Fødsel | Gallecia ( bispedømme Hispania ) |
---|---|
Tid | Romerriket |
Aktiviteter | Kristen nonne, dikter , reisende |
Religion | katolsk kirke |
---|
Peregrinatio Aetheriae ( d ) |
Egeria (også kalt Aetheria , Egeria , Etheria , Etheria ) er en kvinne som begynte i 380 , en pilegrimsreise oppover Det hellige land . Hun la igjen en konto på latin for pilegrimsreisen, som ble funnet i 1884 i et bibliotek i Arezzo .
Det unike manuskriptet, først kalt Peregrinatio Aetheriae eller Peregrinatio Silviae , er avkortet i begynnelsen og på slutten, men forskjellige middelalderske referanser til Reisen gjorde det mulig å fylle ut visse hull. I 2005 sa professor Jesús Alturo at han hadde funnet fragmentet av et annet manuskript.
Manuskriptet er anonym, det er en eremitt galicisk av VII th århundre , Valerius av Bierzo , som forteller oss navnet på forfatteren av boken. Valère skrev et brev til munker i Bierzo- regionen , der han berømmet Reisen, og bemerket at hun hadde forberedt sin tur med bibelen i hånden. I kopien han hadde, hadde han kunnet lese et navn som manuskriptene til brevet hans skrev i forskjellige former. Egeria- skjemaet vil sannsynligvis være historisk. Galicia der Valère bodde er kanskje også pilegrimens hjemland, men det må erkjennes at argumentene er lite viktige, og at vi strengt tatt burde være fornøyde med å si at Egeria kommer fra Nord. Spania eller sør Gallia, eller noen andre vestlige regionen der de snakket latin i IV th århundre .
Den bevarte delen av historien består av to forskjellige deler.
I den første delen forteller Egeria om fire turer hun tok fra Jerusalem , Sinai-halvøya (kap. 1-12 ), i Transjordan til Nebo-fjellet ( 10-12 ), i Jordan- dalen til i Carnéas ( 13-16 , med et gap i kap. 16), og i Mesopotamia så langt som Harran ( 17-21 ). Derfra dro hun til Antiochia og deretter til Konstantinopel , hvorfra hun skrev historien som hun holder på med og som hun vil sende til sine "søstre" ( 22-23 ). Gjennom ulike kryssjekk er det mulig å følge Egeria dag etter dag i sine peregrinasjoner, mellom16. desember 383 og måneden Juni 384, i Konstantinopel.
Den andre delen er en beskrivelse av liturgien i Jerusalem, som er av eksepsjonell betydning for kristendommens historie i begynnelsen av den bysantinske perioden. Den beskriver først den daglige liturgien ( 24, 1-7 ), deretter søndagens liturgi ( 24, 8 - 25, 6 ), Epifany ( 25, 6 - 26 , med et gap mellom) og påskefestene fra fastetiden ( 27-29 ) og den "store uken" ( 30-38 ) etterfulgt av påsketid ( 39-44 ). Avslutningen på den bevarte beretningen kommer tilbake til fastetiden med detaljer om katekesen blant katekumener ( 45-47 ), og avsluttes deretter brått på den fjerde dagen for innvielsesfesten i september ( 48-49 ). Denne beskrivelsen er derfor gyldig i årene 381 til 384.
Når det gjelder den tapte delen av dokumentet, er det mulig å gjette innholdet ved hentydningene til Valère, men også og fremfor alt ved ganske presise referanser fra Pierre le Deacon , bibliotekar for det benediktinerklosteret Mont-Cassin , som skrev i 12. århundre. e -tallet en de locis Sanctis som er inspirert spesielt av vår konto, og selv med manuskriptet selv, da det fortsatt var mer eller mindre fullstendig og var på dette stedet. Vi vet derfor at hun etter ankomst i Jerusalem i påsken 381 dro sør for Egypt i Thebaid (slutt 381 - 382), vendte tilbake til Jerusalem og dro derfra til Samaria og Galilea (383).
Reis til kildene til kristendommen , historien om Egeria beskriver de påfølgende besøk til de vitale sentre for klostervesenet i Østen . Det gir også verdifull informasjon om munkenes religiøse praksis, og spesielt for alt relatert til liturgien . Om dette emnet er det alltid interessant å konfrontere hans informasjon med leksjonæren i Jerusalem , slik den foregår her .