Den luft nærvær , av og til kalt åndelig nærvær eller mystisk virkelige tilstedeværelse betyr læren Calvinist av den virkelige tilstedeværelse i fellesskap , ofte kalt sakrament i reformerte kirker fortrinnsvis etter eukaristien , foretrukket av katolikker . De trosreformerte bekjennelsene , som er de offisielle uttalelsene til troen på de reformerte kirkene, hevder at Kristi kropp og blod virkelig er til stede i nadverden, men at dette nærværet er laget på en åndelig og ikke materiell måte.
De tidlige reformerte teologene , John Calvin og Ulrich Zwingli , avviste riktignok den middelalderske troen på transsubstansiering at brød og vin ville bli forandret til Kristi kropp og blod under nattverd, men de bekreftet også med styrke at Kristus, inkludert hans kropp og blod , er til stede og formidles til kristne som deltar i nadverden i tro. I kontrast, i den moderne perioden, har noen reformerte teologer som Karl Barth , og de fleste evangeliske , tatt i bruk det symbolske synet som opprinnelig ble utviklet av en disippel av Zwingli, Heinrich Bullinger , nemlig at nadverden husker og kommuniserer Guds løfter uten å ha sin egen effektivitet. Imidlertid fortsetter andre reformerte teologer å undervise i det tradisjonelle synet.
Alle disse nattverdssynene kommer under den reformerte oppfatningen av sakramentene (fra det latinske sacramentum , tegn), hvis rolle er å gi næring til kristne åndelig og styrke deres forening med Kristus .
I likhet med andre kristne trossamfunn er nøkkelpunktet for ritualet knyttet til dette nadverden å spise brød og drikke vin i et samfunn eller sogn.
Siden begynnelsen av kristendommen til det X - tallet så kristne teologer nattverden som kirkens deltakelse i Kristi offer . De ble enige om Kristi nærvær i nattverden, men det var allerede mange forståelsesforskjeller med hensyn til modaliteten til dette nærværet. Læren om transsubstansiering , som bekrefter den materielle forandringen av nattverdens elementer til Kristi kropp og blod under nattverden, og som ønsker at denne transformasjonen bare skal kunne merkes av intellektet og ikke av sansene, har vært kjent siden tidlig middelalder, men bare gradvis pådro seg seg selv i den katolske kirken. Dette var særlig synspunktet til Antiochias skole i det østlige romerske riket , med Hilary av Poitiers og Ambrosius i det vestlige romerske riket ; deres doktrine ble sagt å være "realistisk", "metabolsk" eller "somatisk". Men den innflytelsesrike teologen av IV th århundre Augustin av Hippo undervist på sin side at Kristus virkelig er til stede i de delene av Herrens nattverd, men ikke fysisk, fordi kroppen hans er og forblir på himmelen . For Augustin er nattverden et åndelig måltid som gjør det mulig for kristne å være en del av Kristi kropp. Vestlige teologer i de neste tre århundrene utdypet ikke hvordan Kristus er til stede i nattverden, men de la vekt på nadverdenes transformative kraft. På 800-tallet forsvarte Hrabanus Maurus og Ratramnus det augustinske synspunktet. I løpet av middelalderen ble det metabolske synspunktet mer og mer dominerende, til det punkt at de endelig ble sett på som den eneste ortodokse oppfatningen.
Martin Luther , initiativtaker til den protestantiske reformasjonen og leder for det som skulle komme til å bli kalt luthersk , avviste læren om transsubstansiering, men fortsatte å hevde at Kristus er kroppslig til stede "under brødet og vinen." Luther gikk inn for at Kristi ord i nadverdens institusjon, "dette er kroppen min, dette er mitt blod," skal tas bokstavelig. Han trodde at alle som spiste og drakk under nattverden fysisk hadde spist Kristi legeme og drukket blodet, uavhengig av deres tro.
Ulrich Zwingli , den første teologen i den reformerte tradisjonen, avviste også transsubstansiering, men han er uenig med Luther i å tro at Kristi legeme ikke er fysisk tilstede i nattverden. Han fastholdt, etter Augustinus, at hele Kristi person (kropp og ånd) blir presentert for troende i nattverden, men at dette ikke skjer vesentlig gjennom mandusjonen av Kristi legeme. Dette synet er blitt betegnet som et "ekte mystisk nærvær", som betyr at de som deltar i det har en direkte opplevelse av Guds nærvær, eller "virkelig åndelig nærvær", for Kristi nærvær er gjennom hans ånd. Zwingli tror heller ikke at nadverden faktisk gir nåde, men at tegnene på brødet og vinen er et vitnesbyrd om den nåde som vekker minnet om Kristi død.
John Calvin mente nattverden nærer de kristne med den åndelige næringen av forening med Kristus. Han følte at under nadverden matet kristne seg på Kristi kjøtt, noe han så på som et uforklarlig mirakel. Calvin lærte at nattverden bekrefter løftene som ble gitt kristne i forkynnelsen av evangeliet . Han så også hensikten med å provosere Guds ros og kjærlighet til andre mennesker. Han mener det er nødvendig for kristne å delta i Kristi menneskehet i nadverden, og at brødet og vinen faktisk inneholder Kristi ånd, i stedet for bare å symbolisere eller representere dem. Calvin snakket om mekanismen som er i spill i nadverden som en åndelig virkelighet, noe som betyr at den kommer fra Den hellige ånd . Calvins lære om nadverden ble fulgt av mange andre reformerte teologer, inkludert Martin Bucer og Peter Martyr Vermigli . Calvin, som Zwingli og mot Luther, tror ikke at Kristi legeme er materielt til stede i arten av nattverden. Ifølge ham bor Kristus i himmelen, og når vi kommuniserer med ham i nadverden, blir vi løftet opp til ham i stedet for at han kommer ned til oss.
Heinrich Bullinger , etterfølgeren til Zwingli, gikk lenger enn Zwingli, ved sin lære om foreningen mellom sakramentets sakrament og den nåde symbolisert av ham. Bullingers mening skiller seg fra Calvins mening ved at han ikke ser sakramentene spille en viktig rolle som effektive instrumenter for å formidle nåde. Bullingers teori har blitt kalt "symbolsk parallellisme" fordi den indre næringen av Kristus skjer samtidig med den ytre absorpsjonen av brød og vin, men uten noen årsakssammenheng.
De trosreformerte bekjennelsene , som formelt sett har troen på de reformerte kirkene, hevder at Kristus virkelig er til stede i nattverden åndelig eller pneumatisk, ved å innta Calvins holdning om at tegn på brød og vin er effektive nådeinstrumenter, nemlig de av Bullinger, kjent som "symbolsk parallellisme".
Reformerte trossamfunn bekrefter at Kristi kropp og blod faktisk er tilstede i nadverden. Den reformerte tradisjonen er ikke uenig med katolisismens eller lutherskenes posisjon med hensyn til hva som blir mottatt i nattverden, siden deltakerne i nadverden ifølge de egne ordene fra Confessio Belgica mottar "det sanne legeme og det sanne blod fra Kristus , vår eneste frelser ".
Imidlertid deler ikke reformatorene forklaringen lutherske eller katolikker har gitt for hva som skjer under nadverden. Mot katolikker lærer reformatorer at nattverdens brød og vin ikke materielt blir Kristi blod og legeme, som i den katolske visjonen om transsubstansiering . I motsetning til lutheranerne lærer ikke de reformerte at nadverdeltakerne fysisk spiser Kristi kropp og drikker blodet hans gjennom munnen ( latin : manducatio oralis ) i henhold til doktrinen om konsistens . Selv om de reformerte lærer at i nadverden mottas Kristus i både hans guddommelige og menneskelige natur , sies det at overføring av Kristi kropp og blod under spising og drikking er åndelig (latin: manducatio spiritualis ).