen var ganske svart fra topp til tå, noe som tydelig viser at disse ordene var dumme" , kommenterte Chukwudi Eze i 1997: “Derfor kan vi ikke si at hudfargen for Kant bare var en fysisk egenskap. Snarere var det merket med en permanent og uforanderlig moralsk kvalitet ( idé ) ” . Kants meninger om dette punktet ser ut til å ha utviklet seg over tid: tyve år etter episoden rapportert av Chukwudi Eze, sier essayet Defining the Concept of Race eksplisitt at hudfarge er den eneste arvede egenskapen til "menneskelige raser", og motsetter seg uttrykkelig denne fysiske egenskap til utviklingen av de intellektuelle fakultetene i individet.
Kants holdning til slaveri gir også opphav til debatt. I følge filosofen Robert Bernasconi støttet Kant "ikke bare ideen om et permanent rasehierarki, men mente på dette grunnlaget at svarte bare var verdige slaveri" . Også her hevder Kants avdøde skrifter likere rettigheter for alle mennesker: I 1795, i den "tredje definitive artikkelen for evig fred" i essayet mot evig fred , skriver Kant eksplisitt at slaveriet er uforenlig med de naturlige rettighetene til menneskeheten.
Den kosmologi er også et fokus på Kant. I hans tid var det ikke tydelig knyttet til vitenskap, og filosofer behandlet ofte om hverandre for å skille det som i dag er under navnene vitenskap på den ene siden, og metafysikk på den annen side .
Det er således kjent at Kant har utviklet hypotesen om dannelsen av solsystemer i tåker , som vi i dag kjenner som hypotesen Kant-Laplace . Kant stoler på observasjonene fra astronomen Thomas Wright for å fremme at de observerte tåken er "universøyer" og at Melkeveien kan være en roterende kropp som består av et enormt antall stjerner som er beholdt av tyngdekraften . Disse hypotesene til Kant, som da var spekulative, vil senere bli bekreftet av opphopning av kunnskap i astronomi .
Kant var også den første som antok at månevannet fikk jordens rotasjon til å avta , så vel som den første som forstod at det var en sammenheng mellom de tre dimensjonene i rommet og den omvendte firkantede formen på avstanden , under Newtons tyngdeloven .
Den beste informasjonskilden om Kants biografi er hans korrespondanse, andre del av bind XI fra Rosenkranz og Schubert- utgaven av verkene til Kant, Kuno Fischer , Geschichte der n. Filosofi , bind III. På fransk: Korrespondanse .
Vi har også verk av vennene hans Hasse, Borowski, Wasianski og Jackmanu, hvis utdrag er oversatt til fransk under titlene: Kant intime , Aphorismes sur art de vivre .
Vi har så lite presis informasjon om Kants liv at vi ofte nøyer oss med å si at han viet det helt til studier og undervisning: "Jeg er forsker etter smak" , skriver han, "Jeg føler all tørst etter å vite og den ivrige angst for fremgang. "
Følgende informasjon Er hentet fra artiklene i ordbøker og leksikon som siteres på slutten av artikkelen, og spesielt: The Great Encyclopedia, inventar begrunnet med vitenskap, bokstaver og kunst .
Kants innflytelse påvirker det meste av europeisk og amerikansk filosofi.
Den umiddelbare ettertiden: Tysk idealisme ( Fichte , Schelling , Hegel ), som ser på Kants filosofi som et grunnlag for et system som gjenstår å oppnå. Men også tysk romantikk ( Schiller , Goethe , Novalis ...).
Den Neokantianism (School of Marburg : Cohen , Natorp , Cassirer , School of Baden : Windelband , Rickert ), som hevder en retur til Kant utover Kantians filosofer.
“Mesterens mistenksomhet” ( Schopenhauer , Kierkegaard , Marx , Nietzsche ), som også kan være veldig kritiske til Kant.
Den fenomenologi , den eksistensialisme og hermeneutikk ( Dilthey , Husserl , Jaspers , Heidegger , Sartre , Levinas , Merleau-Ponty , Ricoeur ), arver alle Kant.
Foucault og hans forestilling om modernitet, Deleuze og hans konsept med transcendent empirisme er lesere av Kant.
Den analytiske filosofien diskuterer teoriene til Kant, hans kunnskapsfilosofi ( Russell , Strawson ...), hans moralfilosofi (se debatten mellom deontologisk etikk , noen ganger med påstand om Kant og konsekvensialistisk etikk som tilhører John Stuart Mill ), men også dens estetikk.
En del av samtidens politiske filosofi ( Habermas , Rawls , Apel , Arendt , Alain Renaut , Luc Ferry ) ligger i ettertiden til Kant.
Portrett av Emmanuel Kant.
Frimerke av Emmanuel Kant i 1974.
Tysk sølvmynt 5 DM 1974 D til minne om 250 - årsjubileet for filosofen Immanuel Kant i Königsberg .