Den kalvinismen (oppkalt etter John Calvin ), også kalt reformerte tradisjon , tro reformerte og reformerte teologi er læren en teologisk og en tilnærming til livet Christian basert på prinsippet om suverenitet av Gud i alle ting. Selv om den er utviklet av flere teologer som Martin Bucer , Wolfgang Musculus , Heinrich Bullinger , Pierre Martyr Vermigli , Ulrich Zwingli og Théodore de Bèze , bærer den navnet på den franske reformatoren Jean Calvin på grunn av sin dominerende innflytelse, samt dens avgjørende rolle. i bekjennelses- og kirkelige debatter i XVI E århundre . I dag refererer dette begrepet til læresetninger og praksis i de fleste reformerte , presbyterianske og kongregasjonalistiske kirker . Mer sjelden refererer det til undervisningen til Calvin selv. Lærene om forutbestemmelse og total korrupsjon representerer Calvinismens mest beryktede poeng.
John Calvins internasjonale innflytelse på utviklingen av doktrinene fra den protestantiske reformasjonen begynte da han i en alder av tjuefem skrev den første utgaven av hans teologiske avhandling med tittelen Institution de la religion chretienne , i 1534 (utgitt i 1536 ). Dette arbeidet utviklet seg senere, og Calvin oversatte det til fransk. Skriften av dette arbeidet, sammen med hans kontroversielle pastoralarbeid, bidrag til trosbekjennelser og viktig arbeid med bibelsk eksegese , førte til at Calvin hadde en direkte innflytelse på protestantismen. Sammen med Martin Bucer , Heinrich Bullinger , Pierre Martyr Vermigli , Ulrich Zwingli , Théodore de Bèze , Guillaume Farel og John Knox , spilte Calvin en stor rolle i utformingen av doktrinene til de reformerte kirkene , til det punktet å bli deres dominerende reformator.
Den økende betydningen av de reformerte kirkene og John Calvin er en del av den andre fasen av den protestantiske reformasjonen, da protestantiske kirker begynte å dannes etter den romersk-katolske kirkens ekskommunikasjon av Martin Luther . Calvin, et fransk eksil i Genève , hadde signert Philippe Melanchthons modifiserte versjon av Augsburg-tilståelsen i 1540 , men hans innflytelse ble først kjent i den sveitsiske reformasjonen , som overveiende var Zwinglian . Utviklingen av læren til de reformerte kirkene, fra begynnelsen av deres eksistens, tok en retning uavhengig av Luther, under påvirkning av mange forfattere og reformatorer, særlig Calvin. Mye senere, da berømmelsen var knyttet til de reformerte kirkene, tok denne læren som helhet navnet kalvinisme .
Selv om det meste av Calvins praksis fant sted i Genève, utvidet publikasjonene hans ideene om en reformert kirke til mange deler av Europa. Kalvinismen ble flertallsteologisk doktrine i Skottland med John Knox , i Nederland med Guy de Brès , William Ames og Wilhelmus i Brakel , og i deler av Tyskland med Caspar Olevian og Zacharias Ursinus , for ikke å nevne Alsace med innflytelse av Jean Calvin i Strasbourg . Tournai , hvor den protestantiske flertallet er funnet i andre halvdel av det XVI th -tallet kjøpte kallenavnet "Genève i nord ', og utstråler Antwerpen i Picardie , eller til Normandie . Kalvinismen hadde en viss innflytelse i Frankrike, Ungarn, Transylvania , Litauen og Polen . Han oppnådde også en viss popularitet i Skandinavia, særlig i Sverige , hvor han imidlertid fant seg avvist til fordel for luthersken etter synoden i Uppsala i 1593. Kalvinismen påtok seg også i de sveitsiske konføderasjonens hovedbyer : Zürich , Genève , Basel , Bern , etc. under ledelse av figurer som Jean Calvin , Ulrich Zwingli , Guillaume Farel eller Heinrich Bullinger .
De fleste av bosetterne som bosatte seg i Midt-Atlanterhavsstatene og New England hadde kalvinismen som sin trosretning. Dette inkluderte puritanske engelskmenn, Huguenots- franskmenn, reformerte vallonger , nederlandske bosettere i New Amsterdam og skotske og Ulster-skotske presbyterianere i regionen Appalachians . De nederlandske kalvinistiske bosetterne - fremtidige boere eller afrikanere - var også de første europeere som koloniserte Sør-Afrika på XVII - tallet.
Sierra Leones kolonibefolkning besto i stor grad av calvinister fra Nova Scotia , for det meste svarte lojalister som hadde kjempet for det britiske imperiet i den amerikanske uavhengighetskrigen . Pastor John Marrant hadde opprettet en menighet der i regi av Grevinnen av Huntingdon . Noen av de største kalvinistiske samfunn dukket opp takket være misjonærer i XIX th og XX th århundrer, spesielt i Indonesia, Korea og Nigeria.
I dag samler alle kalvinistisk inspirerte kirker (reformert, presbyterian, kongregationalist , så vel som United Church of Christ ), ifølge Adherents.com- nettstedet , omtrent 75 millioner mennesker. Den verdens Communion av reformerte kirker , den internasjonalt organ som samler de fleste av kirkene som fremkom fra kalvinismen, krav 80 millioner troende.
I Frankrike i dag, etterkommere av hugenotter er oftest beskrevet som reformerte eller kalvinister, som deres forfedre ikke ville ha tatt i dårlige delen. Hugenotene kjempet (og Calvin blant dem i sin ungdom) lenge før den reformerte kulten spredte seg påvirket av Calvin (senere i Genève) for samvittighetsfrihet utenfor enhver etablert kirke, og veldig ofte til tross for Jean Calvins vrede. . Undertrykt under François I er , Henry II og Francis II , dannet de i sistnevnte, sammen med andre dårlig innhold, konspirasjonen til Amboise , som mislyktes. Den Poissy konferansen i 1561 gjort dem håper på en kunngjøring av toleranse, når massakren av hugenottene i Wassy ga signalet for borgerkriger.
Selv om de ble sterkt svekket av nederlagene til Dreux ( 1562 ), Saint-Denis ( 1567 ), Jarnac og Moncontour ( 1569 ), hadde kalvinistene fått viktige innrømmelser ved traktatene fra Amboise ( 1563 ), Longjumeau ( 1568 ) og Saint-Germain. ( 1570 ); i dette øyeblikk fant sted den skjebnesvangre natten til Saint-Barthélemy (24. august 1572) der Charles IX og Catherine de Medici forsøkte å ødelegge det protestantiske partiet; denne massakren vekket bare en ny krig. Konflikten fortsatte til i 1598 , Henry IV , en protestantisk prins konvertert til katolisisme, utstedte et edikt kjent som Edict of Nantes , som garanterte samvittighetsfrihet for calvinistene og forlot flere byer til dem som garantier.
De reiste seg igjen under Louis XIII , men Richelieu temmet dem ved å ta La Rochelle ( 1628 ). Louis XIV uttalt i 1685 den tilbakekalling av edikt av Nantes ; Dette upolitiske tiltaket utløste snart flere opprør, særlig camisardene i Cevennene , fra 1702 til 1704 , og bestemte utvandringen av et stort antall calvinister, som dro til utlandet for å bringe sin kapital og deres industri 'kaller tilflukten - mens protestantene som ble værende i Frankrike praktiserte sin religion i høyrisiko skjul - dette er den såkalte "Kirken under korset" -perioden. Under Louis XVI , i 1787 , oppnådde calvinistene et nytt toleransedikt. Revolusjonen i 1789 garanterte dem full frihet. I XIX th århundre , staten rétribuait kalvinistiske tilber som katolsk tilbedelse. Organiseringen av kirker er basert på territoriell inndeling; foreningen av fem kirker utgjør en synode .
Den Republikken Mulhouse vedtatt kalvinismen som eneste offisielle religionen i 1529 . Statusen som uavhengig republikk innesluttet i Kongeriket Frankrike ville tillate den å unnslippe religionskrigene og skape spesielle forbindelser med andre samfunn og reformerte stater i Europa og den nye verden . I 1746 , denne internasjonale åpning og den gunstige politiske klimaet førte til industrialiseringen av byen, inkludert produksjon av indisk produsert stige, fra XIX th århundre, resten av Frankrike. I 1798 , den Mulhousiens var deres tilknytning til Frankrike ; det ble dannet et mektig protestantisk patronat som nå hadde billig arbeidskraft og fri tilgang til det franske markedet. Det såkalte " old-DMC " spinneriet , bygget i 1812 , utgjør i dag den siste sporet av de gigantiske europeiske spinneriene som fremdeles står. Protestantiske arbeidsgivere ga byen en rik arv og fikk bygd herskapshus og herskapshus på Rebberg- høyden . I 1816 hadde demografien endret seg og Alexandre Moll ble den første katolske valgte borgmesteren i Mulhouse . Protestantiske familier ville imidlertid fortsette å dominere bypolitikken til annekteringen av Alsace-Lorraine i 1871 . Mellom 1859 og 1866 fant konstruksjonen av tempelet Saint-Étienne de Mulhouse sted i stedet for det gamle middelalderske tempelet, et arkitektonisk mesterverk; det er i dag det høyeste protestantiske monumentet i Frankrike med sitt 97 meter høye spir.
I Frankrike, blant kirkene i hovedstrømmen for historisk protestantisme, kan vi sitere den reformerte kirken i Frankrike , den reformerte kirken i Alsace og Lorraine , de uavhengige evangeliske reformerte kirkene og de frie evangeliske kirkene .
Uttrykket kalvinisme kan antyde at læren om de kalvinistiske kirkene og bevegelsene i alle punkter tilsvarer Calvins skrifter. Faktisk hadde andre teologer og reformatorer betydelig innflytelse på hva som tilsvarer kalvinismen i dag: for eksempel etterfølgeren til Calvin, Theodore de Beza , den nederlandske teologen Franciscus Gomarus , grunnleggeren av den presbyterianske kirken John Knox , og mange andre personer som som den engelske baptisten John Bunyan og den amerikanske teologen Jonathan Edwards .
En av spesifikasjonene til kalvinismen ligger i dens soteriologi, eller frelseslæren . Dette understreker menneskers manglende evne til å oppnå frelse. Gud er den eneste initiativtakeren til alle stadier av frelse, fra dannelse av tro til alle avgjørelser som fører til å følge Kristus. Calvinismen insisterer derfor på viktigheten av guddommelig nåde i frelsen, så vel som på fruktene av denne nåde både i den troendes liv og i det kristne samfunnet. Denne doktrinen ble høytidelig formulert og kodifisert under synoden i Dordrecht (1618-1619), som så avvisningen av en annen doktrine: Arminianism .
Noen ganger identifiseres kalvinismen med Augustinismen fordi dens frelsesoppfatning, som har en sentral plass der, tilsvarer den som ble støttet av Saint Augustine i debatten som motarbeidet ham den bretonske munken Pelagius . I motsetning til den frie viljen som forsvares av Jacobus Arminius , den amerikanske pastoren Charles Finney og andre personligheter som har vært uenige, legger kalvinismen sterk vekt på den opprinnelige skapelsens evige godhet, men også på den totale ødeleggelsen av menneskelige prestasjoner. av skapelsen, skapt av synd. Derfor ser han på frelse som et nytt skapelsesverk utført av Gud snarere enn å oppnå de som er frelst fra synd og død.
Mer bredt er kalvinismen synonymt med "reformprotestantisme", og omfatter læren fra de reformerte kirkene . Reformatorene gjorde ikke forutbestemmelse til et sentralt dogme, og oppmuntret i stedet til forkynnelsen av «hele Guds råd», det vil si Skriften som et middel til å oppnå frelse. Den teologi av den pakt , i tillegg til å stole på en calvinist soteriologi, representerer den arkitektoniske struktur som forener alle lærdommer Calvinism. Når det gjelder tilbedelse, består hovedspesifikasjonen i å vedta det regulatoriske prinsippet om tilbedelse, det vil si avvisning av enhver form for tilbedelse som ikke uttrykkelig er bestemt av Bibelen. Dette skiller Calvinism fra Lutheranism, som omvendt respekterer det normative prinsippet om tilbedelse .
Det er flere måter å presentere egenskapene til kalvinistisk teologi. Det beste er kanskje å skissere de fem punktene i kalvinismen , selv om de identifiserer visse forskjeller i soteriologi med andre kristne mer enn de oppsummerer læren som helhet. Kalvinismen understreker Guds herlighet, hans overherredømme og hans suverenitet i alle ting.
Kalvinismen forsvarer ideen om en fullstendig ødeleggelse av menneskehetens moralske natur, med guddommelig nåde som den eneste muligheten for å oppnå frelse . Han lærer at fallne mennesker ikke er i stand til å følge Gud moralsk og åndelig. Menn kan ikke unnslippe fordømmelse for Gud, og bare guddommelig inngripen, i henhold til hvilken Han forandrer deres motvillige hjerter, lar menn gå fra opprør til frivillig lydighet.
Ifølge denne oppfatningen er alle mennesker prisgitt Gud, som ville handle rettferdig hvis han fordømte dem for deres synder, men som valgte å vise barmhjertighet mot noen. En person blir dermed frelst og en annen fordømt. Denne er ikke takket være hennes egen vilje, hennes tro eller annen dyd, men fordi Gud valgte å være nådig over henne. Selv om vedkommende må tro og bruke Skriften for å få frelse, er denne troens lydighet en gave fra Gud. På denne måten oppnår Gud synders frelse i sin helhet og i samsvar med sin suverenitet. Det er ingen enighet blant kalvinister om predestinasjon til fordømmelse (doktrine om forkastelse ) eller frelse (doktrine om valg). En debatt motarbeider altså supralapsarians til infralapsarians (se lapsarianism ).
I praksis lærer kalvinister suveren nåde fremfor alt til formaning av kirken, fordi de mener at denne læren viser den fulle omfanget av Guds kjærlighet, som frelste de som ikke kunne bli frelst eller fulgte ham. Det gjør det mulig å avskaffe følelsen av stolthet og autonomi hos menn ved å understreke kristnes totale avhengighet overfor Guds nåde. På samme måte innebærer helliggjørelse i den kalvinistiske oppfatningen en konstant avhengighet av Gud for å sone for hjertets perversiteter som domineres av synd og for å fremme den kristnes glede.
Kalvinistisk teologi blir noen ganger assimilert med de fem punktene i kalvinismen, eller nådelærene, et punkt for punkt svar på de som er utviklet i den arminiske remonstransen . De tjener som et sammendrag av beslutningene som ble tatt på synoden i Dordrecht i 1619 . Calvin selv brukte aldri en slik modell eller motsatte seg arminianismen direkte.
Derfor utgjør disse punktene en oppsummering av forskjellene mellom kalvinisme og arminianisme, og ikke en fullstendig oppsummering av verkene til Calvin eller av de reformerte kirkene generelt. På engelsk betegnes de med akronymet TULIP ( Total fordervelse-ubetinget valg-begrenset forsoning-uimotståelig nåde-utholdenhet av de hellige ), selv om poengrekkefølgen ikke er den samme som i Dordrecht-kanonene .
Disse kanonene bekrefter fremfor alt at Gud kan redde ethvert menneske som han har medlidenhet med, og at mannskaps utålmodighet eller inhabilitet ikke hindrer hans innsats.
Total korrupsjonLæren om total korrupsjon (også kalt "total fordervelse" eller til og med "total inhabilitet") forklarer at som en konsekvens av menneskets fall i synd , er hvert individ født i verden en slave av synden. Menn er ikke av natur tilbøyelige til å elske Gud av hele sitt hjerte, sinn og styrke, men snarere til å tjene sine egne interesser i forhold til deres neste og å forkaste Guds lov. De kan ikke, med sine evner alene, velge å følge Gud og bli frelst, fordi de ikke har noen disposisjon til å gjøre det på grunn av deres egen natur. Uttrykket "total" refererer i denne sammenhengen til synden som berører hele mennesket, ikke ideen om at hver enkelt person har så mye skade i seg som mulig.
Jacobus Arminius selv, så vel som noen av hans senere støttespillere, som John Wesley , støttet også læren om total korrupsjon.
Det ubetingede valgetDenne doktrinen, også kalt dobbeltbestemmelse, bekrefter at fra alle evigheter var ikke Guds valg om å bringe visse mennesker til seg selv basert på deres dyd, deres fortjeneste eller deres tro. Den er basert ubetinget på Guds nåde alene.
Læren om ubetinget valg blir noen ganger sett på som hovedlæren om reformerte kirker, inkludert av noen av medlemmene. Imidlertid er denne dommen ikke bekreftet i læresetningene til disse. Calvinister underviser aldri fullt ut ubetinget valg og dens følge av læren om forutbestemmelse, bortsett fra som en forsikring, til de som søker tilgivelse og frelse gjennom Kristus, om at deres tro ikke er forgjeves, fordi Gud har evnen til å oppfylle dem som han har valgt å lagre. Ikke-kalvinister innvender likevel at disse doktrinene fremmer motløshet i søken etter frelse.
Den spesielle innløsningenDen spesielle eller begrensede forløsningen eller forsoningen lærer den definitive og sikre naturen i sin hensikt og oppfyllelse av Jesu erstatningsforsoning . Denne doktrinen følger forestillingen om Guds suverenitet i frelse og den kalvinistiske forestillingen om forløsningens natur. Kalvinister anser faktisk forløsning som en straffesubstitusjon : Jesus ble straffet i stedet for syndere. Og siden det ville være en urett fra Guds side å forløse syndene til noen og deretter fordømme dem uansett for dem, så må alle de som har dratt nytte av soningen for synder, nødvendigvis få tilgang til frelse.
Dessuten, siden Gud i denne planen visste hvem som skulle bli frelst, og siden bare de utvalgte er, så er det ingen forpliktelse for Kristus å sone for alle synder generelt, bare de utvalgte. Kalvinister tror imidlertid ikke på noen begrensning av forløsning i verdi eller kraft. Med andre ord, ifølge dem kunne Gud ha valgt og forløst alle. Men begrensningen for innløsning er at den bare var ment for noen. Calvinister hevder således at forløsning er tilstrekkelig for alle og effektiv for de utvalgte.
Uimotståelig nådeLæren om uimotståelig nåde, eller effektiv nåde, hevder at Guds forløsende nåde virker effektivt for dem som han har valgt å frelse, dvs. de valgte. På den tiden Gud valgte, triumferer hun over deres motstand mot evangeliets kall , og fører dem dermed til den frelsende troen.
Denne doktrinen fastholder ikke at man ikke kan sette motstand mot all innflytelse fra Guds hellige ånd , men at han har makten til å overvinne all motstand og gjøre sin innflytelse uimotståelig og effektiv. Så når Gud bestemmer seg i sin suverenitet for å redde noen, vil denne personen bli frelst med sikkerhet.
De helliges utholdenhetDe helliges utholdenhet (eller bevaring) kalles også "evig sikkerhet". Uttrykket "hellige" brukes her i bibelsk forstand for å referere til alle som er plassert fra hverandre av Gud, og ikke i den tekniske forstanden til den personen som er hellig , kanonisert eller i himmelen (se Saint ). I følge denne doktrinen, siden Gud er suveren og hans vilje ikke vet noe hindring, vil de som han har kalt til å kommunisere med ham, holde ut i troen til slutt. Hvis noen beveger seg bort fra det, har de enten aldri mottatt ekte tro, eller så vil de komme tilbake til det.
Denne læren skiller seg noe fra den frie nåde eller formelen "en gang frelst, alltid frelst" som forkynnes av noen evangeliske . I henhold til dette, selv i en tilstand av frafall eller uhøytid, blir et individ virkelig frelst hvis han har akseptert Kristus på et eller annet tidspunkt i livet. I den tradisjonelle kalvinistiske forestillingen viser en persons frafall at han aldri har blitt frelst.
Forsoningens naturEt annet tema for uenighet med arminianismen som dukker opp i de fem punktene, er den kalvinistiske oppfatningen av læren om den erstatningsforsoen for Jesus som en straff for de utvalgte synder. Saint Augustine , så vel som Saint Anselm og Calvin selv, utviklet denne forestillingen. Kalvinister hevder at hvis Kristus led straffen i stedet for en synder, så måtte synderen ha tilgang til frelse, siden det ville utgjøre urettferdighet hvis han senere ble dømt for gjenløste synder. Den endelige og bindende karakteren til denne samtykkende forestillingen om forsoning har sterke konsekvenser for hvert av de fem punktene. Det førte til at Arminians vedtok regjeringsteorien om forsoning . I følge denne teorien er det ingen spesielle synder eller syndere, men settet til de hvis synder er blitt forløst inkluderer hele menneskeheten. Forsoningen, snarere enn en betaling av synders gjeld, er derfor en erstatning for den betalingen, som autoriserer Gud til å trekke tilbake sin synds straff når han omvender seg og tror på den. '' Evangeliet.
Selv om nådelærene generelt har tiltrukket seg mest oppmerksomhet i moderne kalvinisme, representerer paktsteologi, eller føderal teologi, den arkitektoniske overbygningen som forener læren om kalvinismen som helhet.
Calvinister tenker på Guds overskridelse som forholdet mellom Gud og hans skapelse etablert av Guds forsettlige nedlatenhet. Dette forholdet som han etablerer utgjør en allianse. Gud alene bestemmer uforanderlig vilkårene i dette forholdet.
Reformerte skrifter generelt refererer til en intra- treenighets pakt innløsning . Forholdet mellom Gud og mennesket, som i historisk kalvinisme er basert på en dobbel pakt, gjenspeiler skillet som ble etablert i de tidlige dagene av den protestantiske reformasjonen mellom loven og evangeliet . Arbeidspakt (den første pakt inngått) omfatter moral og naturlov ved å pålegge dens krav til skaperverket. Ifølge disse nyter mennesket evig liv og høyeste lykke under forutsetning av at de overholder kontinuerlig, personlig og perfekt lydighet. Med menneskets fall fortsetter denne pakt å virke, men bare for å fordømme et syndig menneske. Nådepakten innstiftes ved høsten og brukes gjennom påfølgende historiske pakter, innskrevet i Skriften, med sikte på å bringe forløsning. I henhold til bestemmelsene i denne pakt kommer ikke frelse fra personlig oppførsel, men fra et løfte. Fred med Gud kan bare komme fra en mellommann, som er i Jesus Kristus person og arbeid . Kristus regnes som den føderale lederen for sine utvalgte. Følgelig danner pakten grunnlaget for læresetningene om erstatning forsoning og for tilregning av aktiv lydighet mot Kristus.
Teoriene om kirke, familie og politikk, alle tvetydig kalt "kalvinisme", stammer fra en religiøs bevissthet gjennomsyret av Guds suverenitet innenfor rammen av hans kreative og kreative pakter. Guds godhet og kraft har da gratis og ubegrensede bruksområder, og hans gjerninger viser at Gud arbeider i alle eksistensområder , inkludert åndelig , intellektuell og fysisk , sekulær eller hellig , offentlig eller privat, på jorden eller i himmelen.
I følge dette synet virker Guds plan under alle omstendigheter. Gud, som Skaper, hersker over alle ting og som Forløser over dem han har frelst. Absolutt avhengighet av Kristus er ikke begrenset til det hellige (bare til kirken eller til eksplisitte handlinger av fromhet som bønn ), men strekker seg også til alle trivielle og verdslige oppgaver. For kalvinister, selv om Guds forløsende rike i kirken forblir forskjellig fra områder med felles aktivitet med ikke-kristne, har ingen deler av livet virkelig autonomi fra Kristi styre.
Den reguleringsprinsipp om tilbedelse , noe som skiller den kalvinistiske tilnærming til offentlig tilbedelse av Gud fra andre kristne tradisjoner, er at kun de elementene bestilt eller utpekt som forskrift eller eksempel i Nye Testamentet er akseptabel for kult. Reguleringsprinsippet bekrefter at Gud har innstiftet i de hellige skrifter det han krever for tilbedelse, og forbyder alt som ikke er en del av det. Å uttrykke Calvins egen tanke, sistnevntes åpenbare antipati mot den romersk-katolske kirken og dens kult styrer dette regulatoriske prinsippet. Calvin forbinder også musikkinstrumenter med ikoner , som han anser som et brudd på de ti buds forbud mot utskårne bilder .
I følge dette prinsippet anbefalte mange tidlige kalvinister også å unngå musikkinstrumenter og foreslo eksklusiv sang for tilbedelse, selv om Calvin selv autoriserte andre bibelsang i tillegg til Salmene . Denne praksisen preget presbyteriansk tilbedelse og den fra andre reformerte kirker i noen tid . Selv om spørsmålet om musikken ligger i sentrum av debatter om tilbedelse, andre fag også hisse opp kontrovers: lovprisning , velsignelser , kollektiv bekjennelse av synder, bønn og opplesninger fra trosbekjennelser eller utdrag fra Writing. Tilstedeværelsen av hvert av disse elementene, deres orden og prioritet varierer i henhold til de mange protestantiske kirkesamfunnene.
Men siden 1800-tallet har de fleste reformerte kirker endret forestillingen om reguleringsprinsippet og vedtatt musikkinstrumenter. De mener at Calvin og hans tidlige tilhengere overskred Bibelens betingelser, og at tilbedelsens særegenheter krever bibelsk basert visdom snarere enn en eksplisitt regel. Til tross for protester fra noen få som holder et strengt syn på reguleringsprinsippet, er i dag salmer og musikkinstrumenter i vanlig bruk, det samme er ros .
Generelt sett tilskriver Calvin sakramentene en hjelpende rolle i å støtte mennesker i troen til tross for deres store svakhet. I likhet med Luther anerkjenner han bare to ( dåp og nattverd ), "som Herren innstiftet med munnen", og fordømmer de fem andre sakramentene som den katolske kirken anerkjenner som "oppfunnet av hodene på mennesker".
DåpMed John Calvins egne ord : “Dåpen er vårt kristenhetes tegn, og tegnet som vi blir mottatt i Kirken, slik at vi, når vi blir innlemmet i Kristus, kan regnes som Guds barn. Nå ble det gitt oss av Gud, for det første for å tjene vår tro mot ham, for det andre for å tjene vår bekjennelse overfor mennesker ”. På grunn av denne visjonen praktiserer de reformerte kirkene, i likhet med de andre multitudinistiske protestantiske kirkesamfunnene , en såkalt bekjennende dåp: den guddommelige nåde som tilbys alle, blir fremmet, derav spedbarnsdåp (pedobaptism), veldig dominerende i disse kirkene dåp er fremdeles mulig i alle aldre). I den reformerte tradisjonen, som i lutheranismen, kan dåpen gjøres enten ved effusjon (ved å helle vann på hodet på den troende) eller ved å drysse (noen dråper vann helles på hodet til de døpte på en symbolsk måte), eller , mye sjeldnere, ved nedsenking.
Hellige siste kveldsmatI reformert teologi nærer nattverden kristnes sjeler og styrker deres forening med Kristus . Den fysiske handlingen som tilsvarer dette nadverden består i å spise brød og drikke vin i et samfunn eller sogn. De reformerte trossamfunnene bekrefter at Kristi legeme og blodet virkelig er tilstede i dette nadverden, men at dette nærværet blir realisert på en åndelig og ikke materiell måte som den katolske (transsubstansiering) eller lutherske (konsubstansierende) doktrinene sier. Den reformerte læren om ekte nærvær bærer derfor noen ganger navnet på pneumatisk tilstedeværelse, åndelig tilstedeværelse eller ekte mystisk tilstedeværelse.
I XX th -tallet, den store reformerte teologen Karl Barth vedtatt den symbolske synspunkt opprinnelig utviklet blant annet av Heinrich Bullinger , en disippel av Zwingli , som sakrament bare kommunisere Guds løfter i stedet kjøre av seg selv, men også andre reformerte teologer fortsette å lær det tradisjonelle synet. De evangeliske generelt vedtatt også symbolsk.
Det er gjort mye innsats for å reformere eller utvikle kalvinismen. De har gitt opphav til en rekke varianter i eller rundt den, som hver har markert sin egen historie på sin egen måte.
En politisk og teologisk bevegelse, som vokste i opposisjon mot kalvinismen, og i dag kalt "Arminianism", ble grunnlagt av den nederlandske teologen Jacobus Arminius og deretter utviklet og revidert av Remonstrants . Arminius avviste flere prinsipper i kalvinistiske frelsingsdoktriner, nemlig de siste fire punktene i det som senere ble kalt de fem punktene i kalvinismen . I dag brukes begrepet "arminianisme" ofte for å betegne både læren om Arminius og remonstranten. Imidlertid utmerker Arminius-disiplene seg noen ganger ved å referere til seg selv som "reformerte arminianere."
Læren om remonstranter ble fordømt på synoden i Dordrecht , som ble holdt i byen med samme navn, i Holland , 1618-1619. Arminius 'støttespillere og remonstrantene blir generelt ikke ansett som "reformert" av de fleste calvinister. Mange evangeliske kristne tok stillingene støttet av remonstrantene. Den evangeliske John Wesley gjenopplivet læren om Arminius, nå vanlig, særlig innen metodismen .
Sammenligning mellom luthersk, ortodoks kalvinisme og arminianismeDenne tabellen oppsummerer forskjellene i frelsesoppfatninger mellom ortodoks kalvinisme og to andre protestantiske strømninger.
| Emne | Lutheranism | Calvinisme (ortodoks) | Arminianisme |
| Fri vilje | Total korrupsjon uten fri vilje | Total korrupsjon uten fri vilje | Total korrupsjon uten fri vilje. Imidlertid er den sentrale rollen som "prevenient grace" løslater voldgiftsmannen et øyeblikk og plasserer ham tilbake i den opprinnelige tilstanden til Adam med muligheten for å motstå Den hellige ånd eller ikke (begrepet "løslatt voldgiftsmann" i motsetning til fri vilje) |
| Valg | Ubetinget valg til frelse bare | Ubetinget valg | Betinget valg (Ro. 8.29) på grunnlag av forhåndskunnskap om motstand eller ikke-motstand mot Den Hellige Ånd når dommeren er løslatt |
| Berettigelse | Begrunnelse for alle, oppfylt ved Kristi død | Begrunnelse begrenset til de som er valgt til frelse, oppfylt ved Kristi død | Begrunnelse i bestemmelsen slik at alle kan bli frelst, men bare oppnådd når individet ikke motstår Den hellige ånd og dermed er kreditert med fordelene ved Kristi død. |
| Omdannelse | Gjennom nådens midler, motstandsdyktig | Uten midler uimotståelig | Involverer voldgiftsmannen frigjort, motstandsdyktig (muligheter for uimotståelige konverteringer imidlertid av Guds suverenitet - unntaksklausuler forsvaret av både Arminius og Wesley) |
| Bevaring og frafall | Fjerning er mulig, men Gud gir forsikring om bevaring. | De helliges utholdenhet | Utholdenhet på betingelse av ikke å motstå og slukke Ånden, muligheten for et totalt og definitivt frafall . Endelig utholdenhet bare mulig ved Guds nåde, manifesterer valg av personen. |
Innen kalvinistisk skolastisk teologi er det to tankeskoler om når og hvem Gud forutbestemte: supralapsarianisme (fra latin supra , "on", som her betyr "før", og slip , "fall") og l 'infralapsarianism (fra latin infra) , "under", som betyr her "etter", og skli , "fall"). Den første sier at fallet skjedde delvis for å lette Guds handling for å oppnå sin hensikt, som er å velge noen individer til frelse og noen til fordømmelse . Den andre hevder at planleggingen for fallet ikke var basert på spørsmålet om hvem som skulle bli frelst.
Supralapsarerne tror at Gud valgte hvilke individer de skulle redde før de bestemte seg for å la mennesket falle. Fallet utgjorde således et middel til å gjennomføre avgjørelsen som ble tatt på forhånd om å sende visse individer til helvete og andre til himmelen . Det gir vilkårene som er nødvendige for fordømmelsen av den irettesatte og behovet for forløsning i tilfelle de utvalgte. I motsetning til dette forsikrer infralapsarene at Gud logisk planla menneskets fall før han bestemte seg for å frelse eller fordømme individer, ettersom man ifølge dem skal bli frelst, må man først måtte reddes fra noe. Derfor må fallets guddommelige dekret forutbestemme til frelse eller fordømmelse.
Disse to synspunktene konkurrerte med hverandre på Dordrecht-synoden i 1618-1619, som inkluderte et internasjonalt organ som representerte kalvinistiske kirker over hele Europa. Beslutningene fra denne synoden tok stilling til fordel for infralapsarisme. Den innflytelsesrike Westminster Confession of Faith lærer også infralapsarisme, men er også mottakelig for den supralapsariske posisjonen. I dag har den lapariske kontroversen noen støttespillere på begge sider, men stort sett får den ikke mye oppmerksomhet fra moderne kalvinister.
Den amyraldisme , også kalt "læren om Saumur", "hypotetisk universalisme" eller "fire poeng kalvinismen," er en måte å kalvinismen doktrine som forlater prinsippet om begrenset soning i favør av ubegrenset soning om at Gud ga forsoning Jesu Kristi for alle på samme måte. Men da han så at ingen ville tro på egenhånd, ville Gud da velge dem han ville bringe til tro på Kristus. Dermed forblir det kalvinistiske prinsippet om ubetinget valg trygt.
Vi skylder etableringen av denne læren for det meste til den franske reformerte teologen Moïse Amyraut av Academy of Saumur , som han formulerte å bringe kalvinismen nærmere lutherdommen . Hun nøt popularitet i England med den reformerte pastor Richard Baxter og fikk sterk støtte blant kongregasjonalistene og noen presbyterianere i amerikanske koloniene i XVII th og XVIII th århundrer.
Amyraldisme finnes i forskjellige evangeliske grupper i USA og i det anglikanske bispedømmet Sydney . Det er utbredt i konservative og moderate grupper i Presbyterian, Reformed, Baptist Reformed Churches , blant evangeliske medlemmer av Church of England, og i noen ikke-kirkelige kirker .
Historisk har amyraldismen vært kjent som "moderat kalvinisme". Den apologet Norman Geisler definerer hans syn på denne måten, men mange teologer avviser ideen om at det ville være en moderat kalvinistisk. Dermed kvalifiserer James White sin tanke som "en enkel modifisert form for historisk arminianisme ".
Teolog Robert Charles Sproul mente at det hersker forvirring om hva læren om begrenset forsoning lærer. Selv om han anser det som mulig for en person å tro på fire av punktene i kalvinismen uten å tro på det femte, fastholder han at en person som virkelig forstår disse "må" tro på den begrensede forsoningen på grunn av det Martin Luther kaller det "overbevisende logikk ".
Den Hyper-Calvinism gjør først referanse til en eksentrisk utforming oppstod i begynnelsen baptists spesifikk engelsk på 1700-tallet . Læren deres benektet at evangeliets kall om å " omvende seg og tro" var adressert til alle mennesker og at alle hadde en plikt til å tro på Kristus for frelse. Selv om denne doktrinen alltid har okkupert en minoritetsposisjon, forblir den til stede i dag blant visse små trossamfunn og kristne samfunn. Begrepet vises også av og til i kontroversielle teologiske eller sekulære sammenhenger. Det betyr generelt en negativ oppfatning om visse typer teologisk determinisme eller predestinasjon . Noen ganger betegner den også en versjon av evangelisk kristendom eller kalvinisme beskrevet som uvitende, hard eller ekstrem av dens motstandere.
I de tradisjonelle reformerte kirkene gjennomgikk kalvinismen en revisjon og utvikling under påvirkning av Karl Barth og dialektisk teologi (også kalt krise teologi eller ny-ortodoksi). Barth, en ledende reformerte teolog sveitsisk , begynte å skrive tidlig på XX th århundre; hans viktigste prestasjon var å hindre innflytelsen fra opplysningstiden i kirkene. Den erklæring Barmen uttrykker reform kalvinismen Barth. Konservative kalvinister (så vel som noen liberale reformatorer) anser det som tvetydig å bruke begrepet "kalvinisme" om referanse til ny-ortodoksi eller andre liberale revisjoner fra kalvinistiske kirker, på grunn av de teologiske forskjellene som eksisterer mellom disse doktrinene.
I tillegg til de tradisjonelle bevegelsene innen konservative reformerte kirker, har det kommet flere strømmer gjennom forsøket på å foreslå en moderne, men konservativ teologisk konservativ tilnærming til verden.
Nykalvinismen er en versjon av kalvinismen adoptert av både konservative og liberale (når det gjelder teologi). Den fikk innflytelse mot slutten av XIX E århundre i de nederlandske reformerte kirkene. Den utviklet seg fra teoriene til nederlandsk teolog, politiker og journalist Abraham Kuyper . Kritikere av denne bevegelsen fra mer moderne kalvinister beskrev den som en revisjon av kalvinismen, men mer konservativ sammenlignet med moderne kristendom eller ny-ortodoksi. Nykalvinismen eller " reformert filosofi " tar stedet for et svar på opplysningens påvirkninger, men generelt sett påvirker de ikke direkte frelsens læresetninger. Nykalvinister ser på arbeidet sitt som en oppdatering av kalvinistiske weltanschauung som svar på moderne forhold. De ønsker å se det som en utvidelse av den kalvinistiske forståelsen av religion til å omfatte vitenskapelige , sosiale og politiske spørsmål . For å vise sin konsistens med den historiske Reform bevegelsen, dens støtte se kapittel 1 til 3 av en st boken i institusjon i den kristne religion av Calvin. I USA er Kuypers ny-kalvinisme blant annet representert av Center for Public Justice , en politisk og kirkesamfunn tenketank med hovedkontor i Washington .
Nykalvinismen forgrenet seg til mer teologisk konservative bevegelser i USA. Den første av dem som ble viktig, utviklet seg gjennom skriftene til Francis Schaeffer , som hadde samlet en gruppe akademikere rundt seg, og som formidlet ideene sine skriftlig og takket være L'Abri , et studiesenter. Calvinist i Sveits. Denne bevegelsen genererte en fornyet sosial samvittighet blant evangeliske.
Kristen rekonstruksjonismeEn annen, mye mindre og teokratisk ny-kalvinistisk bevegelse er "kristen rekonstruksjonisme" . Noen beskriver ham imidlertid som overvektig i amerikansk politisk og familieliv. Rekonstruksjonisme, som en revisjon av kalvinismen, skiller seg fra Kuypers tilnærming: Den tar avstand fra denne opprinnelige innflytelsen gjennom total avvisning av religiøs pluralisme og forslaget til moderne sivile myndigheter om å anvende trukkede sanksjoner. Av bibelsk lov, egenskaper som utgjør den minst innflytelsesrike. aspekter av bevegelsen. Dens intellektuelle grunnlegger, Rousas John Rushdoony , baserer mye av sine meninger på de unnskyldende ideene til Cornelius van Til , far til presuppositionalism og professor ved Westminster Theological Seminary (selv om Van Til ikke støttet et slikt syn). Denne bevegelsen har en viss innflytelse blant de konservative reformerte kirkene, hvor den har sin opprinnelse, og blant de kalvinistiske og karismatiske baptistkirker , primært i USA.
Rekonstruksjonisme har en tendens til å gjenoppbygge totaliteten i samfunnets strukturer på kristne og bibelske forutsetninger. Ifølge sine talsmenn vil dette målet ikke oppnås gjennom strukturelle endringer fra oven, men gjennom en jevn fremgang av Kristi evangelium i menneskers sinn, som det ses i omvendelsen av menn og kvinner, som deretter implementerer sin lydighet mot Gud på alle områder som de er ansvarlige for. Ved å tilpasse seg det teonomiske prinsippet , søker denne bevegelsen å etablere de lover og strukturer som er best i stand til å anvende de etiske prinsippene i Bibelen, inkludert Det gamle testamentet , som oppsummert i dekalogen . Selv om den ikke representerer en politisk bevegelse som sådan, har rekonstruksjonisme likevel utøvd innflytelse i utviklingen av visse aspekter av den kristne høyresiden som noen kritikere har kalt " dominionisme ". Rekonstruksjonisme bekrefter at Gud innstiftet i De hellige skrifter alt han trenger for å organisere samfunnet og individet, og utvidet dermed lovgivningsprinsippet om tilbedelse til alle livets områder.
De siste årene har kalvinismen sett en interesse igjen i Nord-Amerika. Time magazine i 2009 beskrev den nye kalvinismen som en av de "ti ideene som forandrer verden" og dens støttespillere som reformerte baptister og sørlige baptister .
En tankegang knytter fremveksten av den industrielle revolusjonen i Nederland og England til kalvinismen. Hun hevder at sistnevnte tillot utvikling av kapitalisme i europeiske protestantiske land. Spesielt Max Weber utviklet denne avhandlingen i The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism , der han argumenterer for at den kapitalistiske ånden kommer fra kalvinismen. For ham forhøyet Calvin faktisk arbeidet og anstrengelsen til den religiøse praksisen mens han la vekt på livsstilens innstramning og enkelhet, noe som resulterte i sparing og førte dermed til fremveksten av kapitalismen. Den tyske teologen Ernst Troeltsch hevder at kapitalismen ikke stammer fra kalvinismen, men at kalvinismen fostret den kapitalistiske ånden etter å ha blitt påvirket av den kapitalistiske økonomien. For Georges Goyau tillot kalvinismen religiøs individualisme, som oppmuntret til økonomisk individualisme og dermed kapitalisme. På den annen side, ifølge økonom André-Émile Sayous , bremset kalvinismen utviklingen av kapitalismen, særlig ved å gå inn for en begrensning av renten i Genève, byen der Calvin og mange protestanter hadde tatt bolig.
For Calvin viser rikdom Guds nåde. Det tilhører derfor egentlig ikke mennesket og må derfor sirkulere, fra de rike til de fattige. Dermed har rike og fattige en sosial funksjon: de rike må dele ut pengene sine til de fattige for å hjelpe dem, og de fattige må motta pengene til de rike slik at solidariteten mellom mennesker som er ønsket av Gud, blir avslørt. De fattige blir så Guds ”prokurator”, den som de rike blir dømt av i henhold til deres nestekjærlighet og tro.
Når det gjelder utlån til renter , mener Calvin at forbudet hans, som nevnt i Bibelen, bare gjelder utlån beregnet på trengende og ikke industrielle og kommersielle lån, som foreløpig ikke eksisterte i Israel . Det forbyr derfor den første, men autoriserer den andre. På den måten motarbeider han tidligere reformatorer som i likhet med den katolske kirken fordømte utlån til renter. Calvin setter imidlertid begrensninger på disse lånene når det gjelder vilkårene og kreditorene . Han advarer også mot mulig overgrep. Rentelån er altså godkjent i Genève, men under visse betingelser. Rentesatsen, fastsatt av myndighetene, er for eksempel mye lavere enn andre steder samtidig. Etter hans død samsvarer hans etterfølgere med hans oppfatning av lånet med interesse. Under prosjektet for å opprette en bank i byen, vil Théodore de Bèze advare mot farene som ønsket om rikdom kan utgjøre for moral.